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DEPARTAMENTO Dl?
FILOSOF~A
La magia en las palabras: Tylor, Preuss u Malinowski. El debate inconcluso entre animism0 y preanimismo
Comunicacin idnea de resultados del proyecto de investigacin Konrad TheodorPreuss, terico de la religiny de la magia: su originalidad, vigencia y limitaciones a la l u z de las investigaciones contemporreas
que presenta
Noviembre 2000
9,
L. -.
i Agradecimientos
las
incursionadoen
los camposde
la antropologa
social y la filosofia de la ciencia, ley y coment este texto, previnindome con su amplioconocimientosobre
la escuelabritnica,deincurriren
imprecisiones. Sus comentarios me ayudaron a clarificar mis ideas Los compaeros del Seminario de Antropologa simblica y del Seminario de esta de El Gran Nayar me permitieron presentar los avances investigacin, ayudndome con sus atinadas observaciones y su inters a no perder el rumbo. Les estoy a todos sinceramente agradecida.
L a familia del cantador Cora Melesio de J e s s Rosas, me brind su
hospitalidad en Jess
y disposicin a conversar.
Mara
participar en sus fiestas del tipo mitote. Les agradezco s u sencillez, alegra
11
*.
Agradezco tambin a Alicia Corts y Jos Atenco, quienes con su excelente desempeo como funcionarios de estancia en la UAM.
Por ltimo, agradezco el apoyo brindado por el CONACYT a travs de una
los
beca-crdito y del financiamiento para una corta estancia deinvestigacin en Austria y Alemania en diciembre de 1999.
Indice
2. Inner Light: la teora animista de Edward B. Tylor (4) 2.1 El ocaso de la etnologa pritchardiana (4)
4. Ethnographers Magic:el funcionalismo de Bronislaw K. Malinowsh (66) 4.1 Bronislaw K. Malinowski und kein Ende (67) 4.2 De CracoviayLondres (72) 4.3 Solo entre los salvajes de la Melanesia Noroccidental (81) 4.4Escrituraetnografica (86) 4.5 Las palabras en la magia (89)
5 Conclusiones (97)
Bibliografia (100)
Konrad Th.
Preuss (1869-1938),
probablemente
uno de
10s ms
importantes tericos dela antropologa de todos los tiempos, trabaj desde 1894 en la superacin de la doctrina animista propuesta, en 1871. por el britnico E. B. Tylor (1832-1917), para teora de Preuss sigue, hasta explicar los fenmenos de ;a religin y de la magia. No obstante lo explcito de sus planteamientos, la
la fecha, sin recibir el reconocimiento que
merece. Si ya el desconocimiento y la indiferencia con que se le trata en Mxico llama la atencin, ms sorprende el olvido en el que se encuentra en el plano internacional y que sera total a no ser por el inters reducido grupo de acadmicos han puesto en 1998,1999). creemos que
As, antesdeadentrarnosen
L ~ L
tm
:S
motiv el
que fuera
En este trabajo analizaremos la transicin del paradigma evolucionisl,:: d. estructural funcionalista, en la cual Preuss aparentemente nada tlivo
nile
ver. Sin embargo, proponemos la hiptesis de que es precisamente la fsta de u n dilogo con sus propuestas lo que, en gran medida, posibilitij q. 1:: llamada irrupcin funcionalista se presentara evolucionismo tyloriano, cuando en realidad, continuacin del mismo, quedando su verdadera superacin como una supera lbn del como veremos, es una
aCn
pendiente. En 1914, ao en el que Preuss publicara su segunda sntesis terica intitulada Die geistige Kultur der Naturvdlker, el joven Bronislaw las Islas Trobriand. Por estos aos, Malinowski (1884- 1942) zarpaba hacia
la
denunciada por Marett (1866- 1943) y prolongada por Frazer (1854- 194 1); en cambio, la escuela americanstica de Berln cosechaba brillantes logros
y estaba en su
mejormomento.
Sinembargo el estallido
tic
l a Primera
como
Guerra Mundial
Tanto lreuss
Preuss regres a Berln para enfrentar la crisis financiera c institutional que dej deshecha a la etnologa alemana. Por s u par-tt.. M a h f ~ s k i decidi resolver la aporia tyloriana con su magia de etngn~f0 I -%:c~-reCer como deus ex machma instalndose en la London School of ECon~IlllCs Y dando inicio a una segunda escuela britnica mucho menos .lutocrtica Y ms comprometidacon los intereses del imperio.
L a polmica animismo
parecernos
todo
menos actual, pero la persistente dificultad para abordar la rdaCin entre magia, ciencia y religin indica l o contrario. Tenemos que (ItCOnSi! , - ; x la magia de Malinowski y reconstruir la ciencia de Preuss. La ~OmPrpnsiOn del proyecto de Preuss no fue fcil en sus das, como tampoc.0 1 0 pero nos sentiremos satisfechos si este texto logra despertar l a sensibilidad y agudeza no se repiten con frecuencia.
e-%
Q ( V ,
C11TAct.;-idd
provecho que durante tres dcadas muchos antroplogos, principalmente del mundo anglosajn, sacaron de su programa de investigacin dedicado
al estudio del desarrollo
cultura coincide con aquello que los antroplogos siguen estudiando hasta
En la primera de la
civilizacin, inspirado por las tesis uniformitarianistas del gelogo Charles Lyell; en la segunda,se Friedrich Max Mller (1823-1900),para luego, en la tercera etapa, rechazarlas y adoptar una postura evolucionista en su tratamiento de la religin y de !a magia. Durante esta ltima fase, su postura terica yano cambia, pero se ocupa principalmente de la y de institucionalizacin de la antropologa su enseanza. Es la trascendenciadeestatarea,yenciertamedidasu quehacer como promotor de investigacin, as como su longevidad, lo que le permiti ejercer tan grande influencia prcticamente sobre tres generaciones de antroplogos britnicos.
5 f
-* t :
las
incmodas anomalas gestadasal interior de u n programa de investigacin el desplazamiento de las razas, en sucesivas migraciones, desde hacia el Occidente, en sucesivasmigraciones. Fundada, como estaba, en una antropolgica, aquella tradicin bblica de espe.culacin
la
el Oriente
evidencia suministrada por la filologa comparada sirviera para acomodar sobre una cronologa relativamente corta las pruebas de la unidad original de la humanidad, as como desus proyectos lingsticos migraciones. Recordemos que
los
del siglo
diecinueve an hacan del Gnesis una narracin macrohistrica y de la historia de la Torre de Babel su evento seminal. stos podjan soportar la idea de un prolongado tiempo geolgico, siempre y cuando se defendiera que la creacin del hombrey de las otras especies contemporneas era tan reciente como lo estableca el relato.bblico (cfr. Trautman, 1987: 213). Hasta aqu, la etnologa haba logrado manejarse frente a la serie de datos que empujaban cada vez ms hacia el pasado la profundidad del tiempo geolgico. Sinembargo, Brixham Cave habradeterminacon la frgil tensin asimtrica existente entre dos de las ramas de la etnologa de las que haca uso Pritchard: la anatoma y la filologa comparadas (Stocking,
1987: 75).
t
Si para
represent la cancelacin de su viabilidad, s u s efectos sobre el argumento biolgico fueron diametralmente opuestos, ya que en el marco de
los
a favor
de que el hombre era una especie animal portadora de cultura, producto de u n largusimo y gradual proceso de evolucin a partir de algn primate,
y que las comunidades humanas,
a travs de u n procesopaulatinode
Como se sabe, el potencial de esta tesis atentaba contrael ideal humanista cristiano. En estecontexto,pensadores diferencias culturales en humano. De este modo,
la transformacin de
la etnologa pritchardiana en
sucentro
la dimensinhistrica,
a saber,encontrarla
explicacin del
cambio a travs del tiempo, para de ste poder inferir retrospectivamente el origen de la civilizacin humana (Stocking, 1987: 7 7 ) . Luego entonces, la novel historia natural del hombre que ahora se interesaba por dar cuenta del cambio a travs del tiempo y no del espacio,estaba llamada ms que a abandonar el estudio de lamigracin y la difusin, o los logros en materia de taxonoma lingstica, a buscar la legalidad de los procesos que regan
la regularidad del cambio y de
la diversidad fisica
y culturalde
las
especies humanas;
Researchesinto
t h e EarlyHistory
al
negocio familiar y no a la universidad, como eran sus deseos.Obligado por enfermedad, interrumpi su carrera una importante influencia intelectual de parte de su hermano mayor, Alfred,
quien de tiempo atrs se interesaba en la arqueologa, en la historia de la tecnologa, en la economa poltica y en la educacin industrial; y que se uniforrnitarianistas adscriba a las tesis (Stockmg, 1987; Tambiah, 1990: 158).
Aos ms tarde, afligido por los sntomas de la tuberculosis, Tylor viaja a
trasatlnticos. Pero no quiso el destino que esto fuera as. Viajaba a bordo de u n carro en quien se diriga cuquero,resultandoserste, hacia el arquelogo y etnlogoHenryChristy, Mxico donde pretenda emprender una lo acompaaraensu
investigacin sobre los restos de la antigua civilizacin Tolteca en el Valle de Mxico. Christypersuadi
a Tylor paraque
expedicin, propuesta que el joven no despreci. Y a de regreso a Inglaterra trabajaron juntos durante una dcada en conocimientoen
los camposde
la instalacin del Museo
la prehistoria y la etnologa(Stocking,
Universitario de Oxford, tiempo durante el cual Christy le brind todo su 1987: 5; Marett apud Penniman, 1965[1935]: 135).
L a experiencia mexicana imprimi a la vida de Tylor u n giro insospechado
que hizo emergeren l opiniones encontradas respecto contemplando. Las emocionesque aqualdistanciamientodeuna
los cuatromesesde
maravillosasruinasmexicanas(Marett,
442), pero le preocupaba lo que estimaba como elementos inhumanos y antiliberales de la vida mexicana (Stocking, 1987: 157). Apenas regres los principios
revisar
la
sistemticamente los materiales sobre Mxico con la finalidad de encontrar Amrica nativa de manera orgnica con el resto del mundo. Esta
la
preocupacin lo llev a la tradicin etnolgica pritchardiana, donde abrev en la mitologa comparada como u n a va para complementar investigacin etnolgica y filolgca en la discusin del origen de las razas humanas. Fue durante esteperodo que entr en contacto con la tradicin filolgica alemana, a travs principalmente de Friederich M. Mller (18231900), trazando ya sus primeras lneas comparativas (Stocking, 1987: 1578).
En 1861, Tylor public su primer libro, Anahuczc. Mexico and the Mexicans,
Ancienf and Modern, que, a decir de susepgonos, contiene ya la semilla de
lo que habra deconvertirse en la antropologa moderna (Bohannan, 1964: viii), yaunque nopuedeconsiderrselomsqueunrelatode viaje, contiene ya interesantes observaciones de aspectos econmicos, polticos y filantrpicos, que sin embargo oscilan todava entre el difusionismo y la invencin independiente, concluyendo que cualquier resolucibn deber alcanzase sobre la base de mayoreselementos(Stocking,1987:157-8; Keen, 1990 [ 197 11: 442).
