Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Universidad de Guadalajara

Alumno: Luis Angel Snchez Colunga Carrera: Quimico Tecnico en Alimentos Grado y Grupo: 7A QTA

Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Tema: Eutanasia Justificacin: Se eligio este tema al ser de interes tanto social, politico y religioso, ademas de ser un procedimiento que debe interesar a la sociedad y del cual deben informarse. La eutanasia es un tema delicado ya que presenta varios factores a tomar en cuenta y que deben ser analizados para comprender la naturaleza de esta accin, ademas de ser necesario tomar en cuenta los distintos puntos de vista de los grupos de personas que conforman la sociedad. Zona del estudio: La siguiente investigacin contempla los factores y opiniones, asi como leyes de Jalisco, Mxico. Objetivos: El objetivo de esta investigacin es conocer a fondo los distintos factores sociales, polticos y religiosos que se relacionan con la eutanasia, asi como conocer la opinin actual de la sociedad con respecto a ella. En esta investigacin tambin se encontraran estadsticas llevadas a cabo por el investigador para su anlisis, con lo que se pretende que el lector pueda desarrollar una idea propia acerca del tema. Introduccin a la investigacin : Para fines prcticos se decidi que la siguiente investigacin fuera segmentada en cinco secciones las cuales serian: Antecedentes, Sociedad, Medicina, Religin y Legislacin. Los contenidos de las secciones se encontraran de la siguiente forma: 1.-Antecedentes: En esta seccin se veran los antecedentes de la eutanasia a travez de la historia y los personajes importantes relacionados. 2.- Sociedad: En esta seccin se encontrara la visin actual de la sociedad ante la eutanasia, la repercusin en una familia al hacer esta eleccin, el porque es tan difcil el tomar esta decisin, los prejuicios acerca de esta practica y bajo que circunstancias es comn tomar esta decisin. 3.- Medicina: En esta seccin se vera bajo que circunstancias puede un medico recomendar a los familiares del paciente realizar la muerte asistida, como puede afectar la tica del medico en esta decisin y la visin general de la medicina ante la eutanasia. 4.- Religin: En esta seccin se expondrn las opiniones de distintas religiones acerca de la eutanasia, siendo las aqu tratadas las siguientes religiones: Catolicismo, Cristianismo, Budismo, Judasmo, Taoismo y Wicca. 5.- Legislacin: En esta seccion se expondran las leyes relacionadas con la eutanasia dentro de territorio mexicano, ms especficamente en Jalisco.

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Antes de adentrarnos en los antecedentes de la eutanasia se tratara primero la definicin de Eutanasia. La Eutanasia es aquella conducta comportamiento que por accin inaccin tiende al cese mitigacin de los sufrimientos de personas, implicando necesariamente la produccin directa de la muerte el aceleramiento de esta en personas prximas a su muerte y puede llevarse a cabo con sin su aprobacin siempre y cuando este dentro del marco legal. Etimolgicamente el termino eutanasia significa buena muerte y fue usado por primera vez por el canciller ingles Francisco Bacn cuando estudiaba las enfermedades incurables en el siglo XVII. Ademas de la definicin es necesario explicar que existen distintos tipos de eutanasia que mencionaremos en seguida: Directa: Se trata de adelantar la muerte del paciente. Se divide en activa y pasiva Activa: Consiste en provocar directamente la muerte del paciente. Pasiva: Consiste en detener el tratamiento por lo que se considera muerte por omisin. Indirecta: Consiste en tratamientos que tienen como consecuencia la muerte, pero que buscan principalmente el evitar el dolor del paciente.

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Ahora entrando en los antecedentes nos encontramos con personajes importantes : Tal vez uno de los personajes ms polmicos que promova la eutanasia fue Adolf Hitler. En la segunda guerra mundial se crearon los campos de concentracin creados para la purificacin de la raza, pero detrs de esos eventos podemos encontrar la practica de la eutanasia. Las cmaras de gas utilizadas en los campos de concentracin originalmente fueron creaciones de profesores de psiquiatra, y su objetivo era eliminar a pacientes de hospitales psiquitricos y observar como moran. Este proyecto nos lleva directamente al medico Alfred Hoche, quien defendi a los pacientes que pedan ayuda para morir. Propona el ayudar a el paciente a morir como una solucin compasiva para evitarle el sufrimiento. Pero esto no era lo nico que tenia en mente Alfred Hoche, ya que expona que al librarse de pacientes sin salvacin se poda utilizar el dinero que se hubiera invertido en ellos, en las personas que realmente lo necesitaran. En su mana por eliminar a personas que no producan algn tipo de utilidad para el pas empezaron a vaciar instituciones para nios discapacitados a partir de 1939.

Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Sin embargo este programa fue demasiado lejos llegando a matar a individuos que podan ser productivos para el pas, entre los que se pueden encontrar nios que tenan ligeras malformaciones que no afectaban su calidad de vida, nios con problemas de aprendizaje, y nios con enuresis. La eutanasia se empezo a considerar como una propuesta que podria ahorrar grandes cantidades de dinero al pais. El primer caso de la aplicacin de esta propuesta aceptada involucr el Beb Knauer. El padre del nio pidi del propio Adolph Hitler que a su hijo se le permitiera la muerte porque l era ciego, con atraso mental y sin un brazo y una pierna. Hitler deriv el caso a su mdico personal, Karl Brandt, y en 1938 la demanda se concedi. El hospital a Eglfing-Haar, que en ese entonces estaba bajo la direccin de Hermann Pfannmuller, M.D., dej sin alimentos a muchos de los nios invlidos a su cuidado hasta que ellos murieran de supuestas causas naturales. Otras instituciones siguieron el ejemplo, algunos privaron a los nios de calor, en lugar de la comida. A los mdicos que no estaban de acuerdo con lo que les ordenaban se les deca que ellos no los estaban matando sino simplemente deteniendo el tratamiento y permitiendo que la naturaleza hiciera lo suyo.

Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental LA EUTANASIA ENLOS PASES BAJOS Los primeros casos de eutanasia en los Pases Bajos en los aos setenta eran supuestamente voluntarios. Hoy, no hay ningn lmite en la categora de pacientes para eutanasia. Los bebs recin nacidos, invlidos, tienen un riesgo muy alto. Los Infantes prematuros, o aquellos con espina bfida son a menudo candidatos para la muerte por inanicin o deshidratacin. Les niegan a menudo vida que ahorra tratamiento mdico, slo debido a sus invalideces y la presuncin que ellos tendrn "sin oportunidades". A algunos se dan inyecciones letales. Un riesgo similar existe para el enfermo mental. Una familia encontr a su familiar, paciente de Alzheimer comatoso despus de una semana en un geritrico. Haba sido deshidratado deliberadamente. La familia lo llev inmediatamente a un hospital en donde le administraron fluidos intravenosos. Hoy, despus de meses vive todava. Ni siquiera las personas completamente saludables pero deprimidas estn seguras. Los mdicos a favor de la eutanasia siempre parecen listos para recomendar o conceder una demanda para la muerte, an cuando el paciente es el que decide. Cmo podemos nosotros creer que todas stas son muertes voluntarias? Un recin nacido no puede ofrecer consentimiento a algo, mucho menos a su propia matanza. La ley debe proteger al enfermo mental cuyo consentimiento se atena por su enfermedad, y para quien la tentacin de aceptar la eutanasia puede ser un sntoma ms de su enfermedad. Antes de las 1973, la eutanasia era ilegal en los Pases Bajos. Por ese ao, se arrest a un mdico por matar a la madre, enferma terminal, con morfina. La corte le dio una pena en suspenso de una semana en crcel y la probation de un ao. Esto estableci un precedente, y las cortes dictaron un conjunto de pautas que permitan a los mdicos ayudar a un paciente a cometer suicidio, como requerir ciertas consultas, insistiendo que el paciente debe estar padeciendo una enfermedad terminal, y que l debe pedirlo. En 1984, la Sociedad Real de Medicina emiti "las reglas de conducta cuidadosa" para la eutanasia. stos requirieron al mdico informar al paciente su condicin, consultar a sus parientes ms cercanos (a menos que l lo objetara), consultar a otro mdico por lo menos, guardar archivos escritos, y, en el caso de un nio, obtener el consentimiento de los padres o tutores. En 1985 una corte dej caer el requisito de la "enfermedad terminal" en un caso que involucra a una muchacha joven con esclerosis en placas. Mientras

Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental su enfermedad era incurable, no haba ninguna razn por qu ella no pudiera vivir indefinidamente. (En un caso ms reciente una mujer que era absolutamente saludable pero sufra de depresin severa haba solicitado eutanasia en su demanda.) Se haba puesto rutinario a "eutanizar" a los bebs nacidos en los finales de 1980, con impedimentos. , como espina bfida. Tres enfermeras en Amsterdam mataron a varios pacientes comatosos sin consentimiento. Ellas fueron declaradas culpables, pero no de homicidio, sino por no consultar a un mdico. En 1990, mdicos en los Pases Bajos estaban envueltos en 11.800 muertes, o 9% de todas las muertes en el pas. De stos, la mitad se etiquet "eutanasia involuntaria activa", es decir, el paciente se mat sin su consentimiento. En 1995, el Parlamento legisl estas decisiones judiciales.

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Bibliografia de la seccin Antecedentes de la Eutanasia: 1. Sherwin B. Nuland, Como nos llega la muerte Reflexiones sobre la etapa final de la vida. Editorial Norma SA, 1995, Santa Fe de Bogot, Colombia. Wertham. Hayes Publishing 6304 Hamilton Ave., Cincinnati, Ohio 45224. Comit selecto en tica Mdicas. 2. Informe. London:HMSO, 1994. (Casa de Seor papel 21-I) 3. Twycross R (1993) A Doctor's Dilemma. JCMF 39:1, 153:1-3 4. Ventafridda V (1994) Euthanasia: More Palliative Care is Needed (letter) BMJ 309:472 5. Brandt K (1948) Nuremberg Trials International Code of Medical Ethics adopted by 3rd World Medical Assembly,London, England, October 1949. 6. ... Wertham, The German Euthanasia Program, Hayes Publishing Co., Cincinnati, 1977, p. 47. 7. Medische Beslissingen Roknd Het Levenseinde: Rapport van de Commissie Onderzoek Medische Praktijk inzake Euthanasie (Medical Decisions About the End of Life: Report of the Committee to Investigate the Medical Practice Concerning Euthanasia) The Hague, 1991. 8. Alocucin del Papa Po XII al Congreso de la Unin Internacional de Ligas de Mujeres Catlicas, Roma, Italia, 11 de septiembre de 1947. 9. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. 10. Declaracin sobre la eutanasia, 5 de mayo de 1980. Seccin III, "El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgsicos". 11. "A New Ethic for Medicine and Society." Official Journal of the California Medical Association 113 (1970): 67-68. 12. "La Mayora de los pacientes de Kevorkian no eran enfermos terminales," Diario Las Amricas (Miami), 10 de septiembre de 1996.Vase en nuestro 13. "KANT Y EL DERECHO A LA VIDA" Pg. 83 Cali 1993. 14. 1. Alocucin del Papa Po XII al Congreso de la Unin Internacional de Ligas de Mujeres Catlicas, Roma, Italia, 11 de septiembre de 1947. 14 2. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin sobre la eutanasia, 5 de mayo de 1980. Seccin III, "El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgsicos". 15. SUAREZ, Aldana Camilo: LA EUTANASIA DENTRO DEL CODIGO PENAL COLOMBIANO: Tesis de grado Universidad Autnoma de Colombia. 1991 Se puede ver como el autor luego de una relativamente profunda investigacin, se acerca a una definicin que coincide con la presentada aqu en algunos de sus puntos. 16. JUAN PABLO II : Encclica : "EL EVANGELIO DE LA VIDA" Pg. 144. Ed Paulinas Op. Cit. Pg. 145

Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental 17. VIDAL. Marciano citando la Utopa de Toms Moro. en su texto : BIOETICA Segunda edic. Ed. Tecnos Pg. 69 18. Cdigo Penal Argentino, Art. 83. 19. Karl Gunning. Chairman of the World Federation of Doctors Who Respect Human Life. 20. Corn, 4: 29). 21. Hadith, Bukharidel (Corn, 4: 36) 22. (Corn, 1:1) 23. (Corn, 2: 30) 24. (Corn, 4: 93) 25. (Corn, 17: 33) 26. Angelo Papacini citando a Hume en "Kant y el Derecho a la Vida", Pag, 83, Cali, Colombia, 1993. 27. Clarn Digital. Internet. (diferentes ediciones) 28. Brian Clowes, Ph.D., Facts of Life (Front Royal, Virginia, EE.UU., 1997), 336-348. Este magnfico libro es una fuente de informacin completa (en ingls) sobre todos los temas que tienen que ver con la defensa de la vida y la familia. 29. Obispos de Irlanda. Carta pastoral titulada "Human Life is Sacred", 1o de marzo de 1975. Reimpresa el 22 de mayo de 1975 en la edicin inglesa del L'Osservatore Romano, rgano informativo del Vaticano. 30. Obispos del Canad, "To Live and Die in a Compassionate Community," 26 de octubre de 1994. Este artculo es traduccin del original en ingls del mismo autor, "Can Hospice Care Be an Alternative to Euthanasia?", en Facts of Life (Front Royal, Virginia, EE.UU.: Human Life International, 1997), 124-125, disponible en las oficinas de Vida Humana Internacional o en las de Human Life International 31. Fenigsen, Richard, M.D., Ph.D. "Dutch Euthanasia Revisited." Issues in Law & Medicine 13 (1997): 301. See also "Infants' Euthanasia Sets Off New Dutch Debate." American Medical News 1 Jan 1996; and Fenigsen. "PhysicianAssisted Death in the Netherlands: Impact on Long-Term Care." Issues in Law & Medicine 11 (1995): 283, 294-295. 32. Dr.Paul Marx, O.S.B., "Eutanasia: los que asesinan en nombre de la piedad", folleto de Vida Humana Internacional.

Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Reportaje (entrevista al Padre Paul Marx, O.S.B.),"Todo empez con la contracepcin", (mayo de 1991): 10. Marx, "Eutanasia: los que asesinan..." 33. Pat Buchanan,"' Dr. Death' and the 'Suicide Machine'", National Right to Life News (25 de junio de 1990). 34. Cdigo de tica Mdica de la Provincia de Buenos Aires. 35. Medicina Legal. Bonnet y col. 36. Medicina Legal y Toxicologa. J. A. Gisbert Calabuig. 37.Wertham, The German Euthanasia Program, Hayes Publishing Co., Cincinnati, 1977, pag. 38. N.Y. Times, 10/8/33, pg., 1, col. 2 39. P J Rey. Written 3 March 1996. Posted 4 Oct 1996 40. Ibid., Wertham.Hayes Publishing 6304 Hamilton Ave.,Cincinnati, Ohio 45224 41. Medische Beslissingen Roknd Het Levenseinde: Rapport van de Commissie Onderzoek Medische Praktijk inzake Euthanasie (Medical Decisions About the End of Life: Report of the Committee to Investigate the Medical Practice Concerning Euthanasia) The Hague, 1991 42. Cdigo de Etica Mdica De la Confederacin Mdica de la Reblica Argentina Autor: Dr. Sergio M. Fernndez Dr. Eloy H. Lpez Dra. Cecilia Pasquali Dr. Marcelo Rondolino Dr. Jorge A. Terragno Titular: Profesor Dr. Miguel A. Maldonado Coordinador: Dr. Ral A. Magarios Curso Superior de Medicina Legal

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La dignidad y autonoma de las personas, as como la vulnerabilidad en que se encuentran algunos sectores de la poblacin a causa de la pobreza y la desigualdad social, nuevamente fueron motivo de discusin de expertos que hablaron sobre las posibilidades y los riesgos de la prctica de la eutanasia en Mxico. Convocados por la Comisin Nacional de Biotica (CNB)para que, "en un clima de tolerancia y pluralidad, y en el marco del Estado laico", expusieran sus puntos de vista sobre el tema, Arnoldo Kraus, miembro del Colegio de Biotica, se pronunci en favor de la legalizacin de esta prctica mdica para casos especficos y con el objetivo de preservar la dignidad de las personas. En tanto, Fernando Cano Valle, director del Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias (INER), advirti sobre las desigualdades que persisten en el pas, el analfabetismo y la falta de acceso a los servicios de salud en que todava se encuentran los municipios ms pobres. Estas condiciones limitan la autonoma y poder de decisin de los individuos, afirm. Asimismo, asegur que en Mxico se practica la eutanasia de manera clandestina, y en parte por el amplio margen de resolucin de las enfermedades en el mbito privado. La conferencia Es posible avanzar hacia una muerte digna? La situacin en Mxico contra la situacin en Holanda, coordinada por Guillermo Sobern, presidente del Consejo de la CNB, tuvo como invitado especial al doctor Hans van Delden, profesor de tica mdica de la Escuela de Medicina de la Universidad de Utrecht, Holanda, quien expuso la experiencia de su pas en esta materia, justo a cinco aos de la legalizacin de la eutanasia y la muerte asistida, las cuales dijo, en realidad se practican desde 1973 La eutanasia es entendida como la terminacin de la vida de un enfermo, a peticin expresa del mismo y con la participacin activa del mdico que administra la droga letal; mientras, la muerte asistida ocurre cuando el paciente, slo en compaa de algn familiar o amigo, se aplica o ingiere la sustancia que terminar con su vida. La legalizacin de estas prcticas, en ningn caso ha significado un aumento en el nmero de personas que expresa su deseo de dejar de vivir, asegur Van Delden.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental En su conferencia magistral, el especialista hizo un recuento desde que, en 1973, la doctora Geertruida Postma decidi administrar a su madre, gravemente enferma, una sobredosis de morfina para ayudarla a fallecer, hasta que el parlamento holands aprob las condiciones bajo las cuales se permite legalmente la eutanasia o muerte asistida. Desde 2002, los holandeses que padecen alguna enfermedad grave y en fase terminal pueden acceder al procedimiento, siempre que lo realice un mdico, que exista el requerimiento del interesado dicho en forma voluntaria. La ley establece que el profesional de la medicina deber determinar que la persona padece un sufrimiento insoportable, sin posibilidad de alivio. El mdico tambin debe consultar el caso con un colega independiente, a fin de garantizar la objetividad de su anlisis y, finalmente, una vez que ha tomado la decisin de ayudar a morir a su paciente, tiene que utilizar los frmacos apropiados. Para asegurar que la eutanasia se realiza en los trminos marcados por la ley, existe un comit que evala los procedimientos, coment Van Delden. Refiri los resultados de tres investigaciones, de las que se desprende que la prctica, que en los hechos se realiza a partir de la mitad de la dcada de los 80, se ha mantenido en el mismo nivel. En 1990 se reportaron 8 mil requerimientos, en 1995 fueron 9 mil y una cantidad similar en 2001, asegur. Estas cifras incluyen los casos (con frmacos especficos) de muerte asistida, las sobredosis de tratamientos para acelerar la muerte y la suspensin de las terapias, que es otra modalidad para provocar el deceso del paciente. De todos ellos, la eutanasia represent 30 por ciento, es decir, alrededor de 3 mil 500 casos, expuso Van Delden, aunque las investigaciones tambin reportaron la existencia de mil sucesos en los que no hubo peticin expresa del paciente. Resalt que de los procedimientos realizados, 77 por ciento fue en pacientes con cncer terminal, y tres de cada cuatro fueron practicados por los mdicos generales. Sin embargo, el experto reconoci que en Holanda existe acceso generalizado a los servicios de salud, y desde que se aprob la eutanasia tambin se fortalecieron los cuidados paliativos a los enfermos terminales. En la conferencia efectuada en la sede de El Colegio Nacional, Arnoldo Kraus afirm que la eutanasia da al paciente la posibilidad de mantenerse como persona hasta el ltimo de sus das. Retom algunas de las cifras comentadas por Van Delden, en particular las que se refieren a que a pesar de la legalizacin del procedimiento, las solicitudes de los enfermos no aumentaron, como tampoco ocurri en Oregon, Estados Unidos, donde tambin est permitido legalmente. Subray que la eutanasia nunca debe ser sugerida, y cada caso debe resolverse en forma individual. No se trata de aprobarla o rechazarla en

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental general, sino de dar a los pacientes, siempre que sea posible, la oportunidad de discutirlo con su mdico y, al final, decidir la forma en que quiere morir. Resalt que los avances y descubrimientos para mejorar la calidad de vida no deben conducir al encarnizamiento teraputico, en el que se pierde de vista la autonoma del paciente. Por su parte, Cano Valle, tambin ex secretario ejecutivo de la CNB, alert sobre los riesgos de aprobar la eutanasia en Mxico, donde 40 millones de personas viven en condiciones de pobreza, 10 millones son analfabetas y persisten la desigualdad y la falta de acceso a los servicios de salud, factores que estn directamente relacionados con los diversos grados de autonoma de los individuos, seal. Destac que en el pas se realizan de forma clandestina algunos procedimientos de eutanasia, no slo por la prohibicin de ley, sino a causa de la cultura popular, el estigma social y el amplio margen de resolucin de conflictos en el mbito privado. Adems, resalt, "por ms que vivamos en un Estado laico, no podemos soslayar que la sociedad tiene diferentes creencias y cosmovisiones". Sin embargo, reconoci la necesidad del dilogo y la discusin sobre el derecho de las personas a morir con dignidad. Antes de pensar en la legalizacin de la eutanasia, abund, es urgente paliar ciertas necesidades y subsanar algunas fragilidades. Entre otras, la ampliacin de los cuidados paliatiavos a los enfermos terminales y la cobertura universal de los servicios mdicos. En la actualidad est permitida en la capital mexicana la denominada eutanasia pasiva, basada en la suspensin de los tratamientos a un enfermo terminal. El promotor de la reforma legal, Israel Betanzos, miembro de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, seal que el marco legal vigente no es adecuado. La ley actual no basta, ya que al retirarles el medicamento a los enfermos terminales, lo nico que se provoca es que sufran ms. Betanzos anunci que en los prximos das realizar una consulta pblica para conocer si los habitantes de la Ciudad de Mxico estn o no de acuerdo con la despenalizacin de la eutanasia activa. La iniciativa ha causado polmica al interior del gobierno del Distrito Federal, ya que el alcalde, Marcelo Ebrard, se pronunci a favor de la medida, mientras que el secretario de Salud, Armando Ahued, la rechaz. Polmica propuesta

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental En enero de 2008 entr en vigor en el Distrito Federal la Ley de Voluntad Anticipada, la cual permite a los pacientes en etapa terminal expresar su deseo de que no los mantengan vivos de manera artificial si sufren dolor. En este momento no considero adecuada la eutanasia. Con la 'voluntad anticipada' estamos trabajando bien y dando respuesta a los enfermos terminales Armando Ahued, secretario de Salud de la Ciudad de Mxico Los que se oponen a la eutanasia sostienen que esta normativa ha funcionado exitosamente. En este momento no considero adecuada la eutanasia. Con la 'voluntad anticipada' estamos trabajando bien y dando respuesta a los enfermos terminales, dijo el secretario de Salud de la capital. Esta semana el peridico Milenio public los resultados de una encuesta en la que el 51% de los capitalinos se manifest a favor de la eutanasia, mientras que un 43% la rechaz. En los ltimos aos se han aprobado en la capital Mexicana controvertidas reformas entre las que figuran la despenalizacin del aborto y la creacin de las llamadas sociedades de convivencia que permiten a los homosexuales tener acceso a algunos de los derechos de las parejas heterosexuales en material conyugal. La Arquidicesis de Mxico declar en el editorial de su semanario Desde la fe que los legisladores capitalinos han aprobado leyes absurdas que han estado implementando en detrimento del desarrollo de la sociedad. Comentario: A partir de la informacin anterior se puede observar que dentro de la sociedad mexicana ha aumentado la aceptacin de la eutanasia como practica medica, sin embargo aun algunas religiones, principalmente las judeocristianas siguen resistiendose a aceptar la eutanasia como una opcion para librar del dolor a enfermos terminales. Aunque hay resistencia por parte de algunas religines, cabe aclarar que no todos los participantes de esas religiones estan en contra de la eutanasia. Algunas encuestas han demostrado que la gran mayoria de los mexicanos estan a favor de la eutanasia independientemente de su religin. Bibliografia: Periodico La Jornada, jueves 8 de febrero de 2007 Sociedad y Justicia Arriesgado, aprobar la eutanasia en un pas de pobres, como Mxico Autor: ANGELES CRUZ MARTINEZ BBC Mundo, Mexico Autor: Cecilia Barria

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Comentario: La sociedad no solo debe tomar en cuenta si se aplica la eutanasia, si no tambin el porque se esta haciendo a un paciente. Podemos ver que en la sociedad actual tambin puede darse ciertas situaciones que pueden ser mal vistas dependiendo de la tica y moral de cada persona. No es tan extrao hoy da ver pacientes que son desconectados por que no son tiles para los familiares, simplemente ya no pueden hacer el gasto para mantenerlos con vida. Un factor importante que tambin debe tomarse en cuenta es el cuidador de la persona en cuestin, puesto que pueden descuidar la salud propia por dar los cuidados necesarios a estos pacientes. Tablas de argumentos en contra de la eutanasia:

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Tabla de argumentos a favor de la eutanasia:

Bibliografia: Referencias 1. Gracia Diego. Dilemas ticos en los confines de la vida: suicidio asistido y eutanasia activa y pasiva. Editorial Cdice Ltda.: Santa Fe de Bogot, Colombia. 1998. 2. Emanuel, Ezekiel J. The history of euthanasia debates in the United States and Britain. Ann Intern Med 1994; 121: 793-802. 3. Tugendhat, Ernst. El problema de la eutanasia desde la perspectiva filosfica. En: Tugendhat E. Problemas. Editorial Gedisa: Barcelona. 2000. 4. Declaration on Euthanasia. Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith. Rome, May 5, 1980. http://www.vatican.va/ 5. Task Force on Life and the Law. When Death is Sought. Assisted Suicide and Euthanasia. Chapter 5. The Ethical Debate. http://www.health.state.ny.us/nysdoh/consumer/patient/chapter 6. BBC Religion and Ethics. Euthanasia. http://www.bbc.co.uk/religion/ethics/euthanasia/ 7. Grupo de Estudios de tica Clnica de la Sociedad Mdica de Santiago. Sobre la proporcionalidad de los actos mdicos y el uso de mtodos extraordinarios de tratamiento. Rev Md Chile 2004; 132: 95-107. Ponencia en el Panel: Eutanasia un hecho inevitable? XXVI Congreso Chileno de Medicina Interna. Via del Mar, Chile. 26-29 de octubre, 2004. Dr. Alejandro Goic G. Departamento de Biotica y Humanidades Mdicas, Facultad de Medicina, Universidad de Chile.

