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EL PROCESO DE CRISTO -IGNACIO BURGOA ORIHUELA INTRODUCCION En este opsculo el maestro Burgoa, de una manera sencilla y netamente jurdica

El juicio de Cristo, sin tintes religiosos, dndole totalmente una perspectiva llanamente legal; un tema del que se ha hablado tanto atravez de los siglos, dndole al lector que el de su ltima palabra mostrando los hechos acerca del llamado proceso de Cristo. Visto desde los dos derechos involucrados ya que se le hicieron dos juicios a Jess: uno religioso y otro poltico. En el poltico tiene que ver el derecho romano por el cual finalmente fue condenado y por el lado religioso el derecho penal hebreo. Los errores cometidos por ambos rganos, y todo su transitar a lo largo de este penoso juicio hasta su crucifixin. DERECHO PENAL ROMANO. Cristo naci en ao 748 de la fundacin de roma bajo el gobierno de Octavio Augusto, primer emperador despus de la repblica, lo sucedi en el trono Tiberio, lo cual significa que dentro de la vida de Cristo estuvieron involucrados ambos emperadores y dentro de su juicio era Tiberio el que estaba a cargo. Aqu el maestro Burgoa nos hace una referencia acerca de la evolucin del gobierno romano y por lo consiguiente su cambio en la aplicacin de las leyes para entender cul fue su consecuencia dentro del proceso de Cristo. El derecho romano comprendi tres etapas consecutivas: monarqua, la repblica y finalmente el imperio. Monarqua-no estaba regulado por la leyes positivas sino por la costumbre, cuando se cometa una afrenta al estado este se converta en un delito de carcter poltico, el cual era perseguido por los duoviri dos hombres que hacia funciones de procuradores, y los presentaban ante el pueblo corarn populo para que estos los juzgaran y en otros casos ms graves los duoviri eran responsables de dictar sentencia. El procesado tena derecho de apelar dicha sentencia ante el pueblo provocatio ad populum todo delito cometido contra el estado era castigado con la pena de muerte. De aqu que el ofendido era el estado la traicin cometida a la misma patria era un delito poltico, y reciba el nombre de perduellio; este delito se consideraba grave pues era tomado como fragante hostilidad contra la sociedad. Republica- aqu el gobierno estaba depositado en dos personas (dos cnsules) envestidos con el jus imperil compartido por ambos. La administracin de la justicia estaba a cargo de la institucin pretoriana, el pretor ejerca los actos de justicia. la ley de las doce tablas, atribuyo a los comicios por centurias el conocimiento de todos los crmenes sancionables a la pena de muerte. De esta manera el pueblo ejerci directamente la funcin judicial en materia penal. Sin embargo, a partir del siglo sptimo de la

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fundacin de Roma, es decir casi al final de la repblica, se deleg dicha funcin judicial a los tribunales permanentes, quaestiones perpetua. Cuando los romanos conquistaban una regin habitada por pueblos que llamaban barbaros barbari, los jefes militares (duces) establecan guarniciones en los lugares ocupados, encomendndose a un pretor el rea administrativa. A falta de reglas generales, cada provincia se rega por reglas especiales que este funcionario poda expedir en virtud de una supuesta delegacin, que haba recibido del pueblo. Estas leyes provinciales estaban subordinadas a las de los rganos del estado emitan y a los senatus consulta. El gobernador de cada provincia, que era el mismo pretor, velaba por la administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal primordialmente. Tena el derecho de vida y muerte sobre los habitantes de la provincia respectiva. Imperio- En esta etapa coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia experimento importantes cambios. La Ley de las Doce Tablas convirti a los comicios por centurias, comitiatus rnaxirnus, en tribunales penales para todos los ciudadanos. Estos tribunales eran ocasionales sustituyndolos por permanentes. El conocimiento de diversos delitos fue atribuido a los diversos prefectos con sede en Roma. El emperador mismo tena la facultad de conocer de los negocios penales o de someterlos a la jurisdiccin del Senado. El sistema era muy severo, la aplicacin de la pena de muerte llego a ser muy frecuente, y se aplicaba a los reos que no se deportaba o relegaba. Cabe sealar que bajo el mando de Augusto prevalecieron los derechos de las provincias dominadas por Roma. Se permitieron sus derechos vigentes, mas sin en cambio, las leyes , los senatus consulta, las constituciones imperiales y los edictos hacia prevalecer la legislacin romana, para las provincias dominadas por Roma se crearon el Jus Gentium.. Los gobernadores provinciales ya sea ellos o sus funcionarios tenan la facultad jurisdiccional. En el caso de pena de muerte las partes involucradas dentro de un juicio tena el derecho de apelar ante el gobernador. Los gobernadores nombrados por el emperador o por el senado, tenan la facultad de ratificar las sentencias impuestas por los tribunales locales en los casos de pena de muerte. El gobernador homologaba la sentencia o la negaba cuando al revisar el proceso encontraba graves anomalas. DERECHO PENAL HEBREO. Jerusaln fue conquistado en el ao 63 A.C, por Pompeyo en nombre de Roma, sin en cambio los reyes judos siguieron gobernando bajo la dominacin romana y estos fueron: Hircono II, Antigono y Herodes el Grande; que comprendieron del ao 37 al 4 D.C. Desde el ao 6 A.C Judea, fue regida por procuradores romanos entre ellos Poncio Pilato. Como ya se mencion Judea gozo de autonoma ante Roma, prevaleci su organizacin poltico-religiosa, sus Leyes, costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Hay que destacar que era autonoma ms no independencia, en cuestiones internas. Salvo en procesos de pena de muerte, las cuales deban de ser homologadas por representantes romanos. En el mbito interno solo corresponda a sus jueces, y solamente intervena en delitos en contra del estado romano se requera la intervencin del procurador o gobernador provincial.