Las investigacionesde
perodo victoriano informan que fue enel invierno 186 1-1862 cuando Tylor encontr lo que en adelante serael problema central de s u s indagaciones, a saber, las leyes del desarrollo de la civilizacin. El esfuerzo de estos aos seconcreten el queseconsidera el primer libro cientifico de Tylor,
of Mankindand
the
Development of
las anomalasquetanto
Stocking nos advierte que si bien esta obra reflejala transicin entre dos proyectos de investigacin diferentes-el estudio de la historia temprana de
la humanidad y
la investigacin de
civilizacin-- tambin refleja una importante continuidad entre ellos, y estono slo porque Tylor conservaralosmtodos de la filologa y la
de la
mitologa comparadas algunos y planteamientos difusionista, sino porque, transformando humanidad (Stocking, 1987: 155).
etnologa
Una vez integrado el hombre a la historia geolgica del planeta, y siguiendo muy de cerca las teoras uniformitarianistas de Charles Lye11 (Tylor, 1964
[ 18651: 2 ; Tambiah, 1990: 44), era justo proponer que las leyes que rigen el
destino de la humanidad son de la misma indole que cualquier otra ley natural: regular, continua, gradual y esencialmente unidirecciond.
la unidad psquica de
Y , si
por
demostrar, para ocupar el lugar de los presupuestos de los que parta la indagacin de las leyes del desarrollo que llevaron a la humanidad de las cavernas hasta el estadio cultural de la sociedad victoriana (Qlor, [1871]: 19 y
SS).
1977
En este contexto,
planeta eran el material a partir del cual se establecan las secuencias del desarrollo (Trautman, 1987: 214; Keen, 1990 [ 197 11: 443). L a realizacin de este proyecto implicaba analizar junto escritura delMediterrneoy
del cercanoOriente
10
pueblosgrafos.
los datosetnogrfkos
observables en u n sinnmero de razas humanas son ms bien diferencias de desarrollo y no de origen, de grado y no de especie; al igual que todos
los datos derivados del folklore registrado entre los campesinos europeos,
.
1
permitan arrojar luz parala comprensin de los principios de la evolucin de la civilizacin. De estamanera,caverncolasprehistricos,canbales tropicales y toscos campesinos eran ya unos
english gentlemen en
la
historia temprana de la civilizacin alcanza, por fuerza, un estado lmite semejante al de las tribus salvajes contemporneas (Stocking,1987: 160 y
SS.).
As como la naturaleza no da saltos, tampoco la ciencia puede darlos. de mitologa comparada; sin embargo, 1 no poda aceptar
las tesis
neokantianas que daban prioridad al lenguaje y que de hecho establecan u n a vinculacin indisociable entre mito ylenguaje. De esta manera, la alternativa de Tylor fue formular una teora sobre el origen del lenguaje, la magia y la religin en trminos exclusivamente sensoriales. En efecto, las teorastylorianasobre positivismo. Postul que producidos por
la religin y la magiasonexpresin
inequvoca
11
debemos buscar tanto el origen como el desarrollo del lenguaje. Tambin su explicacin de la creenciaen la magia y el origende hacerse til visionaria. De esta manera, en su desarrollaestaidea mitologa, el lenguaje, siguientetrabajo,
y planteaque
Primitive CuZture (1871), Tylor
la religin se
fundamenta en la psicologa asociacionista. L a magia e s u n a tcnica para el mundo, pero que carece de controles experimentales precisos. L a religin surge de las experiencias del sueo y la experiencia
las unidadesfundamentalesde
la
ltirna
instancia, de las asociaciones formadas a partir de las impresiones fisicas del mundo material sobre los sentidos, es decir, fundadas en los hechos. Sin embargo, Tylor nunca suministr una explicacin de la relacin entre
la magia y la religin y se limit a tratarlas independientemente
separar los datos de la realidad de las desviaciones de la fantasa. As, lo que distingue los productos mentales unos de otros es que, en un estadio poco desarrollado, la razbn humana est sujeta imprecisiones: tiende a ms fallas e
al mundo exterior,
a responder inmediatamente
y entre las
a travs del
estudio de los mitos, "podemos ver que las concepciones ideales que una vez se formaron en la mente deben de haber asumido alguna realidad para
los hombres" (Tylor, 1977 [ 187 11: 289). ste es el principio fundamental de
"
12
la actividad de la mente
humana consiste en desarrollar conocimiento til, es decir, del mundo exterior bsicamente realista que permite
una imagen
a los individuos
alcanzar fines utilitarios y adaptativos. Esta falta de habilidad del primitivo para evadir la confusin estanticipando ya los planteamientos de su teora animista, la cual desat en el seno de la sociedad victoriana una discusin polmica acerca de la capacidad de los hombres primitivos para superar su retrasopor s mismos. La religin tambin es paraTylor el resultado de u n a experiencia sensorial que consiste en la percepcin de un principio anmico distinto del cuerpo. Esta experiencia es corroborada por las visiones onricas y de trance enlas cualesimgenesdepersonasmuertas nitidez, atribuyndoseles todos stos los que o distantessonpercibidas con una existencia independiente. Tambin las
As, la
sombras y reflejos son considerados seres animados y reales, e incluso son le confieren al cuerpo
la muerteda
su principio vital.
conviccin del dualismo cuerpo-alma y de la independencia y permanencia de la segundadespusde pie a la creencia en seres espirituales, que son el origen y fundamento dela idea de dios.
Por otra parte, Tylor interviene en la discusin sobre la vida religiosa del hombreafirmandoque,en uniformemente sobre
la medidaenquesta
es .unaparte de su
y acciones (Stocking,
realidad u n a teologa cuquera. La evolucin natural no puede conducir sino a la religin ilustrada antirritualista de la Society of Friends, libre de confusiones y gozando del conocimiento pleno de lo real y de lo ideal.
la religin yde
la magia, Tylor
la historia perdida
de la
13
humanidad analizando el pensamiento y la accin humanos como una gua para ordenar
los hechos en
el orden correcto.
Utilizando una
H. Lane Fox (luego
su
la humanidad
conseguido mediante una organizacin individual y social cada vez mayor, con el fin de promover la bondad, el poder y la felicidad. (Tylor, 1977
[ 187 11: 42)
Tylor hizo uso extenso del mtodo comparativo en Primitive Culture, pero no fue sino hasta
1888 cuando lo present ante el Royal Anthropological
Institute en una ponencia intitulada Sobre un mtodo para investigar el desarrollo de las instituciones aplicado
descendencia trabajo que, a decir de Evans-Pritchard, desde el punto de vista del mtodo, representa la contribucin ms interesante deTylor a la antropologa (Evans-Pritchard, 1987 [ 19801: 134).
el las con
la clasificacin y tabulacin.
denominadasadhesiones,esdecircorrelacionesquesepresentan
14
una frecuencia que indicala necesidad de su vinculacin ms all de toda conjuncin azarosa, yderiv de estos tipos una explicacin causal.
El objetivo era conformar varios cuadros de adhesiones, que relacionaran
una constante con u n a o ms variables, para luego hacer comparaciones entre los cuadros con la finalidad de descartar asociaciones casuales. Sin embargo, uno de los defectos ms graves es que por va de este mtodo no era posible afirmar nada ms que la manifestacin conjunta de ciertas costumbres, sin poder explicar qu era
lo que las vinculaba (Evans-
Pritchard, 1987 [1980]: 135). Una vez conformados estos cuadros, Tylor los dispona en diagramas que expresaban una tendencia constituaenrealidad Tylor nada hay en evolutiva. Sin embargo, hay que decir que
la
significado, yaquetodos
los
aparentes sinsentidos son la supertiencia de una costumbre o rasgo, que cuando surgi tena sentido. Haciendo gala de un argumento uniformitario, las supervivencias
vinculaban los procesos causales del presente con los del pasado. Bastaba mirar alrededor para percatarsecmo la alta cultura se haba desarrollado gradualmente mediante procesos que se encontraban actualmente en operacin. L a cultura erala expresin del nivel religioso y sta dependa de
la accin y los efectos uniformes y continuos de los principios naturales,
(matrilocalidad, mudanzay patrilocalidad) son transiciones histricas y la prueba de quela clasificin tipolgica tambin es un registro de las etapas
1 Mudanza es el trmino con el cual Tylor se refiere al proceso de transicin que v a de l a residencia matrilocala la patnlocal y que es posibilitada por el rapto de la n o v i a
15
las sociedades
las adhesiones(Evans-Pritchard,1987
todo enaquelloscasosen
los queencontramos
la
persistencia de la variable en ausencia de la constante. Por otro lado, Tylor tarnpoco puede explicar por qu lo que sobrevive en algunas sociedades no sobrevive en otras. Peor an, pues es sobre esta todas luces una hiptesis evolucionista. Unade
las consecuencias ms desafortunadasdeeste
metodologa, que es a
mtodo es que
result incapaz de comprender que prcticas diferentes a las occidentales tenan un sentido contemporneas, sociolgico en las sociedades
As, por
cancelando as el anlisisactualdeciertasprcticasrituales. ejemplo, al matrimonio por rapto,queefectivamente muydifundida,se estaba indicando le atribuaun
anteriores a la presente. Y consider que esta costumbre indicaba la gran transformacin social cuyo efecto fue la desintegracin de la costumbre de
la residencia matrilocaly la consolidacin de la costumbre de la residencia [ 19801: 137). postnupcial patrilocal (Evans-Pritchard, 1987
una de las caractersticas distintivas del mtodo metodolgico. A diferencia de los mtodos efectivas, nitampocoformular
evolucionismo socioculturaltylorianoconsisteenque
comparativos empleados en filologa y anatoma comparada, el primero no puedefundamentarrelacioneshistricas pruebas de verificacin emprica. Nada permitapensarque.lasformas
16
comparadas estuvieran
excepto la
hiptesis adhesiones-supervivencias.
Y a hemos mencionado las crticas formuladas por Evans-Pritchard (1987
[ 1980]), msadelante
al
metodolgicas
institucionalizacin de la antropologa, primero trabajando como curador en el Museo Universitario de Oxford, luego ocupando la primera ctedra de antropologa social de Oxford, que por cierto fue promovida por
Max
Mller, desde la cual impuls la fundacin de organizaciones dedicadas al registro de evidencia de primera mano. Entre esta poca destacan
and
diseado por 1 a solicitud de la British Association for the Advancement of Science. Este manual tena
la finalidad de que los funcionarios
coloniales,
misioneros, naturalistas y viajeros recolectaran datos veracesy tiles para el estudio cientfico de la antropologa. Hemos de recordar que el estilo de trabajo de esa poca separaba las tareas de registro y anlisis delos datos no etnogrficos. Tylor, que por esos aos prefera las observaciones prejuiciadasdelosnaturalistassobre
las costumbres y rituales de
los
pueblos primitivos, que las de los misioneros, por definicin paco objetivas
dada su tarea evangelizadora, omiti toda mencin a su doctrina animista
17
en la seccin dedicada al tratamiento del ritual y las creencias. Quera que los etngrafos no mezclaran s u s interpretaciones subjetivas con el registro de los hechos culturales. Vale la pena adelantar que, desde del etngrafo de campo
s u s inicios humboldtianos, la
los
antroplogosalemanesnuncase as documentaron su
como lo hicieron los grandes anchair-unthropoZogists victorianos quienes apreciacin sociocultural de la humanidad. Asimismo, cabe destacar que considerar que acadmica podan suministrar adecuadamente datos implicabasuponerquebasta viajeros sin formacin etnogrficos, Otro
acceder a los mismos (cfr. Urry, 1972 upud Stockmg,1987:18). callejn sin salida dela apuesta empiristas.