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Punto de vista del Catolicismo: Qu es la eutanasia? Es el primer articulo de una serie que nos permiten analizar con profundidad el tema de la eutanasia. En este se analiza la definicin as como los tipos de eutanasia Definicin La etimologa: eu thnatos: bien muerte, buena muerte, morir bien. Sin embargo, tiene un significado ms especfico que es procurar la muerte sin dolor a aquellos que sufren. Este significado es muy amplio y aqu entraran desde el asesinato al nio que nace disminuido hasta la colaboracin en el suicidio de alguien que sufre, desde la eliminacin del anciano hasta la abstencin del tratamiento para no alargar una agona sin esperanza. Cada uno de estos casos recibira un juicio tico distinto. Hoy entendemos tcnicamente por eutanasia el llamado homicidio por compasin, es decir, causar la muerte de otro por piedad ante su sufrimiento o atender a sus deseos de morir por la causa que fuere. Esta definicin es bastante clara, pero cuando uno escucha debates o lee nuestros peridicos ve que hay una confusin de ideas bastante grande. El problema del recto uso del trmino es muy importante pues a veces se consideran eutanasia cosas que no tienen nada que ver con ella o se meten bajo este nombre casos de simple suicidio. Otros hablan de muerte dulce o muerte digna para ocultar la tremenda realidad del hecho central de la eutanasia: un ser humano da muerte a otro consciente y libremente, independientemente de las razones que lo motiven a hacerlo. Podemos enunciar, pues, esta definicin: eutanasia es causar la muerte a otro con o sin su consentimiento para evitarle dolores fsicos o padecimientos de otro tipo considerados insoportables. Por tanto, la eutanasia representa siempre una forma de homicidio pues implica que un hombre da muerte a otro ya sea por un acto positivo o por la omisin de la atencin y cuidados debidos. Qu elementos comporta esta definicin? La muerte es un objetivo buscado, est en la intencin de quien practica la eutanasia. Por tanto, no es eutanasia la aplicacin de un tratamiento necesario

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental para aliviar el dolor aunque acorte la expectativa de vida del paciente como efecto secundario no querido (ver los casos de doble efecto en el libro: El Amor es ms fuerte, Miguel Carmena Laredo, Ed. Diana, Mxico, D.F. 1996, p.191), ni puede llamarse eutanasia a la muerte que es fruto de una imprudencia o accidente. Puede producirse por accin (administrar sustancias txicas mortales) o por omisin (negar la asistencia mdica debida). Se busca la muerte de otro, no la propia. El suicidio, sea por accin u omisin no es propiamente una forma de eutanasia. Los motivos tambin tienen un valor muy importante en la definicin. Puede realizarse porque la pide el que quiere morir. La ayuda o cooperacin al suicidio s se considera una forma de eutanasia. Puede realizarse para evitar sufrimientos que pueden ser presentes o futuros, pero previsibles, o porque se considere que la calidad de vida de la vctima no alcanzar o no mantendr un mnimo aceptable. El elemento subjetivo de estar eliminando el dolor o las deficiencias ajenas es un factor necesario para considerar lo que es eutanasia. Si no, estaramos ante otras formas de homicidio. Cuntas clases de eutanasia hay? Voluntaria: solicitada por el que quiere morir Involuntaria: cuando no la solicita Perinatal: cuando se aplica a recin nacidos deformes o deficientes Agnica: cuando se aplica a enfermos terminales Psquica: cuando se aplica a afectados de lesiones cerebrales irreversibles Social: cuando se aplica a ancianos u otro tipo de personas tenidos por socialmente improductivos o gravosos. Auto-eutanasia: esto no es eutanasia segn la definicin que dimos, sino suicidio. Activa: la muerte se produce por accin positiva Pasiva: la muerte se produce por omisin Directa: busca directamente la muerte Indirecta: busca mitigar el dolor aun sabiendo que ese tratamiento puede acortar la vida del paciente. Esto tampoco es eutanasia.

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Qu es la distanasia? Su etimologa es Dis thnatos: mal y muerte. Es lo contrario de la eutanasia y consiste en retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza de curacin y aunque eso signifique unos grandes sufrimientos aadidos para el enfermo. Tambin se llama ensaamiento teraputico y encarnizamiento terapetico. El marco cultural en el que surge el problema La secularizacin del pensamiento y de la vida. El recto secularismo lo invent Jesucristo: dad al csar lo que es del csar y dad a Dios lo que es de Dios. Es una justa valoracin de la autonoma relativa y del valor de las realidades temporales. Pero el nuevo secularismo se ha convertido en un exclusivo inters por las realidades mundanas y en un rechazo de toda dependencia de Dios y de la ley moral por parte del hombre. Este tipo de secularismo se hace incapaz para dar sentido al dolor y a la muerte. La muerte slo tiene sentido si al privar al hombre de los bienes terrenales, abre la esperanza hacia una vida ms plena, cosa que no aporta el secularismo imperante. Por eso la muerte se ha convertido hoy en un tab, en algo innombrable (comparar con el tab sexual y el tema de la cigea). La eutanasia nace precisamente en estas sociedades. El cientifismo racionalista y humanitarista. Su tesis principal es que el conocimiento objetivo slo es posible en el campo de la ciencia experimental (pero en esta tesis hay una contradiccin porque esta afirmacin no nace de la ciencia experimental, y por tanto, segn esta teora, no es un conocimiento objetivo). Esta concepcin de la ciencia reduce los valores ticos al campo del mito y de la imaginacin. La descomposicin de la medicina entre tecnologa y humanizacin. Los progresos mdicos hacen cada vez ms difciles de definir las fronteras entre la vida y la muerte, entre el coma reversible y el irreversible. Las tcnicas de reanimacin actuales llevan a muchos pacientes a una recuperacin prodigiosa y total, pero muchas veces, ms que la vida, lo que prolongan es la agona. El esfuerzo tecnolgico en las salas de reanimacin va acompaado a menudo del aislamiento y la soledad del enfermo; aislamiento de los familiares incluso en el momento de la muerte, soledad incluso respecto del cuerpo mdico afanado en torno a las mquinas. Hace falta pasar de la simple asistencia tcnica a la asistencia humana (que se prolonga cuando el paciente ya est en el proceso irreversible del camino final hacia la muerte porque el paciente siempre tiene derecho a recibir asistencia humana).

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Consecuencias Muchos piensan que la vida humana no merece ser vivida ms que en determinadas condiciones de plenitud, frente a la afirmacin de que la vida humana es un bien superior y un derecho inalienable e indisponible (es decir, que no depende de la decisin propia ni de la de otros). Hay una imprecisin muy frecuente en el uso de los trminos. Los argumentos en defensa de la eutanasia suelen ser Hay un derecho a la muerte digna expresamente querida por el que padece sufrimientos atroces. Cada uno puede disponer de su propia vida en el uso de su libertad y autonoma individual. Suprimir la vida de los deficientes psquicos profundos o de los enfermos en fase terminal es una forma de progreso pues son vidas que no pueden llamarse propiamente humanas. Es una manifestacin de solidaridad social pues se eliminan vidas sin sentido que constituyen una dura carga para los familiares y la propia sociedad. Se da un valor absoluto a la libertad que puede decidir sobre cualquier cosa. Cmo funcionan las campaas de defensa de la eutanasia? Siempre se comienza presentando un caso lmite, una situacin terminal llamativa que excite la sensibilidad colectiva para justificar la eutanasia en este caso dramtico y singular. Se admite un caso y as, tomndolo como modelo, se pueden arreglar otros. Se habla de arreglar un problema, no se usa jams el trmino matar a un ser humano. Suele presentarse a un hombre del que se dice que se encuentra en vida vegetativa, pero esta afirmacin no es real; su vida sigue siendo humana, siente, oye y vive como hombre, no es un vegetal. Se llena la opinin pblica de eufemismos que aprovechan muy bien la dificultad conceptual y terminolgica para distraer el punto de atencin sobre la realidad del asunto (que es matar a un hombre) y superficialmente se simplifican los juicios con trminos como: ayudar a morir, facilitar la culminacin de la vida, liberacin del enfermo, etc. Se presenta a los defensores de la vida como retrgados, intransigentes, contrarios a la libertad y al progreso. As se distrae el debate y no se escuchan con serenidad y ecuanimidad las opiniones a favor de la dignidad del ser humano pues ya estn inseminados los prejuicios en las mentes de la opinin pblica.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Como muchas confesiones religiosas actan en el debate a favor de la vida (especialmente cristianos y judos), se extiende la idea de que es un simple problema religioso, ntimo, de mera conciencia individual, que puede aceptarse en una sociedad pluralista. Se hacen encuestas de opinin sobre la ciudadana, los enfermos de SIDA, los de cncer, los mdicos, etc. Estas encuestas son poco fiables pues hay mucha imprecisin terminolgica, muchos componentes emocionales que se ponen en juego, etc. Es famoso el caso de la encuesta realizada en Barcelona donde se deca que el 90% de los mdicos de la ciudad estaban a favor de la eutanasia, pero viendo los cuestionarios, en verdad estaban en contra del ensaamiento teraputico. En el fondo hay un hbil manejo de la terminologa para orientar los resultados. Algunas bases de la cultura de la vida son La muerte no es un tema tab, sino un hecho natural que forma parte de la vida humana como el nacer, el crecer, la condicin sexuada o la inteligencia. Nadie, ni jueces, ni legisladores, ni mdicos, se puede atribuir el derecho a decidir que algunos seres humanos no tienen derechos o los tienen en menor grado que los dems. La familia es respetada y querida como mbito natural de solidaridad entre generaciones, en las que se acoge, se protege y se cuida a los miembros sanos y a los enfermos, a los jvenes y a los ancianos, a los no deficientes y a los que s lo son. La organizacin hospitalaria no debe ser el lugar donde se abandona a los enfermos y ancianos. El hogar tiene que ser el lugar de acogida natural en la enfermedad y en la ancianidad, y en l debe vivirse la muerte con cario y lucidez. Las iniciativas sociales de atencin a los enfermos deben crear en torno a ellos un clima humano, respetuoso de la persona humana y una preparacin tcnica suficiente de modo que la persona pueda afrontar la muerte dignamente y sintindose persona (ej. de Gran Bretaa). La medicina debe orientarse tambin a la atencin de las personas, no slo a un esfuerzo tecnolgico para alargar la vida. Los principios ticos que entran en juego en el juicio sobre la eutanasia En primer lugar hace falta clarificar conceptos. En segundo lugar hay que recordar los tres principios fundamentales de la tica de la vida: el derecho fundamental e inalienable de toda persona a la vida, la primaca de la persona sobre la sociedad y el deber de la autoridad de respetar la vida inocente.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque l lo pida expresamente. Nadie tiene la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No es nunca lcita ninguna accin que por su naturaleza provoca directa o intencionalmente la muerte del paciente. No es lcito omitir una prestacin debida a un paciente sin la cual va irremisiblemente a la muerte, por ejemplo, los cuidados vitales debidos a todo paciente (alimentacin por tubo y remedios teraputicos normales) aunque sufra un mal incurable o est en fase terminal o incluso en coma irreversible. Es ilcito rehusar o renunciar a cuidados y tratamientos posibles y disponibles, cuando se sabe que resultan eficaces, aunque sea slo parcialmente. En concreto, no se ha de omitir el tratamiento a enfermos en coma si existe alguna posibilidad de recuperacin, aunque se puede interrumpir cuando se haya constatado su total ineficacia. En todo caso siempre se han de mantener las medidas de sostenimiento. No existe la obligacin de someter al paciente terminal a nuevas operaciones quirrgicas, cuando no se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su vida. Es lcito suministrar narcticos o analgsicos que alivien el dolor, aunque atenen la consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del paciente. Siempre que el fin de la accin sea calmar el dolor y no provocar directamente un acortamiento sustancial de la vida. En estos casos, la moralidad del acto depende de la intencin con que se haga y de que exista de verdad una debida proporcin entre lo que se logra (disminucin del dolor) y el efecto negativo para la salud (ver los casos de doble efecto en: El Amor es ms fuerte, Miguel Carmena Laredo, Ed. Diana, Mxico, D.F. 1996, p.191). Es lcito dejar de aplicar tratamientos desproporcionados a un paciente en coma irreversible cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no lo es cuando el cerebro del paciente conserva ciertas funciones vitales, si esa omisin provocase la muerte inmediata. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que las dems personas en lo que se refiere a la recepcin de tratamientos teraputicos. Esto se aplica a la fase prenatal y postnatal. El estado no puede atribuirse el derecho de legalizar la eutanasia pues la vida del inocente es un bien que supera el poder de disponer de ella tanto por parte del individuo como del estado (nadie se da a s mismo la vida). La eutanasia es un crimen contra la vida humana y contra la ley divina, del que se hacen responsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida. Juicio tico sobre la eutanasia

