Garca, Cecilia: La iglesia que no miramos. Resea de El taller de los espejos. Iglesia e imaginario 1767-1815, en Razn y Revolucin, nro.

10, primavera de 2002, reedicin electrnica.

La iglesia que no miramos

El taller de los espejos. Iglesia e Imaginario 1767-1815, de Peire Jaime, Ed. Claridad, 2000,349 pginas.
Resea de Cecilia B. Garca

Michel Thort deca, respecto a la insercin de la sociologa, la antropologa y la crtica literaria en el psicoanlisis, que consista en el supuesto de que los problemas a resolver comienzan en las mrgenes de las disciplinas, en aquellas zonas exticas disputadas para su colonizacin y no en el corazn de sus metrpolis tericas y que se basa en la seguridad tcita de que lo esencial no ser nunca puesto en juego. Hace tiempo que nos acostumbramos a ver como los temas histricos son abordados desde diferentes

disciplinas, la antropologa cultural, el anlisis del discurso, la hermenetica, la lingstica y sus giros. Hace tiempo que en el anlisis de los problemas histricos lo esencial, las relaciones entre las clases, no se pone en juego.1 El libro de Jaime Peire sobre la iglesia y el imaginario en el perodo tardo colonial y la Revolucin de Mayo es uno ms de los que plantean que podemos entender los sucesos histricos a partir de lo que dicen los sujetos sobre s mismos y de cmo perciben los hechos. El autor intenta dar cuenta de las relaciones entre iglesia, sociedad y estado, distancindose de una perspectiva funcionalista que busque dar cuenta de las relaciones globales entre ellos. As que ordena su texto de acuerdo a como se van transformando los discursos respecto a la iglesia, su funcin y su relacin con los otros polos de la trada antes, durante y despus de la revolucin. El texto se inicia con una introduccin en la cual se plantean los problemas con que se encontraron otras escuelas historiogrficas para tratar el problema de la Iglesia (La Historia social de Carbia o Furlong, por eludir una confrontacin directa; la de las ideas polticas, por tratarlo de modo arcaico; la del derecho al plantear una relacin funcional entre iglesia, estado y sociedad, tambin seala que no hubo dedicacin para explicar el hecho mismo religioso). Por eso el deber del historiador, portavoz oficial de la memoria colectiva, es recuperar al mbito de lo religioso de ese lugar oscuro al que
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Cf. Tort, El psicoanlisis en el materialismo histrico, Ediciones No, buenos Aires, 1972.

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lo habra relegado la historiografa: la historia de las mentalidades. Con ayuda de la antropologa cultural norteamericana, la antropologa social inglesa y el

postestructuralismo francs se podr saber ms de los problemas culturales de la historia rioplatense, (pero slo de este mbito, descartando cualquier posibilidad de extender o generalizar alguna conclusin). En seguida, a modo de primer captulo se presenta un estado de la cuestin acerca de la conquista de Amrica y el contacto religioso, que el autor justifica diciendo que se trata del planteo histrico del problema y que determinados temas se van a ver desarrollados posteriormente (cosa que el lector va a esperar en vano que ocurra). A continuacin, el segundo captulo nos habla acerca de un conflicto durante la eleccin provincial de los cuerpos religiosos en Crdoba en 1766 que inici una serie de sucesos violentos y que motiv un pedido a Carlos III de anulacin de los captulos de todas las rdenes. Los discursos analizados son las respuestas que el rey obtuvo a su consulta sobre si disolverlos o no. Para el autor stas pueden develar el imaginario sociopoltico colonial dada la participacin de las elites y las autoridades religiosas en los captulos provinciales, y las circunstancias de enunciacin de los mismos que hacen de trasfondo acontecimental. El tercer captulo intenta estudiar la insercin de la Iglesia en la sociedad portea. Para ello se analizan cartas postulatorias de aspirantes a religiosos, documentos relativos al crdito as como distintos conflictos entre la esfera secular y eclesistica entre 1766 y 1810. Por ltimo dos temas pequeos: esclavos y tierra(!). El cuarto captulo no analiza ningn discurso en el sentido de un texto escrito, sino que, a partir de los datos acerca de los votos de terciarios en el cabildo abierto del 22 de mayo y de las bibliotecas de algunos de ellos, se tratar de reconstruir una fuente, que constituya una masa crtica de sentido (...) construyendo las acciones de un texto. Por ltimo, en el quinto captulo examina sermones entre 1808 y 1815 que mostraran un cambio de perspectiva en la relacin entre iglesia, sociedad y estado, a partir de la funcin que cumplir la primera luego de la revolucin. Hay en todo el libro un rasgo metodolgico comn: la falta de jerarquizacin de los textos analizados. No existe una crtica del contexto en que se escriben, brillan por su