No obstantetodas
las crticasque,
esquema
terico de Tylor, ste logr permanecer a travs de las sucesivas ediciones de este manual (1874l,18922 18993) donde tambinla colaboracin de Sir George Frazer fue considerable.
Un gran nombre asociado a Tylor es el de Sir James George Frazer "quien habiendo sido nombrado Profesor de Antropologa social en Liverpool hacia 1907, permaneci ah slo u n curso, para trasladarse ms tarde al Trinity College en Cambridge.
18
Durante la dcada posterior a 1900, cuando el esquema terico de Tylor erafuertementecriticado, el debate terico en la antropologabritnica a los que Frazer les haba dado un foco gir en torno a los dos temas religin primitivabsicamenteen RobertsonSmith.Sobreeste
estudio del totemismo, temtica en la que incursion animado por William ltimo punto Frazer formularnims ni menos que tres diferentes teorias, las cuales hacia 1910 fueron, en un acto de autoeclecticismo, publicadas conjuntamente en de Totemisrn and Exogamy (cfr. Jones, 1984)
El vaco terico patente por esos aos en la antropologa britnica, aunado
a la intensificacin de la expansin colonialista, incit el financiamiento de unaseriedeimportantes expedicionesinterdisciplinarias.Sinembargo, significativo en la manera de ninguna de stas marc un parteaguas tan
hacer antropologacomo la modesta incursin de Baldwin Spencer y Frank Gillen a los desiertos centrales de Australia.
Y si hemos de ser justos, habramos de
de campo intensivo y prolongado entre los habitantes de una comunidad pequeda y bien circunscrita, sinola mancuerna entreel zologo Spencer y el telegrafista australiano desiertos Expedition a los Gillen,2 quienes en el contexto de
la Horn
Spencer fue alumno deTylor en Oxford e incluso cooper con l en la instalacin de la coleccin de cultura material de P i t t Riversen el nuevo anexo del Museo Universitario de Oxford, incorporndose como zologo en 1894 a la Horn Expedition a los desiertos de Australia central (Stockmg, 1992: 24). Frank Gillen,extrovertidorepublicano irlands, haba estado al cargo de la estacin deteleg-rafo transcontinental durante veinte aos y haba servido a la administracin colonial como subprefecto de los arunh, con quienes mantena una relacin asiutrica pero cordial.
2
.
r
Durante un tiempotrabajaron a la maneracorriente por esos aos, es decir,Spencerdesde Melbourne planteaba a Gillen preguntas relativas a
las clases matrimoniales y se encargaba
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los materialesqueste
ltimo obtenadesde su posicin inthe field. Es el gabinete-informanteen elcampo del Gillen, que no seimpona Pero muy pronto
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mismo las constricciones de la academia britnica, se revel, planteando con conseguir materiales etnogrfkos para
lo que Fison y Howitt ya haban planteado dos
los arunta l e s
permitieran presenciar una de sus importantes ceremonias de iniciacin. Despus de acordar con los ancianos que ellos se encargaran de solventar los gastos que la reunin de los hombres del clan generara,
los arunta
accedieron a recibirlos (Stochng, 1983: 78). Gillen se presentaron Vale la pena relatar aqula manera en que Spencer y
a s mismos frente a los arunta, ya que, sin duda, de esto dependi que
lograranentablarcon ellos una relacin basadaen Malinowski en sus
la confianza, tan
necesaria para obtener informacin relacionada con la mentalidad nativa, como posteriormente sealara prescripciones
1 [ 19221: 4-6). metodolgicas (Malinowski, 196
Al arribar Spenceren
el mes de
adscribiendo as a Spencer al mismo ttem (Witchy Grub) al cual l Fison y Howitt, en tanto que grandes
las tribus de Australia
la informacin
Los resultados del trabajo de Fison y Howitt se publicaron en 1880 bajo el ttulo Kamilaroi and K u m : Group-maniage and relationship E..dste una nueva edicin de 1967 publicada en Holanda por Osterhout N. B.
20
Gillen haba calculado que la ceremonia durara una semana,:-;in elnkmrgo sta se prolong por tres meses, tiempo durante el cual vivicl~o~-l m irc. !(:x arunta, observando susceremonias y conversando acerca de I:::; religiosas y los mitos asociados a stas, todo lo cual los llev6 :: que simplemente no se poda explicar con las herramientas
(:-I(
I Y ~ ~ I < - L ~ S
o
I
1-c;~:
r.1
profundo sentido religioso de sus costumbres (Stocking, 193,3:'(?)., del animismo. Result insostenible mantener la separacin al tjlit magia y religin, y fue necesario plantear un cuestionamienfo procesos mentales de los pueblos primitivos. Fue as como, el productodesu
Central Australia (1899), uno
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relacionadas al problema del totemismo (Stocking, 1983: 79). Inclusohacia19134, que a excepcin de
79). Preuss mismo
I
Malinowski reconoca que "la mitad u n diez por ciento, toda tomen cuenta esta fuente en
de
I:!
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I,
antropolgicaescritadesdeentoncessefundamentabaen
cs.c
ir;
: : a
la antropo1og:la (.:si,aba
Este comentario aparece en Malinowski (1913)"Reviewof Across Australia, by B. Spencer and F. J.Gillen" Folk-Lore, Londres, 24: 278-79).
21
estosescritos(Stocking,
evidente en el
a la
; ;
primeras dos
dcadas del siglo veinte, fue su actitud cauta y escptica irente a cualquier gran formulacin terica, evolucionista o difusionista. El ! >bajo deFrazer era tratado conciertoescarnioen
las revistasantropamgicas y en las
manos de hombres como Westermarck y Marett, el evolucionismo no era ms que un punto de (Kuper, 1973: 17) Finalmente, tres dcadas despus de su elaboracin, tambin fuertemente criticada sobre animista comenz a ser constituaunacercamientopuramenteintelectualista.
la doctrina
a base de que
24
principio animador- de
s u vehculo, Marett analiza una serie de creencias como parte del desarrollo del
a la luzde
la actitudmental
inclusive
frente a lo misterioso denominada sobrenaturalismo, para demostrar que sta no slo existe independientemente del animismo sino que provee un fundamento sobre formulada. Se trataba de demostrar que el sobrenuturalismo, y no las visiones oniricas
momentoimplicaban
personificaba lo misterioso, al tiempo que trataba de hacerlo innocuo conciliacin (Marett, 1914 [ 19001: 11). De esta forma, el sobrenaturalisno, concebido como este sentimiento explicacin tanto lgica
como
cronolgicamente anterior al animismo, siendo este ltimo una realizacin s, promovida por las visiones onricas
27
1968: 204-209)'.
A manera de
aunque Marett no
suministr una verdadera alternativa a la teora animista de Tylor para la comprensin de los fenmenos de la magia y la religin, s logr despertar la inquietud por indagar sus racesmsprofundas.Sinembargo, mismos, y es bien sabido que agotaba,
ah donde sucapacidad
sus
atinadas intuiciones no bastaron para fundarnentar una explicacin de los explicativa se su Marett invocaba trminos indgenas obstaculizando
problematizacin y llenando el hueco con una paEabra mgica que trasladaba al lector al dominio del punto de nativa. Sin embargo, con preanimismo.
vista y de la cosmovisin
del
Algunos tratados sobre el tema se desarrollaron en el marco de l a denominada comente animatista o dinamista, distinta de la postura de Preuss. Por ejemplo, el influyente trabajo de Wilhelm Wundt, Vijlkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwi&ungsgesetze yon Sprachq Mythos und Sitte, 1900-1921; o los trabajos de Alfred Vierkandt, "Die Anfane der Rehgon und Zauberei", Globus 92, 1907.
6
28
Konrad Th. Preuss, el etnlogo mexicanista de la Escuela de Berln, haba venido trabajando en la refutacin y superacin de la doctrina animista de Tylor ya desde su primer trabajo acadmico,
su tesis de doctorado
intitulada Die Begrabnissarten der Amerikaner und Nordostasiaten (1894)) presentada en KGnigsberg, die Kant-Stadt. En este trabajo haba llegado a la conclusin de que para entender las costumbres funerarias no habra que partir de la supuesta universalidad del dualismo cuerpo-alma, pues para los primitivos en los cuerpos de los muertos an permanece algo de
Aios ms tarde
estudiodelartede
Museum fr Volkerkunde y despus de dedicarse por u n breve periodo al Berlin, trabajando al lado de Adolf Bastian y de Eduard Seler en labores museogrkfkas y deanlisiseinterpretacindecdicesydocumentos histricos sobre Mxico antiguo. Aunque se sabe que fue el alumno ms brillante de Seler, puede decirse que Preuss haba estado ms influenciado por las ideas de que no se conform Adolf Bastian, en particular s u s teoras sobre las
Elementargedanken y Vdkergedanken. A diferencia de Seler, es notable
das, sino que busc con sus investigaciones sistemticas poder formular u n a teora que diera cuenta de la magia, la religin y del arte (Jaregui y Neurath, 1999).
29
3.1
E l proyectode
de
Berln
E l Planeinervergleichenden
su propio ideal de
humanidadpretenda cada pueblo
Bildung, partiendo de
a travsde
la religin, el
metodologa quefunda
los
espritus del cientfico natural, el historiador y el filsofo para lograr as la unificacin de lo transcendental con lo emprico mediante el tratamiento especulativo de los materiales empricos y el tratamiento filosfico de los objetos histricos (Bunzl, 1996: 21-22; Di Cesare, 1999: 17, 25-26). Aun cuando Humboldt tenacomo objetivo encontrar las regularidades que subyacen a la variedadde natural, porque consideraba que propona una sntesis de generales a travs de especulaciones abstractas Kant, de
la existencia humana,
accidentales y arbitrarios como los principios que los producan. Humboldt reflexiones filosficas. Pero en oposicin a las
sus
fundamentadas en la observacin emprica (Bunzl, 1996; Di Cesare, 1999). Wilhelrn von Humboldt sirvi6 a l gobierno prusiano durante dos dcadas.