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Esta duplicidad de competencia ocurri con el proceso de cristo ya que se le acuso por delitos religiosos y delitos polticos. De aqu que se divide este proceso en dos juicios uno con el procurador romano y otro con el tribunal judo. DERECHO SUSTANTIVO Y ADJETIVO En Judea las leyes eran religiosas y polticas al mismo tiempo, y se basaban en los diez mandamientos que fueron entregados a los hombres por dios atravez de Moiss. Estas normas eran religiosas por regular la relacin hombre-dios y polticas por la relacin hombre-hombre. El declogo era la fuente principal del derecho hebreo ya que su violacin afectaba a dios y al mismo pueblo judo. De esta fuente se deriv el pentateuco que son cinco libros los cuales son: gnesis, xodo, el levtico, los nmeros y el deutemnomio. En ellos se encuentra la prevencin de diversos delitos. En cuanto a los procesos penales hebreos deban regirse por diversos principios descritos en le pentateuco y eran: a) b) c) d) El de la publicidad-los tribunales deban hacerse ante la presencia del pueblo. El de la diurnidad- el procedimiento no poda ser de noche. El de amplia libertad defensiva del acusado. El de la escrupulosidad en el desahogo de pruebas a favor y en contra, sin validez la declaracin de un solo testigo. e) El de la prohibicin-para la declaracin de nuevos testigos una vez terminado el procedimiento. f) El de la sujecin de la votacin condenatoria- en la cual pudiendo cambiar la sentencia u homologarla en su caso en un plazo de tres das. g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en una nueva votacin. h) El de posibilidad de presentar pruebas en favor del acusado antes de la sentencia. i) El de invalidez de las declaraciones del acusado sino fuesen avaladas por alguna prueba en el juicio. j) El de aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que declaraban. Adems de estos principios los jueces no deban inclinarse a favor de ninguna de las partes y no aceptar regalos y administrar la justicia con rectitud. EL SANHEDRIN Este instrumento era el tribunal supremo del pueblo judo, creado en el siglo II antes de cristo, aunque se dice se cre en la poca de moiss. En el libro de los nmeros del antiguo testamento se instauro este rgano por orden divina. Del cual se desprende y el seor le dijo a Moiss- rene a setenta hombres de los ancianos de Israel a los que tu conozcas que sean ancianos del pueblo y sus rectores, y llvalos al tabernculo y comparezcan all conmigo. En conclusin era una institucin compuesta por setenta hombres que tenan como misin impartir justicia en nombre de dios.

