TEXTOS COMENTADOS PARA SELECTIVIDAD_NIETZSCHE

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin en nio [] Qu es pesado? As pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue bien [] Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? [] Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero [] Crear valores nuevos -tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len [] Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. (F. NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1984, pp. 49-51). ESQUEMA DE RESPUESTA. Responde a la primera cuestin del nuevo modelo de examen en su triple contenido: a) Situacin del autor en su poca; b) Indicacin del tema o problema abordado en el texto; c) Exposicin de las ideas principales, Mostrando las relaciones entre ellas, y Explicndolas El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta pregunta.

Situacin del autor en su poca

Indicacin del tema del texto Nietzsche expone en el texto el proceso de transformacin que ha de experimentar el hombre parara que quede superado y aparezca el superhombre. Exposicin de las ideas principales 1. La transformacin del espritu es triple y progresiva: el espritu se convierte en camello, el camello en len y, finalmente, el len en nio 2. Inicialmente, a semejanza del camello, el espritu adopta una actitud sumisa y paciente (se arrodilla): 2.1. carga con un deber impuesto que le obliga a renunciar a ser s mismo, 2.2. despreciando sus propia cualidades (humilla su soberbia) y sabidura (exalta su necedad) 2.3. (para ser valorado y aceptado) 3. Cansado de esta carga, el espritu sumiso/camello se transforma en len que hace frente al deber impuesto y quiere conquistar su libertad y ser dueo de s mismo, 3.1. Al t debes opone el yo quiero; 3.2. Manifiesta su voluntad de libertad para crear, 3.3. Pero aun no puede crear valores nuevos 4. Finalmente, para poder crear los nuevos valores que el len no puede, ste ha de convertirse en nio que
Julin Lpez Camarena. Texto comentado de Nietzshe. 1

4.1. Desde su inocencia, es un nuevo comienzo, un santo decir s, capaz de un juego creativo de nuevos valores. Relacin de las ideas entre s La primera idea expone las tres transformaciones del hombre/espritu que se han de dar sucesiva y progresivamente para que, superado, aparezca el superhombre. La segunda, tercera y cuarta ideas constituyen la explicacin de esas transformaciones respectivamente y pone como cada una de ellas ha de llevar inevitablemente a la otra, hasta que la vieja moral de esclavos y el hombre viejo den paso al hombre nuevo, capaz de decir s a la vida y crear los nuevos valores que realicen la nueva moral de seores. Explicacin de las ideas

En la filosofa del tercer perodo Nietzsche abandona su inters por la metafsica y se interesa nicamente por los valores morales. Por eso elige la figura de Zaratustra como smbolo de actitud vital fundamental. Zaratustra (s. VII a. C.), reformador de la religin iran, insisti ms que nadie en la contraposicin bienmal, pero para Nietzsche representa la superacin de esta oposicin y la posibilidad de ir ms all, superando la moral. Zaratustra viene a decirnos que la vida, el ser humano, son "voluntad de poder", que debe ser entendida como voluntad de ser ms, de superarse, lo que en el plano de la moral debe entenderse como voluntad de crear valores nuevos y de aniquilar los anteriores valores. En los fragmentos pstumos la voluntad de poder adquiere una dimensin csmica: el mundo es un mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y transforman desde toda la eternidad y vuelven eternamente sobre s mismas en un enorme retorno de los aos. Esta visin vitalista del cosmos, opuesta a la cosmologa mecanicista, le aporta otra de las ideas clave en su filosofa, el eterno retorno, y le sirve para afirmar que no hay ms mundo que ste, negando as el "trasmundo" platnico y el "otro mundo cristiano". Toda huida a otro mundo es una prdida de la realidad, hay que permanecer fieles a la tierra. El eterno retorno toma as un sentido axiolgico (valorativo) y se convierte en la frmula de la fidelidad a la tierra, del s a la vida y al mundo que pronuncia la voluntad de poder. El eterno girar simboliza que este mundo es el nico mundo (un tiempo lineal conduce a "otro" mundo) y expresa que todo es bueno y justificable (puesto que todo debe repetirse). Un mundo que da vueltas sobre s mismo y no avanza como una peonza es la imagen de un alegre juego csmico, de una cancin de aceptacin de s mismo, de bendicin de la existencia y del deseo de que todo sea eterno: el amor fati (amor al destino); el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda eternidad. El s a la vida exige una transvaloracin de los valores, que termine con la moral vigente, fruto de un espritu enfermo y decadente. Hay que recuperar la inocencia primitiva y estar ms all del bien y del mal. Esta es la tarea reservada al superhombre. Significa un nuevo ser humano, pero no en el sentido biolgico, racial, sino un tipo moral. En el Prlogo de As habl Zaratustra se limita a anunciarlo, contraponindolo al ltimo hombre, es decir, al hombre ms despreciable, al incapaz de despreciarse a s mismo. La forma en que aparecer el superhombre no es algo que explique; hay que entender que lo traer el eterno retorno, como el inocente ser humano primitivo que, con la inocencia de un nio, est ms all del bien y del mal, posee el poder de crear valores, de vivir fiel a la tierra. En cualquier caso, Nietzsche presenta al superhombre como el fruto de tres transformaciones: cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len, y el len, por fin, en nio. El camello se arrodilla para cargar con el peso que le arrojar el gran dragn Tu debes!. Pero entonces el espritu se transforma en len que quiere conquistar su
Julin Lpez Camarena. Texto comentado de Nietzshe. 2

libertad, arrojar los antiguos valores y poder decir: Yo quiero!. Pero todava no es capaz el len de crear nuevos valores. Para eso hace falta que el espritu se transforme en nio: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. [] para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo (As habl, I, De las tres transformaciones). El superhombre, por tanto, posee la inocencia del nio, est ms all del bien y del mal, es el primer hombre un nuevo comienzo en el eterno retorno posee el poder de crear valores, vive fiel a la tierra... En resumen, el superhombre no es sino la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche. No es un personaje terrible: es un nio. Traduce un fragmento de Herclito que Nietzsche no se cansa de citar, explcita o implcitamente: El tiempo es un nio que mueve la piezas del juego: gobierno de un nio! (Fr. 52). La condicin de la aparicin del superhombre es la muerte de Dios. El tema aparece ya en Lutero y en Hegel, pero en ambos tiene solo un significado transitorio: es el smbolo de la superacin de la muerte misma por resurreccin (Lutero), o de la superacin de la negatividad en la sntesis final del Espritu absoluto. Para Nietzsche, el concepto "Dios" representa la anttesis de la vida y la negacin de la inocencia del ser humano. Por ello la muerte de Dios y la destruccin del cristianismo, como expresin de toda la cultura decadente, son la condicin negativa de la aparicin del superhombre.

Julin Lpez Camarena. Texto comentado de Nietzshe.