Ados ms tarde, como consecuenciade
separado de su
para
30
a la comprensin de
los sucesos
humanos. Rechazaba que hubiera unas leyes naturales que condujeran la historia e introdujo la nocin de ideas mltiples, que eran internasde
las entidades individuales que gobiernan
las esencias
s u s trayectorias
histricas (Bunzl, 1996: 25). Humboldt no negaba la pertinencia de los principios de la causa y el efecto en el estudiode formas exteriores
la historia, pero ubicaba, al lado de los factores de de todas las entidades vivientes y los factores
determinacin mecanicista, los factores fisiolgicos que operaban sobre las sentimientos, disposiciones psicolgicos tales como las capacidades, deseos que eran fundamentalmente irracionales. comprensibles leyes discernibles y slo eran ofrecan elementosperspicacespara
A
a travsde
estos ltimos
la intuicin,
Humboldt les confera la mayor importancia, pues adems de que eludan el entendimientode
las ideasque
los mrgenes al
centro de la reflexin y postula que el pensamiento y el ser slo pueden ser considerados en relacin con el lenguaje, ya que estn condicionados por
I
lenguaje en su aspecto dinmico y creativo, plantea que dado su carcter efimero y sinttico, slo puede ser captado en el discurso. Apartndose de
las tradiciones comparatistas,
1999: 38).
del
Por su parte, Alexander von Humboldt -quien tambin haba abrevado en el pensamiento de la Ilustracin-,
Nuevo Mundo, inaugur la tradicin alemana de estudios americanistas y suministr importantes adelantos a las ciencias naturales en los campos de la geografia, la botnica, la meteorologa, la zoologa y la ecologa y a las ciencias humanas en la arqueologa, la historia, la epigrafia, la lingstica,
la economa poltica y la antropologa, cuyos hallazgosse encuentran en su
sus teoras ms
trascendentes es la que postula que el estudio del hombre debe tomar en cuenta la interaccin e influencia que ejerce el medio ambiente sobre las comunidades humanas, que dio pie al desarrollo, aos ms tarde, de la antropogeografia encabezada por Friedrich Ratzel, en Leipzig (Koepping, 1983: 60-68; Bunzl, 1996: 41-43; Vzquez, 1996: 3 10; Vzquez y Rutsch,
1997: 126).
Sin embargo, el plan de u n a antropologa comparativa no fue cabalmente realizado sino hasta que casi un Adolf Bastian(1826-1905) siglo despus. Esto es, cuando en 1869
la
rgano de difusin, la revista Zeitschpfiir Ethnologie (Kutscher, 1976: 13; Koepping, 1983: 11). Bastian, cuyos viajes alrededor del mundo etnogrficas, reuni en tomo suyo mundo, financiados alemanes. Para Bastian, la finalidad de la investigacin etnolgica consista en tratar de entender los mundos intelectuales de otras culturas, hecho de
y, sin negar el
la difusin, establecik que los contactos histricos deban ser
suman
32
humanidad, la existencia de un principio general, similar a los principios generadores del lenguaje de W. von Humboldt, que crea ideas elementales,
o EEementurgedanken, semejantes en todas las sociedades, cuya expresin
en las
representaban verdaderos documentos de la vida espiritual de los pueblos naturales. En el terreno de la tradicinamericansticade Eduard Seler quien propiamente inaugur J u n t o a sudesempeo la Escuela de Berln, es
los estudios mexicanistas.
Museo Etnolgico de Berln, es su trabajo sistemtico de interpretacin de los antiguos cdices indgenas, el que permiti una mejor comprensin de
la religin, iconografia
se lamentaqueSeler,
ceido por su no
actitud empirista frente a los documentos -no obstante su erudicin-, religin del crculo cultural mexicano (Jaregui y Neurath,1999).
Konrad Th. Preuss, quien se desempeara como ayudante museogrfico y alumno de Seler en
la Escuela Americanstica
de Berln, es quien
propiamente retoma el proyecto de Bastian, inclusive desde su disertacin doctoral (1894), en la cual, como ya se ha mencionado, formula los primeros planteamientos de suenfoque preanimista: Konrad Th. Preuss naci el 2 dejuniode
I
1869 en la ciudadde
la religin escuela de
ano como
la educacin elemental
33
comerciante y para continuar sus estudios, presenta de latn y griego. Con el financiamiento Hoverbecklogra
los exrnenes
de la baronesa von en la
Universidad de Kiinigsberg" (Neurath y Jaregui, 1998:18). Preuss llega a Berln en 1895 incorporndose de inmediato al estudio de la etnologa. Como ayudante cientfico en el Real Museo de Etnologa, realiza estudios sobre el arte de los pueblos autctonos de la Melanesia alemana. Sinembargo,muyprontocambiasusintereses dedicndose de enseanzas de Eduard por la americanstica lleno al estudio del nhuatl clsico y, siguiendo las Seler, adentrndose en el "desciframientode los
cdices prehispnicos" (Neurath y Jaregui, 1998: 19). Desde s u s primerostrabajos,Preuss religin primitivasosteniendoque, atribuyen fuerzas mgicas relacin entre los como debe abordarse su interviene enlosdebatessobre
la
los aspectos mmicos y dramticos del ritual, a los que interpreta como actos mgicos (Preuss, 1905b; Neurathy Jaregui, 1998: 19).
el simbolismo mtico y Buscando fundamentar esta teora, Preuss investiga
ritual en las fuentes y colecciones "mesoamericanas"y llega a plantear una interpretacin de la religin mexicana segn la cual la mtica batalla astral es la metfora de los
confiriendo as a las
estrellas el estatus de "demonios de la fertilidad" y al lucero de la maiiana, adems, el de"hroeculturalentantoqueprimercultivador"(Preuss, 1905a; Neurath y Jaregui, 1998: 20). En relacin con las discusiones en tomo al posible contenido histrico de los cdices, Preuss se u n a posicinanti-euhemerista.Entre1904
y 1905publica
reafirma en
s u primera
sntesis terica, intitulada Der Ursprung der Religion und Kunst, en la que
34
refuta convincentemente la existencia entre los pueblos primitivos de un dualismocuerpo-alma,yplanteaque el origen de la religin debeser los investigado a partir de la atribucin de fuerza mgica que confieren
primitivos a todos los objetos del mundo, desde los del paisaje, pasando por los seres vivos hasta los mismos pensamientos (cfr. Preuss, 1904-05; Neurath y Jaregui, 1998: 21).
a las exigencias
Como explica
que su propia investigacin le planteaba y contaba ya con una clara idea de sus objetivos y de los mtodos para obtenerlos. Jungbluth, Preuss se lanz a-la expedicin, como l mismo manifest? no porque quisiera viajar. El viaje en s mismo no era el objetivo, sino los resultados con que potencialmente se poda contribuir
al desarrollo de la
~ i e n c i aAl . ~revs de Malinowski y otros empricos, Preuss v a al campo, con el convencimiento de que en los textos rituales encontrar una buena va de acceso para el estudio de la cultura intelectual, aunque jams imagin
la riqueza de la literatura de los indios del Nayarit.
El proyecto de Richthofen
von
Cultura de Prusia en
Er untemahm diese [amerikanishen Expeditionen] nicht, wie er selbst bemerkt, um des Reisens d e n : Das Reisen an sich war nicht rneine eigentliche Tsbgkeit, sondem nur ihre unumgiinghche Unterbrechung, meine Erfolgen auf wissenschaftlichem Gebiet, um derentwiUen ich unte~wegs war. Ich mllte weder geographkhe Entdeckungen machen, noch konnte ich daran denken, es unseren ruhmreichen Pionieren der Vdkerkunde gleichzutun und i n unbekannte Femen zu schweifen;wenn der Ethnologie und Archiioaloge sich den verkderten Verh2tnissen anpassen will, mul3 er m dem Schlul3 kommen, da.6 er um so mehr erreicht, je liinger er a n enzelnen Stellen arbeitet(Jungbluth, 1933: 11, traduccin de Johannes Neurath).
fl
Jaregui, 998: 2 1-22). Tomando en cuenta los trabajos pioneros de Carl Lumholtz(1859-1922)sobre resea etnohistrica preparada
la extensa
! @ 3 5
5 2
y su propio
anlisis comparativo de la cultura de los huicholes con la de los antiguos mexicanos ( 190 l),Preuss diseiia el itinerario de s u expedicin. Tras entrevistarse en la ciudad de Mxico con la especialista en cdices Celia Nutall (1860-1935), con el etnlogo Nicols Len (1859-1929) y con losarquelogos Alfredo Chavero (1841-1906) y Antonio Peafiel (1839y Jaregui,1998:
22) parapartir
1922) se traslada Tepic, ciudad donde adquiri los animales de carga y las provisionesnecesarias(Neurath rumbo a J e s s Mara (Chuisetee) el 25 de diciembre de 1905. Permaneci seis meses entre los coras de Jess Mara (Chuisetee) y San Francisco (Cuxata);nuevemesesentre (Tuapurie) y tresmesesentre
los huicholesde
San AndrsCohamiata
los mexicaneros(nahuas)de
San Pedro
Jcora (Jareguiy Neurath, 1999: 5), convirtindose de esta manera y sin entrenamiento previo en etngrafo. Siguiendo las propuestas del fillogo von Schrijder, quien haba sido primeroenutilizar el
a lossalvajes,
o sea a genteque,supuestamente,
lograr un
[1909]: 338), Preuss haba formulado la hiptesis de que para obtener textos de sus tradiciones en lengua verncula
conseguirse permaneciendo] varios meses recopilando informacin en cada tribu hasta llegar a conocer la lengua, las costumbres y la cosmovisin (Jaregui y Neurath, 1999: 5). Tras diecinueve meses de intenso trabajo
36
logr compilar cinco mil pginas de cantos religiosos, mitos y oraciones y hacer registros delos rituales.
L a expedicinfue
todo u n xito. Tal corno Ireuss lo haba previsto, el el registro detal1;ltlO de las fiestas religiosas
corpusliterariojuntocon
representaba el conducto efectivo que le permita u n acercamiento ms sistemtico al laberinto de los cdices y relatos antiguos (Preuss, 1912: xvii). El haber logrado conferirle autonomia a l corpus literario, y el haber aadidoun con mayor riqueza nivel de andisis a las exgesis y la observacin de los los procesos del pcnsamiento, y superar las indgenas, le permiti comprender que enlas culturas vivas poda capturar limitaciones que el estudio de los restos materiales del pasado le imponan
a la investigacin.
Adems, consigui adentrarse en el campo cic la psicologa primitiva para as encontrar el fundamento de lo que 1 rnisn10 denomin el modo mgico
de pensar deloscoras.Preussconsiderabaque...sise
desarrollodeeste
tipode
pensamiento,ser5incomprensible
SU
material emprico recopilado entre los indgenas del Gran Nayar. En primer lugar, Preuss descubri que ...s(:gn el pensamiento Cora, los procesos naturales no son sucesos que presenten u n a regularidad. No se conoce ley natural alguna. En lugar de ello, se representa el mundo como una existencia llena de personalidades dotadas de voluntad CUYO destino Y
en los proccsos naturales (Preuss, 1912: xlvii). Sin embargo, no por eso debe pensarse que 10s corm viven a n ~ r c e d
cuyas acciones se manifiestan deestasdeidadesyaque, por unlado,cuentan con un conocimiento
37
preciso de
mtodo bien
y
establecido para influir sobre la voluntad de las mismas. En efecto, los corasatribuyenpoderes mgicos a los pensamientos(Preuss,1913) cuentan con especialistas en este campo. Estos dos rasgos no pueden considerarse de manera aislada puesto que, si bien porunlado el conocimiento emprico detalladonorepresentaun impedimentoparaadjudicar
a lascosasnaturales
u n origen mtico,
lo que
as, ...la
identificacin de las cosas celestes y terrestres se realiza por medio de un proceso psicolgico muy simple ... En cierto sentido u n proceso mecnico mediante el cual se llega de forma natural a la conclusin de concebir el todo, que consta de muchas partes, como una sola personalidad dotada de voluntad. (Preuss, 1912:lii).