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EL PROCESO DE JESUS ANTE EL SANHEDRIN Con anterioridad existi un prejuicio contra Jess en la casa de Anas, suegro de Caifs, prominente integrante del sanhedrin. Despus de este dialogo entre Anas y Jess, este fue llevado a casa de Caifs donde estaba reunido el sanhedrin, hay que destacar la presencia de Gamaliel que era doctor de la ley, y discpulo secreto de Jess, adems preceptor de Pablo, asistieron dos simpatizantes de las ideas de cristo: Jos de Arimatea y Nicodemus. Este ltimo quien fungi como defensor del acusado. Cabe destacar el puesto que desempeaba Gamaliel; al ser el gran pontfice nombrndole nasi. Gamaliel al ser increpado por Onkelos , uno de los ms feroces enemigos de Jess dijo: en esta causa se atropella toda ley, toda tradicin, y el sanhedrin, la suprema autoridad de Israel, est ahora puesta en manos de unos integrantes ambiciosos - aadiendo Jess de Nazaret morir y tambin la honra y el prestigio del sanhedrin. Las violaciones que se cometieron en el proceso de cristo se enumeran a continuacin: 1. Violacin al principio de publicidad. Ya que este se efectu en la casa de Caifs y no en el recinto oficial llamado Gazith. 2. Violacin al principio de diurnidad. Puesto que el proceso se realiz en la noche. 3. Principio de libertad defensiva. La cual no se dio la oportunidad de presentar testigos para su defensa. 4. Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y del anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la acusacin se bas en testigos falsos. 5. Violacin al principio de prohibicin para nuevos testigos. Declararan contra Jess una vez cerrada la instruccin del procedimiento, ya que despus se admitieron nuevos testigos. 6. Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se hizo la revisin antes de pronunciar la sentencia. 7. Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la sentencia. Ya que se tenan tres das para que el acusado apelara la sentencia. 8. Violacin al principio de que a los testigos falsos, deba aplicarse la misma pena con que se castigaba el delito material de sus declaraciones toda vez que el sanhedrin no quiso hacer dicha aplicacin a los que atestiguaron en contra de Jess. La sentencia fue de sesenta y cinco a favor contra seis votos hacia la pena de muerte, entre los votos a favor se encontraban los de Gamaliel Nicodemus y Jos de Arimatea. Cristo fue condenado a la muerte en cruz, por el delito religioso de blasfemia. Ahora bien el derecho hebreo no contemplaba la crucifixin como pena de muerte, era la lapidacin (que era el apedreamiento del condenado). Por lo consiguiente el sanhedrin aplico un castigo no previsto en la ley juda. Este si estaba contemplado en el derecho romano, para castigar los delitos ms graves como: piratera, la sedicin, y la rebelin. En los que el estado era la parte ofendida. Dicha pena no se aplicaba a los ciudadanos romanos y menos en delitos religiosos.

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He aqu que se cometieron dos grandes fallas. Condenar a Jess a la cruz sin tener competencia para hacerlo y ordenarla para un delito religioso. Por lo tanto el sanhedrin acuso a Jess del delito de sedicin para que Poncio Pilatos homologara dicho castigo. EL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATOS Como ya se mencion anteriormente el procurador romano tena que homologar las sentencias impuestas por los tribunales locales bajo el mando de roma quien despus de analizar el caso, decida si cambiaba la resolucin. Poncio Pilato desempeo el cargo durante diez aos es decir desde el ao 26 hasta el ao 36 de nuestra era. Su nombramiento lo hizo Tiberio. ARGUSIAS PARA SALVAR A CRISTO La esposa de Pilato, era esclava de una familia romana denominada Claudia, ella al llamarse Procula deba anteponer el nombre de la familia a ella, al ser adoptada despus de darle la libertad y as llamase Claudia-Procula, este personaje tena una influencia con Pilato en favor de cristo. La esposa de Tiberio se interes por la religin Juda y a su vez de la vida y obra de Cristo, por conducto de su esclava Berenice. Pilato era un poltico pragmtico, pagano, alejado de cuestiones filosficas y teolgicas el no encontr delito y menos en contra del gobierno romano. Ante la insistencia de la muchedumbre Juda para que ordenara la ejecucin del fallo impuesto, se declar incompetente para juzgar a cristo. Esto lo atribuyo al hecho de que Jess naci en Galilea, tena que ser el rey Herodes Antipas, el encargado de juzgarlo, pero no tanto para que el homologara la sentencia sino para tener otra perspectiva con respecto al caso. Herodes no externo ninguna opinin al contrario lo considero un loco y lo ridiculizo colocndole la famosa corona de espinas. La actitud de Herodes la aprovecho Poncio para decirles a los judos acusadores, que Herodes tampoco haba encontrado ningn fundamento para la acusacin. Para apaciguar a la multitud, con la intencin de generar la compasin del pueblo mando flagelar a Jess, la reaccin del pueblo fue lo contrario pidiendo que se le crucificara. Entonces Pilato ideo la manera de salvar a Jess atravez de la festividad de pascuas se pona en libertad a un delincuente y el pueblo lo escogera entre Jess barrabas este ltimo personaje de delitos graves. La muchedumbre escogi a barrabas en contra de Cristo, as el pueblo le exigi al procurador la muerte de Jess, dicindole sino ordenas la crucifixin del nazareno que se dice rey de los judos, no sers amigo del Cesar, pues solo a este reconocemos por tal , esta exigencia propona condenar a un inocente por un delito poltico sedicin, del cual no cometi. Esta condena implicaba el hecho de eliminar el delito de blasfemia que hizo consistir Cristo al ostentarse como hijo de dios.