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Rechazo a la eutanasia propiamente dicha. Nada ni nadie puede autorizar el dar muerte a un ser humano inocente sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie, adems, puede solicitar ese gesto homicida para s mismo o para otro del que sea responsable, ni puede consentir en l explcita o implcitamente. Se trata, en efecto, de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad. El fundamento de la tica es el respeto de la verdad del hombre, el respeto de la persona tal como ella es. Otro fundamento verdadero no se le puede dar a la tica (el fundamento ltimo del valor moral no es la vida, sino la dignidad del ser humano -como se ve en el martirio-). La tica gua al hombre desde el ser hasta el deber ser. Los otros criterios estn constituidos por la utilidad de alguien en detrimento de algn otro; por el poder de unos sobre otros, por la eficacia de este poder cada vez ms amplio para algunos, cada vez ms opresor para otros. La verdad del hombre es que l no se da la vida a s mismo, ni se la da el estado, la recibe como un don. Uso proporcionado de los medios teraputicos.La muerte, con los sufrimientos que suelen acompaarla y precederla sigue angustiando al hombre. Es muy importante proteger hoy, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida contra un tecnicismo que amenaza volverse abusivo. Algunos hoy hablan de derecho a la muerte no como el derecho a darse o hacerse dar muerte, sino a morir con entera tranquilidad, con dignidad humana y cristiana. Hay unos criterios nuevos que mejoran la distincin entre medios ordinarios y extraordinarios. Ya no se habla de medios ordinarios y medios extraordinarios. La razn es que muchos medios que antes eran extraordinarios ahora ya no lo son y se haca difcil distinguir. Adems, la reanimacin y los nuevos medios de terapia intensiva han permitido salvar muchas vidas. Por eso se ha buscado otro criterio de referencia que se basa no ya en el medio teraputico, sino en el resultado teraputico. As, hoy se prefiere hablar de medios proporcionados y medios desproporcionados de acuerdo a los resultados. Esto no quita que no se sigan evaluando los medios de acuerdo al tipo de terapia, el grado de dificultad y el riesgo que comportan, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales. As, se ofrecen ahora cuatro criterios muy tiles: - A falta de otros remedios, es lcito acudir con el consentimiento del enfermo, a los medios de que dispone la medicina ms avanzada, aunque se encuentren todava en estadio experimental y no estn exentos de cierto riesgo. - Es lcito tambin interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando los resultados frustren las esperanzas puestos en ellos. Pero al tomar una decisin de este gnero se deber tener en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares as como el parecer de los mdicos verdaderamente competentes.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental - Es lcito siempre contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. Por tanto, no se puede imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de cuidados que, aunque ya se estn utilizando, sin embargo no estn exentos de peligro o son muy costosos. - En la inminencia de una muerte inevitable a pesar de los medios utilizados, es lcito en conciencia tomar la decisin de renunciar a tratamientos que proporcionaran una prolongacin precaria y penosa de la vida, sin interrumpir no obstante los cuidados normales debidos al enfermo en casos semejantes (incluye la alimentacin, la hidratacin, las aspiracin de las secreciones bronquiales y la limpieza de las escaras). Rechazo del ensaamiento teraputico y de la distanasia. El ensaamiento teraputico y la distanasia es prolongar la vida a toda costa. Para determinar bien esto vamos a meternos en un tema muy difcil que es el del llamado juicio de muerte (cundo se sabe que una persona est muerta?). La Carta de Ginebra de 1968 define el estado de muerte cuando se determinan los siguientes datos que hay que considerar en sentido acumulativo: cese de toda seal de vida de relacin, ausencia de respiracin espontnea, atona muscular y falta de reflejos, cada de la presin arterial cuando deja de ser sostenida farmacolgicamente y trazo encefalogrfico plano (EEG). Hoy se habla de muerte cuando se determina la muerte cerebral total, es decir, la muerte del encfalo, aunque esto no impide considerar de modo especial algunos casos de pacientes en coma: - En el caso del coma considerado reversible es obligatorio utilizar todos los medios disponibles porque la posible o probable recuperacin de la vida merece cualquier tipo de sacrificio econmico o de servicio. Esto es ms necesario en cuanto que el paciente en coma no puede expresarse y dar su consentimiento. Por tanto, recae sobre los familiares y el mdico el deber de hacer todo lo posible mediante los medios de reanimacin, incluso extraordinarios, siempre que estn disponibles. - Cuando segn el juicio de los expertos se presenta el coma irreversible, persiste la obligacin de los cuidados ordinarios (hidratacin y nutricin includos), pero no se est obligado a aplicar medios particularmente agotadores y onerosos para el paciente condenndolo a una prolongada agona vivida sin posibilidad de recobrar la conciencia y la capacidad de relacin. En este caso se tendra un encarnizamiento teraputico. No es fcil dar este juicio cobre la irreversibilidad del coma y las condiciones de recuperar la conciencia. - Prolongar la vida de una manera puramente aparente y totalmente artificial una vez que las funciones cerebrales han cesado de una manera total e irreversible, como se puede comprobar ahora mediante un encefalograma plano y los signos de muerte de todas las zonas del encfalo sera una ofensa al moribundo y a su muerte adems de un engao para sus familiares.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental El encefalograma plano es seal de irreversibilidad si se mantiene por un cierto tiempo (6 horas segn la ley italiana para poder proceder a un transplante de rganos). Esto es porque se han dado seales de recuperacin incluso despus de este signo. Por eso hay que tomar tambin otros parmetros para detectar la muerte como es el llamado PTEC o potencial evocado del tallo cerebral. Uso de los analgsicos. Si no hay otro medio de aliviar el dolor, es lcito usar analgsicos aunque esto pueda comportar un riesgo de acortar la vida. Es lcito el uso de los analgsicos que privan del uso de la conciencia con tal que el paciente haya tenido oportunidad de cumplir con sus deberes religiosos y morales para consigo mismo, para con su familia y con la sociedad. Por ello, no es lcito privar al moribundo de la conciencia de s sin un motivo grave. Hay que pedir el consentimiento del paciente y hay que evitar que con dosis masivas de analgsicos (opiceos) se practique en la prctica de la eutanasia de modo consciente y oculto. La verdad al enfermo terminal. En este tema hemos visto aparecer muchas veces el consentimiento del paciente. Este consentimiento requiere una informacin sobre la situacin real de lo que le est pasando. Se pueden dar los siguientes criterios ticos: - Para que haya una decisin moral es preciso conocer la verdad. Por ello hay que evitar tener un comportamiento de falsedad con el enfermo. l tiene el derecho de saber y ser informado y tambin de prepararse para una muerte digna. Pero esto podra volverse contraproducente si el paciente llegara a adivinar la verdad de lo que le sucede, cosa bastante probable. - La informacin debe darse en el mbito de una comunicacin humana. Hay que escuchar al enfermo y despus explicarle lo que tiene. El enfermo busca solidaridad y estar acompaado, poder comunicarse y sentir que se comparte su situacin. - La verdad que hay que comunicar debe estar proporcionada a la capacidad del sujeto para recibirla saludablemente. Hay, pues, que comunicrsela poco a poco, adaptndose a sus fases psicolgicas y hay que prepararle en el estado anmico ms favorable posible sabiendo detenerse en el momento preciso. Nunca hay que cerrar toda esperanza pues en realidad en medicina nunca se dan previsiones absolutas. - No hay que ocultar la gravedad de la situacin en su sustancia a un paciente antes de morir especialmente cuando tenga que afrontar decisiones importantes. Siempre est adems el deber-obligacin del paciente a prepararse para una buena muerte. Caso de la sentencia dictada contra Terri Schiavo

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental La palabra eutanasia no tiene ni siquiera su sentido etimolgico, buena muerte, pues es cruel, asegura el obispo Elio Sgreccia, presidente de la Academia Pontificia para la Vida. El prelado acogi con desconcierto y tristeza el rechazo por parte del el juez federal de distrito en Tampa (Florida), James Wittemore, de la solicitud urgente de los padres de la mujer con una lesin cerebral para que se volviera a conectar el tubo que le permite alimentarle e hidratarle. Tengo que confirmar el juicio moral que no cambia: es un acto ilcito y grave. Es particularmente grave, pues parece que la decisin sobre la vida o muerte de una persona es hoy cuestin de un tribunal, ha afirmado monseor Sgreccia en declaraciones a Radio Vaticano. Por tanto, confirmo el juicio negativo, no slo sobre el hecho de que se le hayan quitado los alimentos, sino tambin sobre la sentencia que trata de legitimar algo as. Espero que estos ejemplos no sean seguidos por otras sentencias semejantes, aadi el prelado este martes. Monseor Sgreccia considera la decisin de la justicia estadounidense no es eutanasia en el sentido literal de la palabra; no es una "buena muerte", es una muerte provocada a travs de una forma cruel. No es un acto mdico. Se trata de quitar el agua y el alimento para provocar la muerte, aadi. Yo creo que quienes han expresado solidaridad a la familia realizan un acto de gran mrito, as como quienes la han defendido pblicamente, asegura. El obispo italiano denuncia por ltimo un mecanismo de exageracin que busca favorecer la legitimacin de la as llamada eutanasia, en casos como ste en los que con frecuencia entran en juego intereses de otro tipo. La encclica Evangelium vitae del Papa Juan Pablo II, 25 de marzo de 1995. Qu dice exactamente la encclica Evangelium Vitae sobre la eutanasia? La encclica afirma que "la eutanasia es una grave violacin de la ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de la persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio" (n. 65). Cmo define la encclica la eutanasia? La encclica define la eutanasia como "aduearse de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin dulcemente a la propia vida o a la de otros" (n. 64) o, ms propiamente, "en sentido verdadero y propio se debe entender (la eutanasia como) una accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental eutanasia se sita, pues, en el nivel de las intenciones o de los mtodos usados" (n. 65). Por qu la Iglesia condena la eutanasia si muchas veces parece una medida de solidaridad hacia los enfermos que sufren sin remedio y estn sometidos a tratamientos inhumanos? La encclica aborda este problema cuando se refiere al ensaamiento teraputico. Afirma que la eutanasia debe distinguirse de la "decisin de renunciar al ensaa miento teraputico, o sea, ciertas intervenciones mdicas ya no adecuadas a la situacin real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podran esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para l o su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prev inminente e inevitable, se puede en conciencia renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Ciertamente, existe la obligacin de curarse y hacerse curar, pero esta obligacin se debe valorar segn las circunstancias concretas; es decir, hay que examinar si los medios teraputicos a disposicin son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejora. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa ms bien la aceptacin de la condicin humana ante la muerte" (n. 65). Pero, entonces, no se puede aliviar el dolor del enfermo, aunque esto suponga acortarle la vida? La encclica apunta que en la medicina moderna van teniendo auge los llamados cuidados paliativos , destinados a hacer ms soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompaamiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del recurso a los diversos tipos de analgsicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. En efecto, si puede ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir renunciando a tratamientos contra el dolor para conservar la plena lucidez y participar, si es creyente, de manera consciente en la pasin del Seor, tal comportamiento heroico no debe considerar se obligatorio para todos. Ya Pio XII afirm que es lcito suprimir el dolor por medio de narcticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales. En efecto, en este caso no se requiere ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo. Simplemente se pretende mitigar el dolor de manera eficaz, recurriendo a los analgsicos puestos a disposicin por la medicina. Sin embargo, no es lcito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo: acercndose a la muerte, los hombres deben estar en condiciones de poder cumplir sus obligaciones morales y familiares y, sobre

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental todo, deben poderse preparar con plena conciencia al encuentro definitivo con Dios (n. 65). Cul es la realidad ms profunda de la eutanasia? La eutanasia "en su realidad ms profunda, constituye un rechazo de la soberana absoluta de Dios sobre la vida y sobre la muerte, proclamada as en la oracin del antiguo sabio de Israel: T tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del Hades y de all subir (Sab. 16,13 y cfr. Tob. 13,2) (n. 66). Dice algo la encclica Evangelium Vitae acerca de las personas que colaboran con la eutanasia? La encclica emplea palabras muy claras para referirse a las diversas formas de colaboracin con la eutanasia. Dice textualmente: Compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado suicidio asistido significa hacerse colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificacin, ni siquiera cuando es solicitada. No es lcito -escribe con sorprendente actualidad San Agustn- matar a otro, aunque ste lo pida y lo quiera y no pueda ya vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba contra las ligaduras del cuerpo y quera desasirse. La eutanasia, aunque no est motivada por el rechazo egosta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an, como una preocupante perversin de la misma. En efecto, la verdadera compasin hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece an ms perverso si es realizado por quienes -como los familiares- deberan asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos -como los mdicos-, por su profesin especfica, deberan cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales ms penosas. La opcin de la eutanasia es ms grave cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento. Se llega adems al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, mdicos o legisladores, se arrogan el poder de decidir sobre quin debe vivir o morir. As, se presenta de nuevo la tentacin del Edn: ser como Dios conocedores del bien y del mal (Gn 3,5). Sin embargo, slo Dios tienen el poder sobre el morir y el vivir: Yo doy la muerte y doy la vida (Dt 32, 39; cf. 2R 5,7; 1S 2,6). El ejerce su poder siempre y slo segn su designio de sabidura y de amor. Cuando el hombre usurpa este poder, dominado por una lgica de necedad y de egosmo, lo usa fatalmente para la injusticia y la muerte. De este modo, la vida del ms dbil queda en manos del ms fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de toda relacin autntica entre las personas (n. 66).