L a eficacia ritual de los poderes mgicos atribuidos a los pensamientos y
da@ dieses BewuPtsein bestimmte Trennungshmen, die der empirische Begnff und das
empirisch-wissenschache Denken als schlechthin notwenchg w h e n , berhaupt nicht kennt. E s fehlt hier vor allem jede feste Grenzscheide zwischen dem blob Vorgestelltenund der wirklichen Wahmehmung, zwischen Wunsch und Erfiillung, zwischen Bild und Sache (Cassirer, 1997b: 48, de la traduccin, 1998b:60).
38
(Cassirer, 1997b:48). As, la imagen (emblema o smbolo) no representa la cosa,sinoquees puede tener en
la cosa. Concebido as, ninguna escenificacin ritual
su origen un sentldo
siempre real9 (Cassirer, 1997b: 5 1). Una opinin corriente dentro del pensamiento mtico es que los animales que aparecen en una determinada estacin creandichaestacin10(Cassirer,1997b: chicharra la quetrae del ao son quienes traen y
60). As, para los corases
la
el verano. La chicharratiene
palabras de los dioses, takwate ininka (Preuss, 1912: 1997b: 53)11. Me parece -dice Preuss-
ya que es ella la que trae las flores de los rboles frutales desde el cielo y
su canto introduce
la estacin de
del ao.
De cierta forma la chicharra materializa las palabras de los dioses, ya que canta por mandato de ellos, de tal manera quela eficacia de este animal es finalmente la de ellos (Preuss,1912: xcviii). Estoexplicara por qu el ritual que prepara los trabajo de la siembra entre los coras se llama Mitote
propiciacin de lluvias (Alcocer, 2000). Acciones tan sencillas como fumar tabaco y colocar objetos en algn sitio del espacio ritual son, como seala Preuss, el tema de los cantos que relatan las acciones de los dioses. Ms
DasBild stellt die Sache nicht dar - e s k t die Sache. [...I So gefaj3t aber haben alle Riten ursprnglich keine blop allegorischen, nachbildenden oder darstellenden, sondem durchaus realen Sinn...(Cassirer, 1997b: 51; de la traduccin, 1998b: 63). * O So ist es eine diesemDennken gelgufige h s i c h t , da@die Tiere, die in elher bestimmten Jahreszeit auftreten, die Bringer, die Urheber derselben sind (Cassirer, 1997b: 60; de l a traduccin, 1998b: 71). 1 1 Neben dem Bildzauber steht der Wort- und Namenszauber, der einen integrierenden Bestandteil der magischen Weltansicht ausmacht. Aber die entscheidende Voraussetzung lie@ auchhier darin, d 4 das Wort und der Name keine blope Darstellungsfnktion besitzen, sondem d@ in beiden der Gegenstandselbst und seine realen K r & enthalten sind (Cassirer, 1997b: 53; de la traduccin, 1998b, 65).
39
ms eficaz (cfr. Preuss, 1912 y 1913; Alcocer, 2000). De esta forma, en un ensayo posterior, publicado hacia 1914bajo el titulo Die geistige Kultur der
Nuturvolker, la consideracin del modo mgico de pensar
lo llev a
formular u n a explicacin de la vida religiosa de los pueblos naturales. Preuss regres a Berln a finalesde1907,dedicando registrado.Haba calculadoque, s u s energas a la por cadamesde
edicindelmaterial
publicacin de
Die
Nayarit-Expedition,
Preuss
gan
fama y
Preuss, es una obra que recorre la senda de los argumentos tylorianos, al tiempo que funda negativamente su objeto deestudio,parafinalmente abandonarlo y, a partirde sus materialesetnogrfkos,suministrarun
y desplaza el problema hacia un terreno donde puede concepto que supera
ser efectivamente investigado. Y -aunque esta obra polemiza con autores de la talla de Wilhelm Wundt, Emile Dukheim, Arnold van Gennep, LvyBruhl y el padre Wilhelm Schmidtel nico contemporneo de Preuss que, percatndose del potencial de las tesis de su coetneo, las retom fue
I
el filsofo Ernst Cassirer -haciendo uso amplio de ellas en la crtica del pensamiento mtico, que forma parte de
Formen (1923, 1925, 1929, 1996). Se
SU
las
40
investigacionesinauguradas
humanista de la Sptau.lrung, en cuya obra Cassirer abrev. Este libro, escrito aparentemente en un lapso corto, se distingue obra p a r a especialistas, pues demanda estar al da en poca. El ensayo consta de tres partes que pueden claramente. En
la introduccin Preuss cuestiona uno por uno
al trabajo de Durkheim sobre
por el
tono polmico de sus argumentaciones y definitivamente se trata de una los debates de la diferenciarse los
las formas
supuestos tericos y metodolgicos del animism0 y, siguiendo a E. W. Meyer, postula en clara alusin elementalesde
la vida religiosa (1912), que la preguntapor
la fonna
la religin en general.
captulos los dedica al estudio del modo de pensar mgico-religioso y los Ires ltimos a la influenciadestesobre
las costumbres, el arte y las
formas sociales (Preuss, 1914: 2). Se sabe que Preuss la dej en prensas para partir a una nueva expedicin hacia las fuentes de nuestro saber, esta vez algunas tribus primitivasde Colombia (Preuss, 19 14: i). Preuss cuestiona el supuesto segn el cual las culturas de lospueblos naturales son de inters para humanidad, pues considera que
la reconstruccin de etapas remotas de la
ensearnos de la humanidad contempornea. Asimismo, critica a quienes, bajo la suposicin de que los logros en cultura material son equivalentes al desarrollo de la vida intelectual, siguen estudindola comova de acceso al conocimiento de la vida del hombre primigenio. Para Preuss, lo ms dificil -pero tambin lo ms importantereconstruir la vida del hombre primitivo es lograr:
al intentar
1 2
225398
41
conocimientosquemaneja,sinembargo,muybien.Satisfaciendo
Preuss critica a quienes siguen creyendo que los orgenes de la cultura pueden ser efectivamente elucidados a partir del estudio de los pueblos Eaturales y sostiene que y-imitivocontemporneo
la distancia que separa a l hombre blanco del
es nimiaencomparacin
a la quesepara
ambos del desconocido momento originario, entendido como el trnsito del animal al hombre. Asimismo, sostiene que, ya desde el punto cero de la cultura, el hombre h a contado con todas las facultades que hoy lo caracterizan, y seala que quienes tienen una concepcin desarrollista de
!a cultura no valoran adecuadamente que
Adicionalmenteconsideraque
elestudiode
comprensin del meollo de la cultura primitiva, el cual consiste en su lado intelectual. Sobre todo, critica el argumento degeneracionista segnel cual ...mientras que los pueblos ms fuertes se han liberado de los principios de la magia y del culto, definindolos cada vez mejor, clasificndolos y,
la confusin (Foucart
desde su punto de vista, volvindolos ms lgicos, los dems pueblos, p o r ser demasiado dbiles, se encuentran hundidos en
upud Preuss, 19 14: 4).
42
Para Preussnoexiste
los principiosde
la
magia y del culto; porque siempre entran en accin los mismos impulsos religiosos de la humanidad. Rechaza, de esta forma, la tesis segn la c u d
las formas religiosas primitivas carecen de sentido, y explica que cuando
se alcanza la comprensin de
entiende que solamente quienes no se dedican primitivos pueden hablar de confusin. Tampoco acepta que
fundamento en una documentacin etnogrf7ca exhaustiva y que slo se consideren algunos fenmenos aislados. Sostiene que es fundamental profundizar en los aspectos psicolgicos del desarrollo de los fenmenos culturales para averiguar "los fundamentos de la condicin intelectual de antMo,encontraste relacincon humanidad" (Preuss, enseanzas de Bastian, con la de los hombres modernos, as
1914: 5)13.
como su
la
las fuerzasintelectualespermanentes
al sugerir alejarse de
y universalesde
las
la antropogeografia
prescribe que la etnologa no debera aferrarse a las relaciones histricas de este tipo, pues no ve cmo stas puedan ayudarnos en la comprensin de un contexto histrico concreto. "La nica meta digna que la etnologa debe plantearse respectoa las relaciones histricas consiste en investigar dentro de reducida, donde resulte existe seguridad. Me refiero a regiones donde un rea ms u n parentesco posible demostrar las migraciones con
13 "Urn nicht hier von vomherein zu straucheln und Unmiighchez zu wollen, darf unser Bestreben nicht darauf ferichtet s e i n , bei allen erscheinungen die ente Form festzustellen, sondern die Grundlage der damaligen geistigenBescMenheit i m Gegenfkz zur modemen und andererseits die in der Menschheit dauemd wirkenden geistigen KrMe" (F'reuss 19 14: 5 ) .
43
lingstico concreto
compartido que cualquier duda pueda excluirse de antemano. Por lo dems, primero deberan definirse las particularidades de las reas mayores, en lugar de dar demasiada importancia a semejanzas muy particulares como indicios deacontecimientoshistricos(Preuss,
1914: 7).
puedan adoptarse como informacin vlida para el anlisis de la cultura intelectual de los primitivos14. Preuss concibe a l hombre ...como un ser que, gracias a la fuerza de su intelecto, tiene la libertad absoluta para hacerse til el mundo segn sus necesidades, pero que, debido a que incluye en sus razonamientos una multitud de apariencias exteriores que incluso lo pueden llevar a actuar de manera peligrosa y a poner en riesgo la consecucin de sus fines y su vida misma-,
De
esta manera, el desarrollo autnomo del intelecto que se independiza del instinto es el momento terico del comienzo de la humanidad, ...ya que consiste en levantarse por encima de la actuacin conforme al instinto, e implica un intento de comprender las cosas que impresionan los sentidos
14 En cambio, en las Estructuras elementaIes del parentesco, Evi-Strauss s recurre a la psicologa infmtil en su intenta de caractesizacin de las estructuras mentales y los esquemas de sociabilidad, bajo e l supuesto deque Las observaciones de l a psicologade la infanda revelan, de modo concreto y vivo, mecanismos que nos r e s u l t a n algo dificil de alcanza por anlisis terico, porque corresponden a exigencias y a formas de actividad muy fundamentales y, p o r esta r d n , estn escondicos en los ms profundos rincones del espritu (Lvi-Strauss, 1988:126).
44
en
realidad, el primer brote de todo lo grande y sublime de la religin y de la ciencia en u n proceso por el cual aun los objetos ms alejados delmundo son introducidospaulatinamenteen el razonamiento humano (Preuss, 19 14: 9).
No es que el hombre primitivo haya captado los objetos del mundo en su
plena realidad e individualidad desde el primer momento-, ahora nosotros lo logramos-, del sustento los objetos que parecen tener una liberacindelinstinto
ya que ni an
a esta
logros
a la aplicacin del
reales en las reas de la tecnologa y la procuracin del sustento. En esta segunda rea s podemos hablar de un aumento gradual, no razonamientos equivocados
y haciendo uso de medios igualmente
as en la
primera. Preuss define el idealismo como ...procurar el sustento mediante equivocados,podradecirse,actuar realidad (Preuss, 1914: 10).