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La actitud de Pilatos fue de temor hacia el emperador Tiberio ms que a sus ideas. Y ante esto no antes de decirle al pueblo hebreo que no era culpable del derramamiento de sangre de un inocente no sin antes lavarse las manos. Cristo no muri por blasfemia contra Jehov sino por sedicioso contra el imperio romano segn la decisin de Pilato. El juicio del sanhedrin fue intil y terriblemente efectivo. Inexistencia del Juicio poltico . No existi un Juicio poltico, porque un juicio es para dirimir controversias entre dos partes y tratndose de un acto penal debe existir un supuesto o un delito real. En este caso no existi el delito de sedicin, ya que no existieron actos de insurreccin en contra del estado romano delito que invento Pilato en aras de cuestiones personales y ante el temor de ser castigado por Tiberio. Hubo condena sin delito, pues el juez que la impuso, Pilato lo creo. Estos detalles concluyen que no se reunieron las reglas procesales establecidas por el derecho penal romano, Pilato incurri en notorios vicios in procendo que invalidan jurdicamente la decisin arbitraria e injusta de condenar a un inocente. LA CRUCIFIXION Y EL DESTINO DE PILATOS La costumbre, tratndose de la crucifixin, estableca que en la cruz, por medio de siglas, se inscribiera el motivo de la muerte del crucificado como escarmiento pblico, con respecto a cristo, Pilato ordeno que en su cruz se pusieran las siglas inri, que es la expresin conocida universalmente: Jess nazarenus rex iudeorum, y que en espaol significa Jess Nazareno rey de los judos, esta inscripcin provoco la protesta de los sanedrines ante el gobernador romano exigindole que la cambiara por esta otra: Jess Nazareno que se dijo rey de los judos, ante estos reclamos, Pilato contesto Quod scripsi scripturn manet que se traduce : Lo que escrib queda escrito. EL DESTINO DE PILATO En un libro titulado los evangelios apcrifos de Aurelio de Santos Sotero doctor en teologa de la pontifica universidad de Salamanca, Espaa. Aparecen publicadas epstolas que se cruzaron el emperador Tiberio Cesar y Poncio Pilato. Por la seriedad acadmica de dicha obra se deduce el destino del mencionado pretor que condeno a Cristo se le aplico por parte de Tiberio la ley del talin. CONCLUSION En este trabajo el maestro Burgoa nos pone en manifiesto los hechos efectuados atravez del proceso de cristo de los cuales el resultado es ya sabido por todos atravez de los siglos la crucifixin de cristo, aqu el maestro Burgoa plantea el proceso de cristo desde el punto de vista netamente jurdico. Mostrando todas las inconsistencias, violaciones al estado del derecho efectuados tanto por el sanhedrin como por Poncio Pilato, destacando el hecho de que por parte del sanhedrin el motivo de la venganza resalta en los motivos, para ellos condenar a Jess el ver afectados sus privilegios, comodidades, el poder del cual eran

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beneficiados y vieron lesionados ante la predicacin de Jess y todo lo que conllevo a un cambio de conducta en la historia de la humanidad ya que Jess predico con el ejemplo y no como era antes de que apareciera el escenario terrestre atravez de escritos, profecas e interpretaciones de la ley de dios por parte de los dirigentes religiosos judos esto por parte de los judos por parte de Poncio Pilato en representacin del estado romano se enfatiza el hecho de que acta por temor a las represalias por parte de Tiberio anteponiendo su buen juicio a un hecho hipottico de castigo por parte del emperador. De este hecho tan repudiable, vergonzoso y detestable que provoco la muerte de un inocente cuyo castigo fue lo peor que persona alguna pudo haber recibido vino un cambio universal en la conducta del hombre. Sin embargo algo que no ha cambiado con el paso del tiempo son las injusticias, la falta de tica anteponer intereses personales en aras de beneficios personales, inventar delitos para culpar a inocentes, transgredir las reglas con el afn de culpar a una persona, por el solo hecho de no compartir las mismas ideologas filosofas o modos de ver la vida, esto no ha cambiado desgraciadamente con el pasar del tiempo, y ni en los diferentes lugares del mundo; como abogados se deben cimentar, construir y conservar, las conductas que ataen a esta profesin para no lesionar los intereses de las personas con las que convivimos y asesoramos. Guiarnos siempre con los ideales de mejorar nuestro entorno, con los principios de la sana convivencia entre nuestros semejantes. A partir de impartir, regular, fomentar, aplicar, transformar la justicia.

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