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Cules deben ser, segn la encclica, las actitudes del cristiano ante el sufrimiento y la muerte? La encclica nos dice que, frente a la cultura de la muerte, bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera piedad, al que nos obliga nuestra comn condicin humana y que la fe en Cristo Redentor, muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del corazn del hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentacin de caer en la desesperacin y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracin de compaa, de solidaridad y de apoyo en la prueba. Es peticin de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas humanas se desvanecen (n. 67). Los derechos del enfermo moribundo El derecho a una muerte digna incluye: 1. El derecho a no sufrir intilmente. 2. El derecho a que se respete la libertad de su conciencia. 3. El derecho a conocer la verdad de su situacin. 4. El derecho a decidir sobre s mismo y sobre las intervenciones a que se le haya de someter. 5. El derecho a mantener un dilogo confiado con los mdicos, familiares, amigos y sucesores o compaeros en el trabajo. 6. El derecho a recibir asistencia espiritual.

Bibliografia: http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/342/1301/articulo.php?id=4750 http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/342/1301/articulo.php?id=4751 http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/342/1301/articulo.php?id=4752 http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/342/1301/articulo.php?id=4754 http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/342/1301/articulo.php?id=4757

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Dios es quien otorga y quita la vida por la muerte, la cual es consecuencia del pecado del hombre. Esto deberas saberlo si estudias en una universidad catlica. Qu derecho tienes t o un mdico a decidir sobre la muerte de un paciente o de un familiar? Porque segn creo en estado "vegetativo" la persona afectada no puede dar su opinin. De cualquier manera tampoco valdra de mucho la opinin del paciente porque ste no es dueo de su vida, como nos quiere hacer pensar la propaganda materialista y anti-religiosa de nuestros das. O acaso t has elegido cundo nacer, dnde y cul sera tu familia? No es algo que est en manos del hombre discernir, an cuando Dios nos ha dado la libertad de poder hacerlo (como abortar, practicar la eutanasia, etc.). El que tiene vida "vegetativa" tiene tanto derecho a la vida como un nio en el vientre de su madre, sumndole a esto en comn la incapacidad de manifestarlo. Y vivir "digamente" es un concepto MUY subjetivo... Para m "reir, llorar, jugar, ver tele, comer o ir al bao normalmente" no constituye en s el conjunto al cual denominar "vida decente, digna". Hay quienes estuvieron durante dcadas en estado vegetativo que han despertado... "Lo ltimo que pierde el cristiano es la esperanza". Fuente: http://ar.answers.yahoo.com/question/index? qid=20110612095706AA9rwYl Cuando hablamos de valoracin moral de la eutanasia, no entramos a enjuiciar la actitud concreta de una determinada persona, ya que solamente Dios conoce todo lo que sucede en el alma de una persona. A pesar de ello, s es posible valorar moralmente el hecho objetivo de matar a una persona, aunque sea ella quien solicite que se le aplique el suicidio "asistido" o eutanasia. Hay un hecho cierto: la vida no me la he dado a mi mismo, sino que la he recibido. Podemos cambiar el sentido de las palabras o "re-definirlas", pero suprimir la vida de una persona siempre se le ha denominado matar. En todas las culturas y tiempos, matar a un individuo ha conllevado el mximo castigo.

El motivo de fondo para entender la valoracin moral de la eutanasia es que la vida no me la he dado, sino que la he recibido de Dios (para los no creyentes, de un Ser superior que tiene poder para dar la vida). Nosotros somos administradores de este don que no tiene precio. Catecismo de la Iglesia catlica n 2280: Cada uno es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El sigue siendo su soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y preservarla para su honor

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental y la salvacin de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. Por lo tanto, la eutanasia directa siempre y bajo cualquier causa, es una accin contra Dios. Catecismo de la Iglesia catlica n 2324: La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. Catecismo de la Iglesia catlica n 2277: Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente reprobable. Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de proscribir y excluir siempre. No hay obligacin de aplicar al paciente terminal un tratamiento mdico especialmente oneroso, desproporcionado o que suponga un encarnizamiento mdico. Esta postura no implica aceptar la eutanasia, sino permitir que la naturaleza siga su curso. La diferencia se encuentra en que no se efecta ninguna accin contra la vida del paciente (ni se desea terminar con ella). Catecismo de la Iglesia catlica n 2278: La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser legtimo. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el "encarnizamiento teraputico". Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente. Por este motivo, los cuidados ordinarios siempre han de ser dispensados al paciente. Catecismo de la Iglesia catlica n 2279: Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden legtimamente ser interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la muerte no es buscada, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados. Fuente: http://www.erain.es/departamentos/religion/Trabajos/Bach04/euta/05euta.htm

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Mons. Lzaro Prez Jimnez, Obispo de Celaya (Mxico) ha escrito un mensaje dirigido a todos sus fieles ante el debate sobre la eutanasia que se est llevando a cabo en su pas. La Voz del Pastor, Lo que todo catlico debe saber sobre la eutanasia Hace unos das se nos inform a travs de los medios de comunicacin que los miembros de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal preparaban una nueva ley con el objeto de aprobar la despenalizacin de la eutanasia. Se trata de los mismos autores de la ley que en das pasados aprobaron por una inmensa mayora la despenalizacin del aborto, es decir que estos seores legisladores determinaron que la vida, don de Dios, comienza a ser vida a partir de este tiempo. Indignante es que una Institucin cuya principal misin debera de servir para elaborar leyes a favor del bien comn, se atreviera a despenalizar un crimen, un infanticidio a todas luces contrario a la ley natural y ofensivo al nico Seor de la vida. Todos fuimos testigos del mucho ruido que caus la determinacin. Pese a que fueron millones de voces que se alzaron para protestar, los seores legisladores aprobaron la despenalizacin del aborto y no faltaron de entre ellos quienes consideraron que una decisin en este sentido representaba el triunfo de los derechos de la mujer que por aos haba sido sometida al yugo machista que le impeda realizarse con madurez y libertad. No faltaron quienes, en abierto desafo en especial a los ministros de culto, se pronunciaron a favor de la nueva ley afirmando que la verdadera democracia slo es posible dentro de un marco de laicidad, es decir, cerrando las puertas a los principios doctrinales proclamados por las iglesias como parte esencial de su misin proftica. A mi entender, lo que se dijo del estado laico, no se refera sino al simple hecho de sacar a Dios fuera de la esfera pblica y, en consecuencia, arrinconar a las iglesias a las sacristas. En pocas palabras reducir la religin a lo estrictamente personal y privado sin proyeccin a la sociedad. Lamentablemente, una vez aprobada la ley, el discurso posterior de parte de algunos miembros de la Iglesia catlica gir en torno al problema de la excomunin para quienes haban emitido su voto a favor de la nueva ley. Hubo pasin, enfrentamientos verbales, contradicciones, mutuas acusaciones y hasta se lleg al cinismo de llevar una demanda a la Secretara de Gobernacin en contra del Cardenal Norberto Rivera y su vocero por provocar con sus intervenciones un clima de violencia y por querer intervenir en asuntos de competencia exclusiva del estado. Creo que la estrategia de los catlicos del Distrito Federal de centrar el problema en torno a la excomunin, si bien tena sustento jurdico, distraa la atencin y se pasaba por alto el problema real, es decir, el derecho a la vida del ser humano desde el primer momento de su concepcin. Al pretender introducir ahora la nueva ley de la eutanasia, es decir, la muerte asistida de forma directa, los legisladores estn demostrando que no estn dispuestos a enfrentar los reales problemas de la poblacin, aquellos que esperan una solucin integral que permita a los ms pobres y marginados llevar una vida digna. Todos sabemos que los retos de la inseguridad y la carencia de servicios elementales en el Distrito Federal son problemas apremiantes que, de no ser resueltos, podran a futuro provocar inestabilidad y

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental violencia. Al constatar que las decisiones sobre el aborto y la eutanasia son importadas de culturas ajenas a la nuestra, uno se pregunta en donde quedaron los pobres a quienes se les prometi que seran privilegiados. Con el aborto y la eutanasia no salen ganando ni alcanzan mejora econmica alguna. Siguen igual o peor que antes. No es mi intencin entrarle al juego de la poltica y de los partidos polticos; en comunin con mis hermanos obispos, soy consciente del deber que Jesucristo me ha confiado de guiar al pueblo catlico alimentndolo con la verdad del evangelio cuyo mensaje central es la liberacin del hombre de toda atadura y esclavitud recordndole, a la vez, su altsima dignidad como persona humana a la que se le reconocen sus derechos fundamentales comenzando por el derecho a la vida desde el primer momento de su concepcin hasta su muerte natural. Callar en estos casos es incumplir la misin que se me ha confiado por pura gracia. Tomando en consideracin que para los catlicos el Catecismo de la Iglesia es fundamental para conocer los principios doctrinales que guan la conducta cristiana, me permito citar dos textos acerca de la eutanasia. Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. Por lo tanto, una accin o una omisin, que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre (C. I. C. 2277). Un catlico, si de verdad quiere actuar de acuerdo a su fe, nunca podr estar a favor de la eutanasia ni emitir su voto a fin de que sea legalizada en nuestro pas. El catlico tendr su opcin en todo momento a favor de la cultura de la vida. Fuente: http://6865.blogcindario.com/2007/07/03736-lo-que-todo-catolico-debe-sabersobre-la-eutanasia.html Autor: Lzaro Prez Jimnez, Obispo de Celaya (2007-07-01)