As, segn Preuss los etnlogos se enfrentan a la dificultad de no poder
conforme a concepcionesmticas
o fenmenos sociales
o prcticas
artsticas son la consecuencia del pensamiento mgico o del desarrollo del conocimiento de la realidad, porque ...las ideas mgicas pueden asociarse con todas las facultades humanas existentes, aun cuando stas cualquiermomento no sean ms que simples movimientos expresivos. Asimismo pueden insertarse en
del desarrollo del conocimiento sobre la realidad e
45
las
cancela la posibilidad de inferir a partir de costumbres extraas, como el simulacro del rapto de la novia, cmo debieron haber sido las instituciones sociales de antao, e incluso si ste no fuera el caso, siempre tendramos que considerar que toda institucinsocial guarda relaciones estrechas con las ideas mticas. Ahora bien, a partir de esta consideracin, Preuss se pregunta si no ser un modo especfico de percibir el entorno lo que suministr las condiciones de posibilidad para que se desarrollaran en el hombre las concepciones complejas y mgicas, sobre s mismo y sobre lo que le rodea, mismas que
de las
resultado de formas primitivas del razonamiento prelgico. Por otra parte, el primitivo cuentacon facilitadora de la realizacin del acto mgico, a partir de la cual se concibe la totalidad como unidad uniforme. Se trata de concepciones con las emociones y los sentimientos de malestar, estimulan pensamiento y posibilitan la realizacin del acto mgico. De esto se desprende que al hombre primitivo todo lo que no le provoca emociones le opuestas a las analticas propias del hombre occidental, que al vincularse
lo que le interesaest
a l, el primitivo no concibe
unanaturaleza
46
Entonces, los rasgos que el primitivo distingue y utiliza para clasificar el mundo se ordenan de una manera muy diferentea comonosotros
lo
que al
de alguna
manera pertenece a su cuerpo o que h a tenido contacto con ste, no le puede dejar sin cuidado. Prefiere quedarse con estas cosas porque
las considerapartede
s mismo
[...,I lespodrapasar
algo que
tuviera repercusiones sobre si mismo. Cabellos, uas, excrementos, ropa, restos de comida,inclusive sus huellas pertenecen a esta clase de fenmenos. L a contraparte a esto es el hecho de que una parte tome el lugar de la totalidad (Preuss, 1914: 12). Estas concepciones desafian, de entrada, a nuestro pensamiento analtico, pero e s necesario dejarlo completamente delado para comprender por qu el hombre primitivo extiende el rangodecosasqueformanparte del valoracin el ro o el podran ser cuerpo humano hacia rnbitos que para nosotros tienen una se reflexiona si cosas como la sombra, la imagen reflejada en nombre pertenecen de manera natural vctimas de u n a influencia ajena: constituyen fuentes permanentes de preocupacin, pues
distinta. Preuss document cmo entre los indgenas coras del Nayarit, no
al hombre, y en cambio s
a los dioses del ro (tsakate) y por eso se preocupan por los nios
pequeos cuando stos juegan en la ribera. Cuando se alejan del ro
I
gritancon
exclamanrepetidamentepen,
ven!, a pesardequeste
no ha
quedado atrs. Lo que se llama son las sombras y las imgenes que se reflejan en el agua, porque quieren evitar que el dios del ro los mantenga en su posesin (Preuss, 1914: 11).
47
ste y otros ejemplos ofrecidos por Preuss tienen el objeto de mostrar importancia que tienen las concepciones complejas sobre de los reflejos en la comprensin
las situacionesen
las que,para
la
las imgenes y
el
primitivo, una parte o una imagen de algn objeto forma unidad con l, al tiempo que es el objeto mismo. De hecho, la conformacin de unidades se logra mediante dos principios muy diferentes de identificacin. El primero consiste en concebir a un grupo, por ejemplo todos los ejemplares de una especie animal, como una totalidad en la cual no hay individuos a partir derasgosidentitarios consiste objetivos. El segundo en conformar un Este lograr grupo a partir de los rasgos mgicos de los objetos de su entorno. segundotipodeagrupacinseefectacuando efectosmgicosutilizando el hombrequiere
las fuerzas mgicas de su entorno.
Adems,
Preuss aclara que muchas identificaciones no se explican a travs de las similitudes visuales, sino a partir de la similitud de los efectos. Es de esta manera como, a partir de estos principios, se conforman las complicadas series de analogasmitolgicas que el etnlogo deber descifrar a partir de
la comprensin de su historia
mgica, si esquequierealcanzarun
los primitivos. Desde luego, dice
conocimientode
la vida espiritualde
explican las
identificaciones mgicas ya no pueden reconstruirse. Sin embargo, puede afirmarse con certeza que siempre deben haber existido algunos (Preuss, 1914: 14). Lo que debe quedar suficientemente claro es que estas extraas identificacionesnosefundamentanexclusivamente,comopostulan los animistas, en unasimple impresin de los sentidos, sino que se logran por medio de la concepcin compleja del entorno y de las identificaciones que se establecen entre sus partes, mismas que luego son corroboradas por las impresiones sensoriales (Preuss, 19 1 4 :13).
48
cuando un objeto causa inters mgico adquiere de manera repentina un lugar en las series de complejasidentificaciones y asociaciones mgicas. El tercer momento enel tratamiento de la magia es la explicacin de la accin mgica misma. En este punto Preuss vuelve a insistir en la necesidad de abandonar los principios de nuestro pensamiento analtico al sealar que
para el primitivo no existe la nocin de causalidad:
los serespersonales,
as como una
concepcin sobre los contextos de los procesos y de los hechos que percibe conlos sentidos. Ah, el uno no excluye al otro, ms bien observamosque la secuenciade los hechos en entidadautnoma, algo independiente de
s constituye u n a
a los cualespuede
manera en la cual ocurre unfenmeno, lo plstico, lo que describe el proceso es para l lo ms importante (Preuss,1914: 15). Preuss encuentra entre los coras que frecuentemente es del pensamiento correcto, e s decir el pensamiento practicado observando toda una serie de formas de accin, de lo que depende el xito de los actos mgicos. Por eso llega a ...sealar que la simple narracin de mitos frecuentemente es un acto mgico ens mismo. As, como cualquier culto (rito) se fundamenta en u n a concepcin que simultneamente esel ncleo de un mito. Por eso, los mitos no deben considerarse productos del conocimientomezcladoscon como actos de fe, que asuntos emotivos de poca importancia, sino
49
conceden
una
eficacia
inmediata en
el
presente
a a
todos
los
los tiempos
arty
se caracterizan por
un
suministrar una serie de hiptesis fuertes que son fundamentadas en amplio conocimiento etnogridco.
s elabor Emile Durkheim-
p e n s m i e n t o no fuera formulado en tratados analticos -deltipo de los que uno de los elementos que intervienen en que En contraste, el el en que, en el mbito de la antropologa, no se le confiera a su teora sobre el origen de la religin y del artesuficienteatencin. filsofo alemn Ernst A. Cassirer (1874-1945), quien tambin tena en
la cultura, estudia
la
exticabibliotecade
ayuda de Fritz Saxl. Como Preuss y Cassirer, Warburg encontraba que las
teoras derivadas del pensamiento analtico eran incapaces de dar cuenta del significado humano del arte y la religin y, en consecuencia se opona
al anlisisiconogrfkoquereduce
la expresinartstica
a unlgebra
al Renacimiento,
En el siglo diecinueve.
efecto, el campo de
se le identifica.
50
formular u n a psicologa histrica de la expresin humana, y con tal fin, reuniensu biblioteca tratadossobre
los problemasgeneralesde
la
expresin y sobre
deantropologa,
astrologa, religin, filosofa, historiade la ciencia, lenguaje y literatura, formas sociales de la vida humana, historia, derecho y folklore (Rosand,
199:2), provenientes de
particularmente, por
la expresin
primitiva de lo irracional en la magia y en la religin. Apostaba a que el significado humano del arte slo poda ser cabalmente entendido tomando en cuenta el contexto y las condiciones de su produccin y funcin. Bajo estas consideraciones resulta lgico pensar que Preuss ocupara un lugar prominente en la coleccin Warburg. Por muy alejados que aparentemente estuvieran los proyectos de Preuss y Cassirerhacia
la primeradcada
und
ltimo sobre la
publicara Substambegriff
Funktiombegriff -investigacin
Preuss cuestion la atribucin del dualismo cuerpo-alma a los primitivos explicacin de los fenmenos
la
reemplazar
concepcin tradicional de
establecida por Aristteles con un enfoque fundamentado enlas relaciones funcionales de la matemtica moderna. Segn la explicacin de Lofts, Cassirer se percat de que los objetos de la ciencia moderna no son cosas en s mismas, sino relaciones ideales,y que, como tales, s u expresin matemtica no puede ser aprehendida de manera adecuada por el concepto aristotlico de substancia. Adems,. seala que
la debilidad de la nocin tradicional de concepto
sehace
evidente al
225398
la concepcin clsica, el concepto es una idea que contiene
51
objeto, en la perspectivadeCassirer,
el
~irnicnto y
. , ;
las
pa:;. del
supuesto de que la razn humana no es una estructura mormA:a,,-., sino u n a formacin compleja, compuesta por diversas fuerzas c u l t ~ ~ r a l e s (cfr. Lofts s/f). Estaidea,aunada concepto, desembocan en conocimientoy el problemade
a la nuevaelaboracin
la necesidad de establecer el
de
121
IIO~,;{J!I
de
problema del
, !?!?.S>
q,/f
6).
AI trmino de la Primera Guerra Mundial, Cassirer se traslad,: 1 , , J:k,-lh
Hamburgo para ocupar una plaza como Privatdozent en la recien creada Universidad. As como la intensa vida cultural berlinesa hab;l :.rstiI;: I tiido
la elaboracin de este programa de investigacin,
as, Hart
:.-,gc~,
particular la Biblioteca Warburg para las Ciencias Culturales, result6 lugar idneo para su realizacin.
el
T a l vez, uno de los aspectos ms importantes de la crtica que hiciera Cassirer a las discusiones en torno a la relacin entre las Geistes- y las
Natunuissenschaffen, que iniciaron a la vuelta del siglo veinte, es el que
(c.fr. . .
Di:they,
52
tomaron en consideracin
punto de vista -dice Cassirer- esto u n pecado de omisin que sin duda (Cassirer, 1945: 11 1).