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ausencia los referentes fcticos as como el contexto sociopoltico. El mismo anlisis de la relacin iglesia, sociedad y estado no hace distingos y todos estn en el mismo plano de importancia. Si la relacin entre ellos no es simbitica sino emulsiva y no se pueden objetivar para su anlisis entonces los sujetos no actan bajo ningn condicionante estructural. Veamos, por ejemplo, como se analiza el caso de los votos el 25 de Mayo. Los actores sociales no son agrupables, todos actan como individualidades. Siendo su participacin en el devenir histrico el producto de sus experiencias culturales, incluso hacen cosas distintas a las que hacen sus bibliotecas (como si las bibliotecas hicieran algo per se). Responden a sus pasiones personales (votan distinto al obispo porque lo odian). Incluso se copian el voto del de al lado. De este modo no se puede hacer ninguna generalizacin ya que no hubo un voto de la iglesia, por un lado por la diversidad del voto (como si la diversidad suprimiera la necesidad) y por otro lado porque el obispo no representaba a la institucin, era un actor concreto. As se postula que: No se debera perder de vista la voluntad libre personal como ingrediente de la realidad histrica. No querramos negar esto ltimo, slo dudamos de su poder explicativo para los procesos histricos, mucho ms cuando de lo que se habla es de una revolucin. Porque, en sntesis, lo que se est postulando con aires de renovacin, del giro lingstico, antropologa cultural, etctera, no es otra cosa que, por un lado, una vuelta al empirismo positivista que considera que la verdad se halla en las fuentes. Por otro lado un retroceso respecto de la visin mitrista (en la que la historia es el devenir de la Idea encarnada en los de los individuos), dado que si bien se mantiene la visin idealista, se ha renunciado a la bsqueda de esa Idea que da sentido a toda la historia. Ahora son ideas fragmentadas sin conexin entre s y esta vez no son los Grandes Hombres, si no los curitas, los terciarios, los ilustrados. Ejemplo de ello son sus bibliotecas, que son analizadas para que no nos digan nada acerca de la ideologa de sus dueos sino slo algo acerca de la empata entre quienes tienen los mismos libros, sin importar si los leyeron o no. As, dado que los sujetos no son homologables a una esfera determinada (iglesia, sociedad o estado, en los que pareciera no haber diferencias internas) no se podran

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inferir relaciones funcionales globales. Es por eso que Peire se limita a marcar los cambios en el imaginario sin explicarlos. La iglesia pas de justificar el poder de la monarqua a sacralizar a la revolucin slo porque hubo un desplazamiento del imaginario respecto a donde resida el poder y al mantenimiento del orden. De ah su cambio discursivo, se cae el edificio de la monarqua y se da un giro de 180 grados pero sobre s mismo, slo cambia su referente de autoridad. Al quebrarse el Espejo, es decir, al pasar del ideal de vida cristiano a un ideal de vida poltica pblica la iglesia se refuncionaliza y desplaza a un lugar menos visible: el mbito de la conciencia para desde all justificar el nuevo orden. Entonces, no hubo tanto un cambio como una continuidad de la relacin entre estado, sociedad e iglesia, antes y despus de la revolucin. As las reformas rivadavianas son el resultado de un furor anticlerical que no se pudo frenar. Claro que Peire no olvida mencionar el hecho econmico pero indica que la incidencia del clero en el ro de la Plata era menor que en Mxico y Per y su liquidacin econmica tendra un significado diverso (otra vez no se puede generalizar). Sin embargo, est bien planteada la cuestin acerca de la