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Punto de vista del cristianismo: La civilizacin griega fue la primera en emplear la palabra euthanasia, para quienes significaba una buena muerte (tahanatos). La misma era aprobada por el estado, ya que los gobernadores contaban con veneno para todo aquel que deseaba morir, otorgndoles a su vez una autorizacin oficial: Quien no desee vivir debe exponer los motivos al Senado y una vez lo haya recibido, puede quitarse la vida. Si existencia te resulta odiosa, muere; si el destino te es adverso, bebe cicuta. Si la pena te abruma, abandona la vida. Dejad que el infeliz relate su desgracia, dejad que el magistrado le proporcione el remedio para que l mismo pueda ponerle fin. Esto suceda bsicamente en Atenas, Quos y Massalia. Sin lugar a dudas, que Grecia era una sociedad que aceptaba la eutanasia como prctica ideada hacia un buen morir, con la finalidad de evitar la mala vida. Sin embargo, esta prctica tiene sus defensores y detractores desde la antigedad, hasta nuestros das. Por ejemplo, desde pocas muy remotas quienes defendan a la eutanasia eran Scrates y Platn, quienes se aferraban a la idea de que una enfermedad dolorosa y que llevara a un alto sufrimiento, sera una buena razn para dejar de vivir. Herdoto era un mdico, y profesor de Hipcrates, condenado por el filsofo en la Repblica por fomentar las enfermedades e inventar la forma de prolongar la muerte y agrega por ser maestro y de constituir enfermiza; ha encontrado la manera, primero de torturarse a s mismo, y despus al resto del mundo. Pese a ello, hay quienes se oponan a esta prctica condenndola, por ejemplo grupos como los pitagricos, aristotlicos y epicreos. No obstante, Grecia no fue la nica que permita este tipo de prctica. En Roma, se crea que un enfermo Terminal poda suicidarse porque posea motivos suficientes y valederos para hacerlo. Por lo que slo se penalizaba al suicidio ilgico y sin relacin al padecimiento de una enfermedad. Entonces la ideologa romana era que vivir notablemente significaba por lo tanto morir de la misma manera. Tal es as que hasta los aristcratas prisioneros se les conceda frecuentemente evitar ser ejecutados mediante la opcin del suicidio. Imaginmoslos a travs de las palabras de Sneca el estoico: Hay una gran diferencia entre un hombre que prolonga su vida o su muerte. Si el cuerpo ya no sirve para nada, por qu no debera liberarse al alma atormentada? Quiz sera mejor hacerlo un poco antes, ya que cuando llegue ese momento es posible que no pueda actuar. Este hecho comenz a girar radicalmente cuando el suicidio es castigado con la negacin de una cristiana sepultura a la persona que violentaba contra su propio vida. Hecho que tom su impulso cuando en el mundo occidental domin la religin cristiana. Si una persona padeca alguna enfermedad y su sufrimiento era muy intenso, no se poda pensar en la mnima posibilidad de un alivio piadoso. Es por esto que este rechazo llega a marcar influencia en la esfera de la legislacin civil. Por ejemplo, la vctima era partcipe de un entierro degradante y un posterior abandono en la va pblica, tras la expropiacin de sus bienes. Cabe aclarar que no se realizaban excepciones, aunque haya sido una persona que sufriera una enfermedad incurable.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Segn esta posicin, las funciones de la Iglesia y del Estado son usurpadas por el suicida. Tal es as que el suicidio- contrario al quinto mandamiento cristiano, no matars, fue bien definido hacia el siglo IV por San Agustn, como detestable u abominable perversidad. Por qu dice esto? Porque Dios es el que concede la vida y tambin los sufrimientos, entonces como cristianos la obligacin es soportarlos. Y es la Iglesia quien con su poder regla las costumbres y las prcticas de la sociedad. Entonces, estas nociones son en la Edad Media la muestra de toda su dominacin. Sin embargo, este dominio de la Iglesia se fue debilitando como producto de un renovado Inters por el individualismo, hecho que se dio en el Renacimiento cambiando la concepcin del suicidio, tema en cuestin hasta el momento. Esto favoreci a flexibilizar y complejizar todas aquellas decisiones morales referidas a la vida y la muerte. Desde aqu se comenz a hablar de una eutanasia voluntaria, como lo hizo Toms Moro en su obra titulada Utopa, en 1516, donde el autor describa este hecho con autorizacin oficial inserto en una sociedad ideal. Por otra parte, Montaigne, tambin escribi sobre el tema plasmado en cinco ensayos y concluyendo en que la eutanasia es una eleccin personal y racional bajo algunas circunstancias. Ya que el consideraba que el suicidio era un acto justificado, mientras que en la escala de la naturaleza, el hombre tenga dignidad y habilidad para valorarse a s mismo. Actualmente, el debate es entre dos concepciones de la autonoma individual. "Los que quieren legalizar la eutanasia afirman que este derecho [a la muerte] es ilimitado y es exigible por el individuo frente a la sociedad y los mdicos". En cambio, los contrarios a la eutanasia "sostienen que la preocupacin por el bien comn exige poner lmites a una reivindicacin individual que, si se reconociera por ley, dara paso a un derecho a la muerte incompatible con las fuentes morales de la democracia". Estos, conscientes de la funcin simblica que tienen las leyes, "se niegan a convertir la justicia en un calco de meros deseos individuales y no separan el derecho de una reflexin filosfica sobre la condicin humana. La poltica, lejos de reducirse al arte de conquistar y conservar el poder, supone que las decisiones se articulen segn valores comunes". (La Eutanasia, una solucin anticuada; en http://www.condignidad.org/eutanasia-anticuada.html) La posicin de la Iglesia catlica ante la eutanasia La institucin que actualmente rechaza y combate a la eutanasia, es la Iglesia catlica, la cual ha realizado una serie de declaraciones al respecto a travs de la Comisin Permanente Episcopal: Respetamos sinceramente la conciencia de las personas, santuario en el que cada uno se encuentra con la voz suave y gente del amor de Dios. No juzgamos el interior de nadie. Comprendemos tambin que determinados condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales pueden llevar a realizar acciones que contradicen radicalmente la inclinacin innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva. Pero no se puede negar la existencia de una batalla jurdica y publicitaria, con el fin de obtener el reconocimiento del llamado derecho a la muerte digna, es esta postura pblica la que tenemos que

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental enjuiciar y denunciar como equivocada en s misma y peligrosa para la convivencia social. Una cosa son la conciencia y las decisiones personales y otra lo que se propone como criterio tico legal para regular las relaciones entre los ciudadano. La Iglesia catlica considera que el aprecio por toda vida humana fue un progreso introducido por el cristianismo, lo que supone que se vive en la actualidad es un retroceso. Un retroceso que hay que colocar en lo que el Papa denomina cultura de la muerte. De esta manera, la Iglesia considera a la eutanasia como aquella actuacin cuyo objeto es causar la muerte a un ser humano para evitarles sufrimientos, bien a peticin de ste, bien por considerar que su vida carece de calidad mnima para que merezca el calificativo de digna. Esta prctica convertira a la eutanasia en una forma de homicidio, pues implica que un hombre da muerte a otro, ya mediante un acto positivo, ya mediante la omisin de la atencin y cuidados debidos. De la eutanasia, as entendida, el Papa Juan Pablo II ensea solemnemente: De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en comunin con los Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. La batalla poltica sobre la eutanasia Actualmente, la eutanasia se transform en una problemtica que conjuga un dilema jurdico y moral. Un dato certero es el que demuestra el aumento, en los ltimos aos, del nmero de asociaciones pro-eutanasia, desplegando una intensa actividad divulgativa y reivindicativa a favor del derecho individual de las personas para elegir sobre su propia vida. Al mismo tiempo, estas asociaciones se ven combatidas por la cruzada a favor de la vida encabezada por las organizaciones religiosas. Diversas asociaciones han luchado contra los que defienden la posibilidad de elegir una muerte digna. Los argumentos que legitiman a estos grupos oscilan entre el respeto a la voluntad divina hasta el miedo a crear lagunas jurdicas que proporcionen impunidad a posibles asesinatos. Los debates sobre la eutanasia generalmente terminan siendo dominados por prejuicios morales, religiosos, emocionales, etc. Sin cuestionar los diferentes puntos de vista, cabra preguntarse: se le puede aplicar la eutanasia o asesoramiento en su suicidio a un enfermo terminal, que considere que su vida no es razn suficiente para soportar un dolor intratable, la prdida de dignidad o la prdida de importantes facultades, y que pide repetidamente ayuda para morir, siendo consciente y sin estar en capacidad de fingir una depresin?. La problemtica de la eutanasia conjuga y enfrenta diversos posicionamientos frente a los derechos humanos. En este sentido, numerosas asociaciones pro eutanasia han comenzado una campaa de concientizacin de la sociedad, para que sta reconozca el derecho de cada individuo a decidir sobre su propia

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental vida. Por otro lado, otro sector de la sociedad, encabezado por las asociaciones religiosas, se oponen drsticamente a la legalizacin de la eutanasia. En la actualidad, la eutanasia se ha convertido en una ardua batalla de carcter poltico. Formas de aplicacin de la eutanasia La eutanasia pasiva hace referencia a la muerte natural, es un termino que muchas veces es utilizado de forma errnea por los medios de comunicacin. La misma se produce cuando se suspende el uso de los instrumentos que apoyan la vida o aquellos suministros de medicamentos, de tal forma que se produzca la muerte que no contrara la ley natural. Por el contrario, la eutanasia activa supone la intervencin directa que ocasiona la muerte del paciente poniendo fin a su sufrimiento. En general, los defensores de esta opcin, coinciden en la necesidad de que existan condiciones previas que permitan realizarla como la solicitud directa por parte del paciente o enfermo terminal de querer poner fin a su vida, la imposibilidad de la medicina para salvarle, la incapacidad de los frmacos para evitar su dolor y sufrimiento y el consentimiento de mdicos y familiares, entre otras. Con respecto a ello, se ha expresado anteriormente cuales son las posiciones de los detractores religiosos en cuanto a este tema. Sin embargo, ms all de estos grupos, los detractores de la eutanasia, en su lucha por impedir su aprobacin legal, argumentan que al estar el suicidio asistido y/o la eutanasia disponibles, esto dara lugar a que algunos sujetos presionaran a sus familiares para que acepten morir, poniendo de relieve la dificultad de establecer controles estrictos para probar la influencia de otros sobre la decisin del paciente. Otras personas desearn morir porque sufren de depresin clnica, invalidando esta condicin una decisin consciente. El suicidio asistido se relaciona vagamente con la eutanasia, ste se produce cuando alguien le da informacin y los medios necesarios a un paciente para que pueda terminar fcilmente con su propia vida. Fuente: http://www.portalplanetasedna.com.ar/eutanasia.htm

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental El cristianismo siempre ha sabido asumir aquellas palabras y circunstancias que no alteran el mensaje evanglico. No ha tenido miedo de ello. Y menos todava en estos momentos de relativismo lingstico en los que contemplamos cmo se tergiversan los vocablos en nombre de una pretendida modernidad que vulgariza al ser humano. As sucede con expresiones como campo de concentracin, interrupcin voluntaria del embarazo, proceso de paz y un largo etctera. El hombre se ha hecho tan dueo de las palabras que ha terminado esclavizndolas, hasta el punto de provocar que stas pierdan su valor, por su excesiva manipulacin. As, ellas han dejado de ser herramientas de dilogo para convertirse en instrumentos al servicio de intereses econmicos y polticos. Forzar, desvirtuar o desnaturalizar las palabras es tanto como aniquilar el propio lenguaje, presupuesto de racionalidad. De ah la necesidad de purificar no slo los conceptos, sino tambin el vocabulario, de modo que ste sea capaz de expresar con frescura y originalidad el pensamiento humano. Tambin hay que enriquecerlo, dndole nuevos sentidos, quizs inadvertidos por generaciones anteriores. Este modo de proceder es el que realmente configura una cultura del dilogo, abierta, rica. Viva. Integradora. Capaz de fundir filosofas, creencias y opiniones, as como de crear nuevos trminos que designen realidades desconocidas. All donde el cristianismo ve algo bueno, se asoma. Lo toma, lo potencia, y se eleva con ello. San Juan no tuvo temor alguno en denominar a Dios Lgos, partiendo del pensamiento griego. San Pablo hizo suya la idea de ley natural, como algo inherente al corazn del hombre. Para comprender y explicar mejor el misterio trinitario, se emple el concepto de persona nocin griega, reelaborada por los romanos, etc. San Agustn se platoniz y Santo Toms dialog con el Estagirita. El derecho cannico asumi gran parte de la terminologa romana: confesin, rescripto, potestad, jurisdiccin, y muchos trminos ms pasaron del ius civile al ius canonicum sin dificultad. En mi opinin, es preciso recristianizar el diccionario, pues da a da nos enfrentamos a trminos francamente barbarizados. Para este fin, la eutanasia es un buen ejemplo. Me explicar. Eutanasia en griego, buena (eu) muerte (tnatos) es un trmino positivo, eufnico, seleccionado hbilmente para esconder, con eufemismos, una realidad tan cruel como inhumana: la asistencia al suicidio, cuando no el homicidio directo. Serva, sobre todo, para ocultar mediticamente el senicidio, creando una cortina de humo entre dos acciones profundamente distintas: matar y morir. La eutanasia de Cristo No nos hallamos ante un tema balad, pues, una vez perdida la batalla del lenguaje, es fcil ser vencido en la contienda de la argumentacin. De ah la necesidad de recuperar la idea de eutanasia arma arrojadiza contra la Iglesia y ganarla para la causa cristiana. En efecto, el cristianismo, gran defensor de la dignidad de las personas, quiere que todos los hombres mueran dignamente, es decir, conforme a su condicin de hijos de Dios. Por eso, puede hablarse con total propiedad de una eutanasia cristiana, de una buena muerte, que es propia del hombre que aprovecha ese trance para preparar el salto a la vida eterna. La eutanasia por excelencia es decir, la muerte ms valiosa

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental fue la de Cristo en la Cruz, que trajo la redencin al gnero humano. Por eso, los cristianos deberamos ver en el martirio dar la vida por amor a Dios una suerte de eutanasia. La eutanasia cristiana ayuda a morir dignamente, pero nunca asesina, pues matar es moralmente inaceptable, y ms todava si se trata de poner fin a la vida de personas discapacitadas, enfermas o moribundas. Por ello, la eutanasia cristiana rechaza cualquier tipo de accin u omisin que, de suyo o en la intencin, provoquen la muerte, admitiendo, por supuesto, la interrupcin de tratamientos mdicos desproporcionados o un vano encarnizamiento teraputico. As, la eutanasia cristiana no desea la muerte pero acepta, porque reconoce nuestra condicin de criaturas, el fin inexorable. La eutanasia de verdad La eutanasia cristiana reclama que las decisiones sean tomadas por el propio paciente, si fuera capaz, o por sus familiares, respetando siempre los intereses legtimos del enfermo. La eutanasia cristiana jams desatiende los cuidados paliativos, por ms que la muerte nos pise los talones, y ve en ellos un ejercicio vivo de caridad fraterna, de generosidad. De solidaridad. Mientras escribo estas lneas, millares de personas, repartidas por todo el mundo, contribuyen al buen morir. Nos ensean a ser valientes. La eutanasia cristiana es, pues, una realidad. Juan Pablo II y la Madre Teresa de Calcuta, desde posiciones distintas enfermo y enfermera, son modelos para el cristiano frente a la hermana muerte. En definitiva, la eutanasia cristiana apuesta por la persona, por su dignidad, ayudndonos a morir en las manos de Dios. Para ello, es preciso rechazar de plano cualquier accin que directa o indirectamente implique un animus necandi, una intencin o voluntad de matar, del todo contraria a los derechos humanos. La eutanasia cristiana no teme a la muerte, pues ve en ella una puerta que se abre al Amor. Por eso, la espera con coraje, con entereza, sabiendo que es tan slo un paso, una pascua, un recodo en la vida. Un camino que ms tarde o ms temprano todos hemos de recorrer. Fuente: http://www.muertedigna.org/textos/euta631.htm