Pero su innovacin metodolgica, en su intento de hacer de conocimiento una suerte de mapa queseapartasistemticamente
Geist, porque apenas basta aceptar esta
la teora del
inmediatamente atrapados en una serie de antinomias metafkicas (Cassirer, 1945: 112). Cassirer insiste en que debemos esforzarnos para que hacen evitar las concepciones del Geist una entidad metafisica opuesta a otra entidad denominada materia. El trmino Geist -dice es correcto, pero no debemos usarlo como el nombre de una sustancia sino en un sentido funcional, como un nombre comprensivo de todas aquellas funciones que constituyen y conforman el mundo de la cultura humana. (Cassirer 1945: 114). Es evidente que tras este
E ; : giro metodolgico se hizo necesaria U
fundamentacin alternativa de la cultura. Es precisamente en este punto donde se ubica la confluencia de los proyectos de Preuss y Cassirer, pue:: comoquieromostrar,ambossuscriben,demaneraimplcita(Preuss) explcita (Cassirer), la tesis humboldtiana m e r d e n Dualis. El giro lingstico en la filosofia de Humboldt, como explica Di Cesare, est intimamente asociado a su experiencia poltica y es estimulado por la , necesidaddelegitimar presentaante filosficamente, y deexaminarhistricamente
la
c)
variedad que se manifiesta en el mundo humano, es decir, su reflexin se todo como reflexin antropolgica,entendida(ensentido
kantiano) como indagacin de formas fenomnicas individuales en las que
53
sedespliega
De hecho,esta
la interpretacin
crtica antropolgica
la escisinkantiana
entr.e
naturaleza y razn (Di Cesare, 1999: 25), y restituir a la sensibilidad el derecho a ser considerada el germen primero y la expresin vital de todo lo espiritual. El nexo indisoluble entre razn y sensibilidad postulado por Humboldt e s el principio que da cuenta de la universalidad del espritu, que
la variedad emprica de
sin
sus
lo transcendental y lo emprico, de
lo
filosfico y lo histrico, de lo posible y lo real, es donde se debe situar el motivo conductor que recorre toda la obra de Humboldt y que recibe su primera forma (parcial] enla unin de filosofia y antropologa (Di Cesare, 1999: 26). En adelante, Humboldt abandonar el proyecto de una antropologa
trnsito de la antropologa a la filosofia del lenguaje. El giro lingstico humboldtiano puede muy bien caracterizarse como uno que desplaza al lenguaje de la periferia al centro de la filosofa mediante u n a crtica a la concepcin del lenguaje que ve en 1 u n simple instrumento de comunicacin, curso de la historia Cesare, 1999:28). elevndolo a la manifestacin por excelencia del espritu humano, obra de arte colectiva que se produce enel
54
la
convencin y de que la palabra no es nada ms que signo de una cosa que existe con independencia de ella o de u n concepto de igual perniciosa condicin, h a ejercido la ms
167 e n Di Cesare, 1999:30).
influencia
sobre el
Humboldt restituye al lenguaje el derecho de ser en s mismo, sin relacin con el pensamiento o con el ser, campo de estudio legtimo. Y reemplaza las convencionales caracterizaciones instrumentalistas por una concepcin orgnica, donde el lenguaje es una parte del hombre mismo, que produce
las otras partes y es, a su vez producida por ellas [y donde], justamente
aborda el
problema del origen del lenguaje, sustituyendo la perspectiva gentica por despertar del hombre a la autoconciencia como un acto lingstico, en el cual el hombre se separa y se contrapone a lo que le rodea, inaugurando la reflexin. Pero lo hace, partiendo de que es en la unidad originaria del hombre, en tanto que ser
la posibilidad de conocimiento. natural, y el mundo, donde se fundamenta
La necesidaddellenguajeen
la formacindel
justificadapor
de
Kant, emprende
55
transformacin semitica
3 5 ) . Porque,
mientras que para Kant es el hombre quien con su movimiento ordenador conforma al mundo, para Humboldt, ese movimiento ordenador slo puede realizarse mediante el lenguaje (Di Cesare, 1999: 35). La aportacin de Humboldt consiste en haber postulado que
la
la
las facultades
sntesis de
de las facultades que se escinden para operar. Cuando que el lenguaje es el rgano formador del afirmando es que sin completa en tanto que
Humboldt afirma
objeto, ya que el objeto slo adquiere para el hombre una esencialidad concepto (Di Cesare, 1999:
37). Pero, cmo
sintticamente para
seleccionar, de
la multiplicidad de
las
impresiones sensibles que accedenal sujeto, los rasgos, los aspectos que caracterizan para este ltimo al objeto y unificarlos (Hurnboldt, 1991 [1820]: 56; cfr. Di Cesare, 1999, 30-40).
El proceso formador de u n objeto siempre es subjetivo. As, de la operacin
que objetivarse, lo cual slo es posible con la mediacin del lenguaje (Di Cesare, 1999: 37). El lenguaje fija en la palabra, en su forma sensible, la , representacin subjetiva en un acto sinttico, que es tambin condicin de posibilidad de la misma sntesis, y de todas las formas de comprensin. El sonido determina a la representacin desgajndola de
la actividad
56
La metacritica deHumboldt,
al ponerde
manifiesto que el
la relacin sujeto-
lenguaje es la condicin del conocimiento, no deja inalteradoel tradicional modelo monolgico de ste: objeto. L a tridimensionalidad fundamental del lenguaje, que se muestra menos en la relacin sujeto-objeto que en la relacin sujeto-sujeto, eslo que altera el tradicional modelo monolgico del conocimiento en un modelo dialgico. De ah que la del esquematismosea tambin la superacinhumboldtiana
superacin del solipsismo que caracteriza a toda la metafisica hasta Kant y Hegel (Di Cesare, 1999: 38).
se
1999: 38).Al establece el carcter dialgico del lenguaje, Humboldt no slo hace de ste el fundamento mismo de la socialidad del hombre, sino que suministra una teora que da cuenta de porque formador del pensamiento.
As, Humboldt estableci que pararesolver la tarea de cmo se manifiesta
el lenguaje es el rgano
el lenguaje humano universal en las lenguas particulares de las diversas naciones, [era indispensable] seguir las formas gramaticales singulares a travs de todas las lenguas conocidas comportamiento recproco en relacin con puntos singulares, intervieneneneltodode
la estructurade
1.. .]
[ 18271: 133), dirigida por una metdica correcta, del pensar puro y, a la
57
y empeado en
brindar al movimiento del pensamiento un espacio libre de constricciones formales en la bsqueda de la fundamentacin terica y metdica de las
Geisteswissenschuflen, Cassirer se propone formular u n a morfologa dcl
una manera
y otra,
posibilitan la comprensin del mundo. Este objetivo impone a Cassirer- !a no en la filosofa, sino en las ciencias iid
En este terreno, Preuss ya se haba adelantadoal emprender el estudio de caso en el Gran Nayar, desde una perspectiva a la vez crtica e histrka (emprica) del modo de pensar rngico-religioso, a partir de su influencia sobredistintosrnbitosdemanifestacinde sociedades del rea mexicana. Cassirer, quien se enfrentaba a la dificultad de legitimar u n a crtica de in conciencia mitolgica, pues haba
que suministrar los elementos
la vidaintelectualde
las
que
hicieran del mundodel mito u n factum al cual dirigir la pregunta filosfka, investigando s u s condiciones d e posibilidad, pero que adems
se
enfrentaba a toda la historia dela filosofia cientfica -entendida como una lucha constante por alcanzar la separacin y liberacin del mito (Cassirer,
la verdadera superacin del mitu en 1997b: VII),se haba percatado de que
el campo de las ciencias del espritu deba fundamentarse en el anlisis de su estructura espiritual, fijando por u n lado su ser peculiar y por el otro sus lmites (Cassirer, 1997b:XII). Pero, una cosa es definir unatareayotramuydistintaconseguirsu
realizacin. A diferencia de sus estudios de filosofia del lenguaje (primer tomo de PSF), donde al menos se contaba con los avances de Wilhelm von Humboldt, en el campo del pensamiento mitolgico, faltaba un
hilo
58
delmaterialdocumentadodurante
1997b:XII). Sin embargo, Cassirer pudo
las dcadasprecedentes"(Cassirer,
al
.y *
.c
i
1 .
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de la conciencia que no poda explicarse sino como la manifesta.cin de ios estadios tempranos de la humanidad, plenos de confusin, desamparo error. Preusssubrayaque estudio de el obstculo mayor para lograr exitosan-!ciLt-e este revolucin copernicana en el consiste en que fogro:
'I
cambiodepremisa-suertede
r?'-:~po de
w m o !a
la conciencia mtica-
comprensin intelectual del entorno o el desarrollo del lenguaje, mencionar la multitud de tcnicas hombre primitivo, son menospreciadas y relegadas de facultades mentales y psquicas que encontramos en
tal rnant-w
tJc.
por no
t.odas las
la cult1Jr';; :]asta ia
fecha: uunuest relig'o i n rituum uarietate" (Cassirer, 1997 [ 19441: i 4). Cassirer sigue a Preuss en su bsqueda de mito
al
considerar
su
doble
15 H a s t a el momento, no contamos con documentacinrelativa a algn t i p de contacto personal entre Cassirer y Preuss durante el pendo en que ambos estuvieron en Ek~.rlin, cuando
59
las caractersticasde
cualitativo. Se
su
trata de transformar
el problema
tal
el trabajo de Preuss es
el mito no
constituye un sistema decredosdogmticos,sinoqueconsiste acciones que en imgenes concienciamtica, o en representaciones, porque, desde
ms en
la.
inmediato. Y su nocin de realidad se distingue de la nuestra ya que, para rituales y actos mgicos, las escenificaciones nialegoras,nimerasrepresentaciones;
y conceptualizacin del
la
Preuss y Cassirer coinciden en que la caracterizacin de la mentalidad del primitiva no debe buscarse en su lgica, sino en el sentimiento general que tiene hacia la vida, reconociendo que su acercamiento a la naturaleza no es cientfico, ni tcnico; no distingue tericas. En
I,
dicho encuentro era ms factible. Tampoco sabemos si Preuss conoci la obra de C e e r 0 s i algn da visit la Biblioteca de Aby Warburg, en Hamburgo o en Londres.
60
estrato original. Ambos autores, reconocen estos rasgos y se esfuerzan en suministrar una fundarnentacin transcendental de esta forma simblica.
Las coincidencias de pensamiento entre, Humboldt, Preuss y Cassirer, han
sido aqu apena,s insinuadas, sin embargo, espero que basten para mostrar
la radical diferencia que existe entre los programas de
Berln, aspectoquese
vuelve fundamental
cuando, desde uncontexto tan influenciado por las primeras, como lo es la tradicin antropolgica mexicana, se quiere recuperar la obra de un autor
a las de
Por
(1935) introducea Preuss afirmando que en su artculo Der Ursprung der orientacin de Marett, hace corrienteel trmino preanimismo en Alemania
y ubica a la magiay a la estupidez primaria (Urdumrnheit)en los inicios del
desarrollodelhombre(Penniman,
primitiva, consideraqueentre
ms
de religin
61
adelantelamentaquemuchosespecialistas,siguiendo
a Marett,hayan
optado por usar el trmino mgico-religioso para denotar la imposibilidad de diferenciar estos mbitos en el estadio primitivo, fundindolos luego en el trminomana,"...palabraque
los antroplogos han incluido en
su
[...I
la fuerza impersonal -
era''
la postura de Marett
animismo como el proyc-:, :to de Preuss, podemos comprender llana y del etnlogo rnexicanista con
.u.!
folklorists
ms.
cjue decir esquePreuss s se haba propuesto refutar al animismo ante'.; de que Marett publicara su clebre ponencra de
Lo primeroquehabra
1899. Preuss no quera :,v;;,crir :;implemente la posibilidad de un estadio
En la
medida en que su desacl ':7:-do c m Tylor iba ms all de la periodizacihn y discrepaba en la atribucion de dualismo cuerpo/alma a los primitivos, si se propone una indagacibn de sido la actitudde
las condiciones de posibilidad y no una
62
no tanto pensado sino danzado, que, en otras palabras, se desarrolla bajo condiciones sociolgicas y psicolgicas que favorecen procesos mientras que emocionales y motrices,
los procesos ideales se
xxxi)16.