liquidacin del poder econmico jesuita y la necesidad de explorar cul fue la incidencia material y poltica de su expulsin. Ahora bien, la incumbencia del estado y la sociedad en la economa de la iglesia luego de la revolucin es el producto del cambio en el imaginario ms arriba mencionado y no respondera a necesidades estructurales nuevas. Quiero llamar la atencin sobre algunas cuestiones: en primer lugar hay un detalle exasperante en todo el texto: dado que se trata de analizar discursos, por qu no aparecen las fuentes? por qu tenemos que creerle a Peire que los textos dicen lo que l dice que dicen? En segundo lugar, las afirmaciones del tipo la conciencia produce la ilustracin y la ilustracin la revolucin2 me recuerdan mucho a lo que me cont mi maestra de cuarto grado y se asimilan muy peligrosamente a Billiken. Y esto significa que esta historiografa no dice nada nuevo, que se limita a repetir lo que ya se dijo y a traducirlos en un lenguaje mas moderno (o posmoderno). Respecto al anlisis del cabildo abierto del 22, se dice que
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los quienes hubieran votado por el virrey

f. p. 346.

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simplemente no fueron. Si mi memoria no me falla, hasta Ibez (que no era precisamente un hombre de avanzada) dice que hubo piquetes en la Plaza de Mayo. Esto est en estrecha vinculacin con la primer cuestin, porque a diferencia de Peire, Ibez prueba lo que dice citando la fuente. Y esto no es cuestin de interpretacin, es creer que vale todo, incluso omitir informacin. Que se caiga en una historia a lo Billiken, que se digan vacuidades, que se omitan datos, no es porque Peire sea un mal historiador, sino que su libro y toda la historiografa posmoderna reflejan la visin de la burguesa. Una burguesa que se halla en situacin de crisis, que ya no puede sostener a la sociedad y que cae en el escepticismo. Se trata de una clase social que ya no cree en sus fuerzas y por lo tanto renuncia al conocimiento. Sus intelectuales consecuentemente se refugian en un academicismo vaco con perspectivas cada vez ms acotadas y alejadas de la totalidad. Por eso se excluyen las relaciones de necesidad y la legalidad. Por eso los sujetos pueden decir lo que quieren y todos sus discursos son vlidos. En sntesis, el trabajo de Peire pareciera que no intenta demostrar nada, no es su funcin de historiador, su funcin es recuperar para la memoria colectiva (lo que implica creer que todos tenemos la misma memoria, o que todos integramos un mismo colectivo la Nacin?, la Patria?, la Argentinidad?) que la iglesia tambin estuvo en la revolucin y que su rol no fue externo a la sociedad y al estado sino que se emulsionaban unos con otros. Por eso lo que cambi con la revolucin fue el todo y no las partes y la funcin de la iglesia en la revolucin fue el mantenimiento del orden y la unidad. As slo se enuncian los cambios, no se explica nada, porque no hay nada que probar. Las relaciones sociales ni siquiera son mencionadas. La sociedad, el estado y la iglesia son entes sin conflictos internos. Pero esto es lo aparente, lo que se busca es demostrar la ausencia de un sujeto revolucionario, la imposibilidad de conocer la totalidad, la inexistencia de la lucha de clases. En fin, lo esencial ni siquiera es esbozado, ni siquiera se asoma. No esperemos por lo tanto que se ponga en juego.