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Punto de vista del budismo: Desde hace mucho tiempo Japn ha sido ms consciente y sensible ante el proceso del morir que las culturas occidentales modernas. Ms an, Japn ya tiene su propio y excelente marco filosfico y experimental para enfrentar de manera efectiva "nuevos" temas de la biotica como la eutanasia. Los budistas japoneses reconocieron hace mucho tiempo lo que los occidentales estn redescubriendo tan slo recientemente: que la forma de morir, el momento preciso de la muerte, es muy importante. Esta premisa fundamental probablemente sea anterior al Budismo mismo, pero se hace muy explcita en las enseanzas de Buda. En sus meditaciones, Buda observ que incluso la gente con buen karma alguna vez naci en situaciones adversas, y que incluso aquellos con mal karma alguna vez encontraron renacimientos inusualmente placenteros. Buda declar que la variable crucial que gobierna el renacimiento es la naturaleza de la conciencia en el momento de la muerte. De all que los budistas le concedieran una gran importancia al hecho de tener los pensamientos apropiados en el momento de la muerte. En dos obras del Canon Theravada, el Petavatthu y el Vimavatthu ("Historias de los difuntos"), se pueden encontrar muchos ejemplos de esta idea. Ciertamente, en muchos stras los monjes visitan a los laicos en sus lechos de muerte para asegurar que sus pensamientos de moribundos sean saludables, y Buda recomienda que los seguidores laicos tambin se alienten entre s en tales ocasiones El Budismo no ve la muerte como el fin de la vida, sino simplemente como una transicin; el suicidio no es, por lo tanto, un escape de nada. As, en el sangha (comunidad de los seguidores de Buda) inicial, el suicidio fue condenado en principio como una accin inapropiada. Pero los textos budistas tempranos incluyen muchos casos de suicidio que Buda mismo acept y perdon. Por ejemplo, los suicidios de Vakkali y de Channa se cometieron a causa de enfermedades dolorosas e irreversibles. Es significativo, sin embargo, que la alabanza de Buda a los suicidas no se basa en el hecho de que stos estuvieran en estados terminales, sino ms bien en que sus mentes carecan de egosmo y de deseos, y estaban iluminadas en el momento de la muerte. Este tema queda en evidencia de manera ms dramtica en el ejemplo de Godhika. Este discpulo alcanz repetidamente un nivel avanzado de samadhi, que lindaba con el parinirvna, para luego deslizarse del estado de iluminacin otra vez hacia la conciencia normal. Despus de que esto pas seis veces, Godhika jur pasar al prximo reino mientras estuviera iluminado, y tranquilamente se suicid durante su siguiente periodo de iluminacin. Aunque advirtiendo a sus otros discpulos contra el suicidio, Buda, sin embargo, bendijo y alab la rectitud de mente y de propsito de Godhika, y declar que ste haba entrado en el nirvana. En suma, la aceptacin del suicidio, incluso en la comunidad budista inicial, dependa no slo de una enfermedad terminal, sino del estado de ecuanimidad desinteresada con el cual alguien era capaz de morir. Es interesante sealar que todos estos suicidios se realizaron porque el sujeto se clav un cuchillo, una tcnica que se volvera comn en el suicidio ritual japons posterior.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Cuando se le pregunt acerca de la moralidad de cometer suicidio para pasar al siguiente mundo, Buda no critic esta prctica. l hizo nfasis en que slo una mente sin deseo podra ser capaz de ingresar en el nirvana y que, por el contrario, las mentes que desean liberarse o huir de algo mediante su muerte podran no lograr nada. Asimismo, hay historias en los cuentos Jtaka en las que Buda da su cuerpo (en vidas anteriores) para salvar a otros seres, tanto animales como humanos. As, la muerte por compasin hacia otros tambin es alabada en las escrituras. Tambin es sabido que en la tradicin jaina se esperaba que los santos ayunaran hasta su muerte, y a partir de all han existido algunos que han seguido esa tradicin, tanto en China como en Japn. En China se cree que un discpulo del Zend salt de un rbol para matarse y alcanzar la Tierra Pura. La reaccin del Zend no fue expresar que la accin del suicidio haba sido correcta o errnea en s, sino que un discpulo que quera tan fuertemente ver la Tierra Pura, est indudablemente listo para alcanzarla. Encontramos otros ejemplos ms recientes en los suicidios budistas de los monjes vietnamitas que protestaban contra el gobierno de Vietnam. Aqu lo importante no es si estos relatos son todos ellos hechos histricos o no, sino que demuestran la posicin consistente del Budismo frente al suicidio: no hay nada intrnsecamente errneo en quitarse la propia vida, si no se hace con odio,furia o miedo. El asunto principal es la ecuanimidad o el estado de preparacin de la mente. En resumen, el Budismo se da cuenta de que la muerte no es el fin de nada, sino una transicin. El Budismo ha reconocido desde hace mucho tiempo los derechos de las personas a determinar cundo deberan pasar de esta existencia a la siguiente. La consideracin importante aqu no es si el cuerpo vive o muere, sino si la mente puede permanecer en paz y armona consigo misma. La tradicin Jodo (la Tierra Pura) tiende a hacer nfasis en la continuidad de la vida, mientras que la tradicin Zen tiende a subrayar la importancia del momento y la manera de morir. Ambas ideas estn profundamente arraigadas en la conciencia japonesa. No es por mera coincidencia que la palabra para eutanasia en japons sea anrakushi, un trmino con un significado budista. En la terminologa budista, anrakukaku es otro nombre para la Tierra Pura, el mundo del Bodhisattva Amida, al que esperan ir los japoneses despus de la muerte. El famoso libro Takasebune de Mari gai -un escritor de novelas histricas, mdico educado en Alemania trata especficamente del anrakushi. Se trata de la historia de Yoshisuke, que mata a su hermano menor enfermo, quien quiere morir pero carece de la fuerza para matarse. Muchos famosos autores japoneses del siglo xx escribieron sobre el suicidio y algunos, como Akutagawa, Dazai, Kawabata y Mishima, realmente se suicidaron. A raz de la muerte de cada emperador (Meiji, Taish y el ao pasado,Showa), algunos fieles seguidores tambin cometieron suicidio por simpata hacia sus desaparecidos jefes. Si bien algunos de estos suicidios no son budistas (pues revelan furia, pesimismo, nihilismo y otros sentimientos

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental parecidos), siguen siendo una prueba de que la concepcin budista del mundo no condena el suicidio. La ley japonesa no penaliza el suicidio, y la ley europea est empezando lentamente a seguir el modelo japons en este sentido. Sin embargo, la ley japonesa considera un crimen asistir a un suicidio o alentarlo. En situaciones normales, no puede haber nada ms sabio y prudente que esto, pues la gente saludable debera ser alentada a vivir y hacer lo ms posible con sus vidas. Pero en las situaciones donde se exige songenshi (muerte-con-dignidad), el hecho de que la persona est enfrentando una muerte inminente es lo que hace que sea moralmente aceptable asistirla en su suicidio, en particular si el motivo es la compasin. (...) Hay japoneses que sostienen que el pueblo japons carece de la capacidad de tomar decisiones independientes de los occidentales y que, por lo tanto, los doctores deberan tomar las decisiones por sus pacientes. sta es una lgica equivocada. La razn por la cual los pacientes no pueden hacer buenos juicios independientes es porque los mdicos les niegan la informacin y la libertad para hacerlo y no porque carezcan de las capacidades mentales o de las caractersticas personales para hacer juicios. El Budismo siempre ha reconocido la importancia de la decisin individual, no obstante las presiones sociales; los ejemplos van desde Buda mismo hasta Kkai, Hanen, Shinran y Nagamatsu Nissen. La capacidad de los japoneses para asumir una responsabilidad personal frente a decisiones importantes en tiempos de tensin, peligro o angustia, se ha mostrado repetidas veces en los ejemplos histricos de esos audaces reformadores budistas. A fin de que el paciente pueda tomar una decisin inteligente acerca de cundo y cmo desea morir, necesita conocer los hechos acerca de la naturaleza de su enfermedad, no slo el nombre real de sta, sino las perspectivas realistas y las posibles consecuencias de todas las formas disponibles de tratamiento. Esto significa renunciar al modelo paternalista que sustenta la medicina japonesa actual y otorgarle al paciente la libertad sustancial de decidir su propio caso. Algunos mdicos japoneses han planteado que: 1) los pacientes realmente no quieren recibir malas noticias acerca de s mismos; 2) que saber la verdad podra empeorar su condicin, y 3) que los mdicos pueden juzgar con ms inteligencia que los pacientes. Sin embargo, estudios realizados en Occidente revelan que nada de esto es cierto. Tal como seala Bok, "la actitud de que lo que no sabe (el paciente) no le har dao, se est revelando como no realista: ms bien es lo que los pacientes no saben y sospechan vagamente lo que les origina una preocupacin corrosiva (destructiva)". La gente se recupera ms pronto de la ciruga y tolera el dolor con menos medicamentos cuando comprende sus propios problemas mdicos y lo que se puede hacer y lo que no acerca de ellos. En todo caso, el ocultamiento de informacin al paciente por parte del

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental mdico no se basa en pruebas estadsticas o principios ticos, sino en el deseo del mdico de mantener el control sobre los pacientes. sta es una situacin a la que se oponen naturalmente los budistas de pensamiento claro. No hay razn para creer que estos hallazgos, conocidos y sustentados por la medicina occidental desde hace mucho tiempo, pudieran resultar diferentes para los japoneses. Hoy en da persiste una pregunta importante para los budistas: cules son las diferencias, si es que las hay, entre el suicidio y la eutanasia? Obviamente, una diferencia sustancial es la de si la persona que recibe la eutanasia est inconsciente. En este caso, salvo que l o ella hayan hecho previamente una declaracin de sus deseos mientras su voluntad permaneca viva, no tenemos forma de saber si el paciente quiere genuinamente la eutanasia. Por otra parte, una vez que la conciencia se ha disociado permanentemente del cuerpo, el Budismo no ve la razn de seguir nutriendo o estimulando el cuerpo, pues un cuerpo privado de sus skandhas no es una persona. La Songenshi Kyokai de Japn (Asociacin para la Muerte con-Dignidad) ha hecho mucho por mejorar la capacidad del hombre japons para escoger el tiempo y la forma de morir. Otro tema es el de la relacin entre las drogas que suprimen el dolor, con la prolongacin de la vida y la aceleracin de la muerte misma. La Songenshi Kyokai de Japn propone la administracin de las drogas que aniquilan el dolor, incluso si stas aceleran la muerte del paciente. Los budistas estaran de acuerdo en que el alivio del dolor es deseable y en que el asunto principal no es si la muerte se acelera o no. Sin embargo, consideremos un caso en que el dolor sea extremo y slo drogas muy fuertes podran suprimir el dolor. Aqu habra que escoger entre: a) no realizar ningn tratamiento, b) administrar drogas contra el dolor que slo enturbian o confunden la mente del paciente, y c) aplicar un tratamiento que acelere el fin manteniendo la mente clara. En tal situacin, el budista preferira primero la va ms natural, la primera: no realizar ningn tratamiento. Pero si la mente del paciente fuera incapaz de concentrarse o de estar en paz a causa del gran dolor, el budista escogera e antes que b, porque la claridad de conciencia en el momento de la muerte es muy importante para el Budismo. Los mdicos a quienes no. les gusta la idea de cortar la vida de una persona preferiran prolongar los procesos materiales de la vida, sin preocuparse por la calidad mental de esa vida. Es aqu donde los budistas estn en desacuerdo con la medicina occidental materialista. Pero no es necesario que exista conflicto entre el Budismo y la medicina. No hay razn para atribuir al mdico la "responsabilidad" de la muerte del paciente. Segn los lineamientos de la Corte Suprema de Nagoya, los pacientes potencialmente elegibles para la eutanasia de todas maneras van a morir muy pronto, as que el mdico no tiene culpa alguna. El paciente, por su parte, tiene el derecho de determinar su propia

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental muerte. El que ste se encuentre demasiado dbil como para tomar una espada o para cortar en seco su vida no es moralmente significativo; si su mente est clara, tranquila y lista para la muerte,entonces aquel que comprende y asiste compasivamente a esa persona tambin est siguiendo la moralidad budista. En resumen, lo que importa a los budistas es si se le conceder o no a la persona la responsabilidad por su propia vida y destino. Toda la tradicin budista, y en particular la del suicidio dentro de Japn, plantea que la decisin personal en lo que respecta al tiempo y a la forma de morir es de extrema importancia, y todo lo que hagan los otros para oscurecer la mente del que est muriendo o para despojarlo de tal eleccin constituye una violacin de los principios budistas. Los budistas japoneses pueden respetar esta decisin ms que las culturas occidentales y conducir la biotica humanitaria en una perspectiva diferente hacia la muerte dignificada. Fuente: http://comandodharma.blogspot.mx/2011/04/budismo-suicidio-y-eutanasia.html El presente texto es la traduccin al espaol del artculo "Buddhist Views of suicide and euthanasia", publicado en Philosophy Eost and Wert, vol.XL, nm. 4, octubre, 1990 Fuente: Revista de estudios Budistas n 4

Comentario: Para la religin budista es primordial el conservar la vida y es muy importante el tipo de vida que lleva una persona, pero tambin es importante la forma y los pensamientos de una persona en el momento de su muerte. Segn Buda aun cuando una persona no tiene un buen karma, si esta se encontraba en un estado de paz mental al momento de su muerte, esta poda reencarnar en condiciones favorables, as como tambin si una persona con buen karma no estaba en un estado de paz mental al momento de su muerte, esta al reencarnar seria en malas condiciones. Basicamente a pesar de que la vida es algo muy valioso en la religin budista, tambien lo es el estado de la persona al momento de morir, y esta tiene prioridad.

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Opinion del Judaismo: La Tor se opone abiertamente a esta prctica. El punto de discordia con la ciencia se centra en el diagnstico del momento de la muerte, es decir, a partir de que momento se acepta que una persona ha fallecido. De acuerdo a la ciencia a ste paciente que est en coma cuatro, lo consideramos en estado de muerte clnica (y por o tanto apto para ser donante de rganos vitales, como el corazn, por ejemplo), cuando luego de tres electroencefalogramas (estudio de la actividad elctrica cerebral), separados cada unote ellos por un intervalo de 6 horas, y evaluados por tres mdicos (un clnico, un neurlogo y un terapista), no se detecta actividad cerebral alguna (EEG plano). Para la ciencia ste paciente est muerto, podemos salir a la sala de espera y dar las condolencias a los familiares. Para el judasmo la funcin cerebral no es determinante. Todo el tiempo que la funcin respiratoria se mantiene en forma automtica, el paciente est vivo. Uno de los tantos sntomas de muerte es expirar, decimos que el paciente expir (exhal aire por sus fosas nasales. Por qu serpia as? El Sfer Bereshit nos aclara: cuando Bor Olam cre al hombre, influy por sus narices un hlito de vida, un Raj Jam (Vaipaj Beapav Nishmat Jam). Es decir que la persistencia de la funcin respiratoria tambin es un signo inequvoco de que el alma ocupa an esa envoltura terrenal que llamamos cuerpo (Guf); y esto est explicado en Masejet Shabat. Ah se cita un caso de derrumbe de una pared en Shabat. Si bien no podramos remover las piedras por la santidad de este da, ante la posibilidad de que hayan quedado personas sepultadas estamos obligados a hacerlo. La pregunta que surge es: Hasta dnde debo remover? Veo las piernas, sigo? Atravieso por ellas un estilete y no hay reaccin alguna, sigo? Est en coma profundo, no hay dudas, quizs con dao cerebral irreparable; si confirmo el deceso ya no puedo seguir removiendo, sino recin luego de Shabat, ya que puedo profanar Shabat por una posibilidad de vida pero no por una certeza de muerte. Viene la guemar y me dice: siga!, hasta dnde?, hasta comprobar si respira, si remuevo hasta la nariz y no veo respiracin, debo dejar, est muerto, y si no, est vivo!, independientemente de su estado cerebral. Nuestro cdigo de leyes, el Shuljn Aruj, es claro al respecto. Una persona agonizante debe ser considerada como ser viviente en todas las materias, y est prohibido tocarla, no sea que se acelere la muerte por ello. Todo aquel que la toca es como si hubiera derramado sangre. Con qu se puede comparar esto? Con una vela de llama vacilante, la cual se apaga ni bien la tocamos. An cuando el paciente se halle agonizando desde hace largo tiempo, y l y su familia se encuentren muy angustiados, est, no obstante, prohibido acelerar su muerte, como, por ejemplo, quitndole la almohada, porque algunas gentes creen que cierta clase de plumas retrasan la muerte, como tambin est prohibido colocar las llaves de la sinagoga bajo su cabeza. A pesar de esto si existe una causa externa que impide la partida del alma, tal como el ruido de ciertos golpes, esa causa debe ser suprimida, ya que esto no es un acto directo para acelerar la muerte, sino meramente la supresin de un obstculo sin tocar a la persona agonizante.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Nuestra postura no tiene grises Para los que argumentan una muerte digna les dir que el concepto de dignidad es una valorizacin humana, y por lo tanto subjetiva; para lo que para unos es digno, para otros puede no serlo en absoluto. Slo el Creador da la vida y slo El determina cundo y cmo la va a retirar y nosotros no tenemos ninguna injerencia al respecto. La vida de la cual gozamos, es un regalo Divino que se nos concede en calidad de prstamo, para cumplir con ella una misin nica e irrepetible. Mal entonces podramos disponer de algo que no nos pertenece. Sabemos muy bien, como trae el Mesilat Iesharim en su perek alef, que el paso por esta vida terrenal es tan solo un perodo de preparacin para algo ms sublime, la vida en el Olam Hab, el Mundo Futuro. Existe en funcin de esto un concepto de Kapar (expiacin), basado en los sufrimientos terrenales, que no haran ms que permitir al moribundo un ingreso ms directo al mundo de las almas. Sin dudas, no solo el paciente sufre, sino tambin, y en gran medida, su entorno familiar, que contempla su larga agona. Es una mitzv que nos sentemos junto a ellos y compartamos su dolor; que estemos pendientes de sus necesidades fsicas y espirituales, que podamos servirle de contencin, pero sepamos (obviamente no se lo digamos), hay una gran diferencia entre la justicia humana y la justicia divina. Cmo acta la justicia humana? Si un padre de familia ha robado, es arrestado y detenido a pesar del llanto incontenible de sus hijos. Sufren inocentes (los nios), por culpables (el padre). En los trminos de Justicia Divina, esto no existe. Cuando ocurre un hecho aciago con un miembro de la familia, es porque no solo el involucrado merece sufrir, sino tambin todo su entorno familiar. Y al revs tambin. A veces el Zejut (mrito) del entorno protege a uno de sus miembros de un castigo merecido. Por eso es difcil ver a una mam de diez nios en cama, ya que ellos la necesitan y no merecen tener una mam enferma Los judos, Baruj Hashem, estamos exentos de estos vaivenes de opinin. Nuestros valores morales absolutos, basados en nuestra Tor, Eterna y Divina, nos ponen a salvo de cualquier duda. Preste atencin. Blgica y Holanda despenalizaron la eutanasia para adultos desde septiembre de 2002; en Blgica los mdicos ya disponen de un kit para eutanasia; que se puede adquirir en cualquier farmacia habilitada. Lo comercializa la firma Multipharma, y consta de jeringas, sueros Pentotal (un poderoso anestsico) y Norcurn (relajante muscular). Los mdicos belgas ya han formado el Leif (foro de informacin para poner fin a la vida). Asesinos? No, samaritanos que luchan por reducir el sufrimiento del paciente terminal! Escribo esto y viene a mi mente algo que escuch referido al sublime momento de la entrega de la Tor en Sina. Cuando Bor Olam dijo no maten, no roben, no adulteren, se estaba refiriendo al alumnado de un reformatorio o de algn Instituto Penitenciario? No, en absoluto. Nuestros

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental padres, al pie del Har Sina, ya haban escalado los cuarenta y nueve portales de la pureza y alcanzado una gran estatura espiritual. Entonces el mensaje es claro. Cuando Ds dijo: No maten, estaba deciendo no maten an cuando vuestros cinco sentidos griten que es lgico matar (Desconecten al anciano! Salven al beb!). An as no maten, yo soy Ds, el dueo absoluto de la vida. Fuente: http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=249 El judasmo prohbe la eutanasia y considera todas las formas de eutanasia activa como asesinato. Es vlido an si el paciente pide ser muerto. Porque el cuerpo, para esta religin, pertenece a Ds, el paciente no tiene el derecho al suicidio o a conseguir ayuda para s mismo y quien presta ayuda comete asesinato. Ningn ser humano tiene derecho a destruir o aun daar la propiedad de Ds. Pero el paciente tiene el derecho de rogar a Ds que le permita morir, porque El, a diferencia de los seres humanos, tiene el derecho de destruir su propiedad. Por otra parte el judasmo permite la eutanasia pasiva en circunstancias especficas y actualmente son esas circunstancias las de extremo inters mdico. Se deduce a partir de algunas citas talmdica que no debe prolongarse artificialmente la vida de un paciente terminal. El Sefer Jasidim libro bsico de tica de la judera europea, escrito en el Siglo XIII- prohibe toda accin que pueda prolongar la agona y prohbe llorar a los que atienden al paciente, por temor a que el ruido devuelva el alma al muerto. De acuerdo a algunas autoridades, aun los medicamentos que puedan retardar la partida del alma, deben usarse. Hoy, la tecnologa corriente permitira mantener los latidos y las funciones renales y pulmonares por medios mecnicos. La cuestin que surge es cundo termina la obligacin y cundo el permiso para dejar que la naturaleza comience su curso. Las autoridades disienten. Todas estn de acuerdo en que se puede permitir que la naturaleza tome su curso cuando la persona se vuelve un moribundo. Aunque varan las definiciones de ese estado, lo ms conveniente es limitarlo a la situacin en que los medios mdicos son utilizados y sin embargo los mdicos manifiestan la inminencia de la muerte. Otros precisaran un permiso ms amplio. Pero hay un acuerdo general, en que un judo no necesita medidas heroicas para mantener su vida, sino slo las medicinas y procedimientos de que se dispone en la poca y lugar de la persona Fuente: http://www.muerte.bioetica.org/mono/mono25.htm#_Toc69265651

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental La legislacin juda concuerda con esta postura. Independientemente de la severidad de la condicin del paciente o de que tan negativo sea el diagnstico mdico, no se debe realizar ningn esfuerzo consciente por acabar con la vida del paciente. Uno de los postulados bsicos del judasmo es el de la supremaca de la vida humana. Este principio se basa en la idea de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Cada fraccin del cuerpo tiene el mismo valor, y a pesar de todas las concesiones que la ley juda propone para mitigar el dolor no se debe dar alivio al sufrimiento a costa de la vida misma. La tradicin juda considera que la decisin de quin debe vivir y quin debe morir es exclusiva del Todopoderoso. Es as que Joseph Caro -destacado filsofo del siglo XV- en el Shuljan Aruj (el ms importante cdigo de leyes judas) estipula que "un enfermo en su lecho de muerte es considerado como una persona viva en todos sentidos. No se debe remover la almohada de una persona moribunda ni moverlo de su lugar o provocar molestias que aceleren su muerte". El trmino hebreo equivalente a la eutanasia es mitah yafah que significa muerte placentera. Aparece varias veces en el Talmud (compendio de leyes) pero siempre en relacin con la tarea de reducir al mnimo la angustia de los criminales antes de su ejecucin y nunca en el sentido de deliberadamente apresurar el fin de una persona que muere de causas naturales. En pocas recientes, algunas autoridades judas han expresado una actitud ms liberal hacia la eutanasia. En apoyo a esta postura citan un incidente descrito en el Talmud. Cuando la muerte del Rabino Judah el Prncipe (135219), editor de la Mishn y el ms destacado estudioso de su poca, era inminente, sus discpulos se reunieron en torno a su lecho y rezaron por su recuperacin. Sin embargo, una de sus sirvientas, consciente de cuan intenso era el sufrimiento de este hombre y que intil sera prolongar su vida, arroj un cntaro al suelo. El ruido atrajo la atencin de los discpulos, quienes dejaron de rezar y el rabino muri. Este incidente fue analizado por el Rabino Nissim ben Reuben (siglo XIV), quien concluy que uno puede dejar de rezar por una persona enferma cuyo dolor es intenso y para quien no hay esperanza de recuperacin. Un importante nmero de autoridades religiosas judas citan este mismo incidente para adoptar una actitud positiva con respecto a la eutanasia pasiva. Afirman que cuando una persona con una enfermedad incurable est sufriendo, los mdicos no se ven obligados a mantenerlo con vida mediante la utilizacin de sistemas artificiales, sino que deben dejar la decisin en las manos divinas. De hecho, algunos rabinos se han mostrado favorables al cese de ciertos mtodos teraputicos que propongan artificialmente la vida de un individuo que no tiene posibilidad de recuperarse. En estas circunstancias, la suspensin de un tratamiento mdico puede justificarse.

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Luis Angel Snchez Colunga 7A QTA Tema: Eutanasia Taller de Investigacin Documental Pero la eutanasia activa, en la que se usan drogas para acelerar la muerte del enfermo, es condenada como un asesinato, porque la vida de un individuo que sufre es preferible a una muerte digna. Fuente: http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=75 http://www.ort.org.mx/tribuna/

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