Obviamente Preuss no coincidira con esta afirmacin. No es que tras las prcticas mgico-religiosasdelos principios del pensamiento primitivos nohayaideas, ni que no a los constituyan sistema, sino que no estn ordenadas de acuerdo provocadas por las concepciones complejas.
discrepancias radicales dignasde analizar. L a primera tiene quever con su concepcindeltipode naturaleza y la segunda se refiere al tratamiento terico que aqul dio a l mbito de lo mgico-religioso. Preuss y Marett coinciden en que e s el elemento emotivo lo que predomina en las prcticas mgico-religiosas de los primitivos, pero de ah no se sigue que la emotividad equivalga
al pavor. No porque el hombre primitivo
carezca del pensamiento analtico, los fenmenos de la naturaleza le son necesariamente incomprensibles, o les atribuye un carcter sobrenatural.
Ms bien sedira, con Preuss,queenlasensibilidad y la emocin se
encuentra el mvil y la expresin de todo lo espiritual en el primitivo, pero que, precisamente porque
no
63
entorno. Esto explica por qu no cuenta con un concepto de naturaleza y de proceso natural.
En otras palabras,
la actividad de los sentidos y delentencljj;)!cntn .e
la multiplicitfaci de las
y).
impresiones sensibles que acceden al sujeto, los rasgos, los aspc.ct.os o:,.c caracterizan para esteltimo a l objeto y unificarlos (Di Cesare, I-330: ;i Entonces,su comprensin del mundo es unasntesis
repent Ina
fenmenos naturales no pertenecen a un mundo ms a l l del n.at (Iral, s i z o que ms bien el primitivo vive en ellos, porque como afirmara I-Tumbokit hacia 1820, el hombre slo puede acercarse
a la totaldad de io
comprenderlos y espor esto que, por medio de ese mismo acto, como plenos de para elprimitivo nadahay de anormalen
JG?~
!err. :e
que hicieron del trmino mana. Recordemos que Marett haljiLl .:;\lgel Q que, dado que entre las sociedades primitivas no pueden distinguirse tos fenmenos mgicos de embargo, ms adelante categora que expresa rudimentaria (Marett, necesidad de su
los religosos, stos deban ser
vi!
, I
),
:I
;(.;
i L
i
medio de un guin para designar as el complejo de lo mgico-I-, utiliz dicho trmino indgena como con mayor precisin
$,,:m
in
;:ategr-!:-ia
capaz de dar cuentadel fenmeno mismo y lleg a afirmar que rrrtrna e+,:.A
i
I
la esencia de i s religibn
esta manera
ia
explicacin.
1 7
...is the category that most nearly expresses the essence of rudimentary reQon
64
por
otra todava ms desafortunada, compuesta por dos trminos nativos!, a saber, tab-munu. El primero es predominante negativo en su accin, lo que es sancionado negativamente e s el mundo del trabajo cotidiano y el mundo de las experiencias ordinarias; la accin del otro principio, manu, es predominantemente positiva y se refiere a algo que trasciende el mundo ordinario, algo asombroso y pavoroso (Marett, 1914: xxviii). Marettatribua
recordar que en el anlisis psicolgico de cualquier estadio de rudimentaria, deba considerarse elementos en el complejo total (Marett, 1914: xxix).
Por su parte, Preuss -a diferencia de Tylor y Marett-
al no recurrir a los
modelos dualistas se obliga l mismo a buscar el principio que d cuenta de los fenmenos. Ah donde Marett dice que hay que intentar figurarnos qu tipo de experiencia es, cmo se siente vivir en un mundo de asombro, Preuss ms bien dice qu cosas y maneras de pensar no se deben atribuir
al salvaje.Entrestas,
no debe concebirseque
la experiencia religiosa
entre los pueblos primitivos est caracterizada por el pavor y el asombro, ni que estos sentimientos le impongan u n principio clasificatorio a partir del cual separa losrnbitos de la vida prctica y de la religin, es decir, no podemos postular una discontinuidad entre estas esferas. Por ltimo, hemos de destacar que aunque Marett en repetidas ocasiones afirm que, dado el incipiente conocimiento alcanzado sobre los fenmenos mgico-religiososentre los hombres primitivos, la principaltareade antropologa consista en describirlos y clasificarlos, muchos de sus
la
planteamientos s postulan generalizaciones en abstracto. Sta era una metodologa que Preuss no avalaba ni utilizaba. Para l, antes de pasar a
la generalizacin abstracta
a partir de
la clasificacin de fenmenos
65
aislados,siempreeranecesario
investigar la pertinenciadereunirlos
disociarlos en conjuntos tipolgicos. Podemos afirmar que en el mbito britnico la polmica animismo versus preanimismo no fue nuncacomprendidaenlostrminosen Preuss la plante. Para el mundo anglosajn, Preuss fue
los que
un simple
seguidor de R. R. Marett y, como tal, corri la misma suerte que l, fatal destino que impidi percatarse de sus profundas diferencias. Sin embargo,
la disyuncin crucial entre Marett y Preuss persiste, ya que se ubica en el
manejoquecada
. . .. .
66
Cuandoen
1914, Preusspartehaciaunanuevaexpedicin,
x 1
vez
Colombia,tambin
Malinowski zarpahacia
oportunidades que se
uti11 $5 muy
bien, para reunir documentos de la vida intelectual de los uitotos kgabas. Estos materiales fueron presentados en tres
de los
mor: :rafias:
.i han estos de la
antropologa totalmente distintas. Aunque Malinowski es conside? :do un clsico, nadie opone obstculos para leerlo, ni tampoco se le cons:, 4:::raun autor de la pelea pasada, y ms bien sus trabajos, aunque se siguen siendo el puntodepartidade todo entrenamiento
:
tican,
e l . ,dgico
en suministrar par.inet
IC
que
permitan considerar a Preuss como un autor contemporneo, n o .wjlo por vivi, sino como veremos, por la vigencia de sus incursiones en la teora sobre la vida intelectual, el arte y la religin de las sociedades no occidentales.
67
4.1 Malinowski und kein Ende
Al pensar en
la contribucin que
conocimiento de
de los
fundando la antropologa social moderna. Y , en efecto, se encuentra entre de la disciplina, tanto que parecedificil agregar una lnea al relato de sus logros
y sus pasiones. Con todo, dado que Malinowski es un referente clave par2
la comprensin del desarrollo de la antropologa, la vuelta a 1 se hace
necesaria al reflexionar sobre ciertos problemas o episodios. Intentando trascender el lugar comn que retrospectivamente como el padre de la etnografia, nos interesa indagar qu comprender por qu britnicaacapar
lo designa
la escenaantropolgicainternacionaldejandoen
lo que hizo
Malinowski entre 1908, a o en que obtuvo en la Universidad Jagelnica de Cracovia el grado de Doctor en Filosofia, y 1922, ao de su retorno a la London School of Economics como lector en antropologa social y de la publicacin de la hoy clsica etnografia Argonauts of the Western Pacific:
A n Account of NativeEnterpriseandadventure Melanesian New Guinea. in the Archipelagoes of
68
otras academiasesqueestamosen
condicioiles de
esta reflexin. A saber, por qu nunca se enfrentaron acadmicamente con seriedad la teora animista de Edward B. Tylor y la teora preanimista
acadmica,queentreotrascosas
generales planteados por la evolucin, y en particular losrelativos a la religin, hacia los ms inmediatos planteados por la investigacin de las funcionesquesatisfacen
las instituciones.Sinembargo,
nohayque
Malinowski encontramos una suerte de continuidad, pues ambos operan u n a conciliacin entre la dimensin histrica yla dimensin biolgica de la humanidads. De este modo, la influencia que principios del siglo fue decisiva paraque ejerci Malinowslu a
la antropologabritnicase
consolidara como una ciencia social cuyo inters principal serael estudio de la vida social, desplazando la polmica animismo versus preanimismo
y las investigaciones sobre el desarrollo de la religin.
porque las tesis funcionalistas estn ya fuertemente roto el cuestionamiento que autores plantean respecto Roldn21 Kuper20 y Alvarez
a la
1 8 Los hallazgos geolgicos intqpmn al hombre al registro fsil, a lo que Tylor respondi con sus planteamientos evolucionistasque I mismo conceba como la ciencia de la historia natural del hombren;l a s transformaciones geopolticas integraron a los pueblos naturales a la historia m u n d i a l ,a lo que Malinowski respondi con sus tesis hcionalistas, postergando la investigacin sobre evolucin, pero enfatizando las necesidades en ltima instancia biolgicas de l a s cuales la interaccin institucional e s b c i n . 19 Functionalism was presented by its author as a methodological revelation jusb@iq the
emergence of a new discipline -social anthropology. Malinowski repeated that functionalism steamed directly f r o m h s fieldwork in Melanesia, although we know today that it was exactly
Acaso no durante varias dcadas (desde varios posicionamientos tericos) hemos escuchado que esel trabajo de campo etnogrfico lo que caracteriza a la antropologa y le confiere a s u prctica objetividad cientfica? Retomar esta cuestin nos permitir poner de relieve que junto al desarrollo de la metodologa etnogrfica -que, como veremos ms adelante, no se limita al trabajo de campo sino que implica la redaccin del texto etnogrfko -y
la mentalidadnativa,
j u s t m e n t e por s u mediacin, Malinowski encontr el corpus inscriptionurn, como el lo denomin, el documentode llegando incluso a considerarlo el objeto princeps de la investigacin antropolgica,
I, pero sin poder, no obstante, suministrar una teora que diera cuenta de
e s decir,sinalcanzar
la tanansiadatransformacin
del conocimiento
etnografico en sabidura.
a las
el
diferentes culturas, lo que siempre me h a fascinado e inspirado de vida (Malinowski, 196 1[19221: 5 1 7 ) 2 2 .
the other way around Malinowski went to the field to iind factual confirmation of his alreadyformed theories (Skalnk, 1995: 137). 20 Since Malinowski was the first B r i t i s h social anthropologist,professionally trained, to cany out intensive research of this kind, it is perhaps impossible to answer the question wich must suggest itself -does fieldwork of this kind inevitably demand a synchronic, h c t i o n a l perspective (Kuper, 1973: 20). 2 1 Segn Ahmrez Roldn, no son los factores biogriicosni los curricdares sino la prxis sobre el terreno la que dio lugar al surgimiento de los mtodos elnogrficos modernos (cfr. Afvarez R o l d k 1995:143-144). 22 What interests me really in the study of the native is his outlook on -S, his Weltanschauung, the breath of life and reality which he breathes and by which he lives. I n the roamings over human history, and over the surface of the earth, it is the possibility of seeing Life and the world from the vaious angels, peculiar to each culture, that has
70
esteltimopunto,donde
la obrade
animismo versus preanimismo. En efecto, al no haber logrado fomular u n a explicacin plausible sobre el carcter de los fenmenos del intelecto primitivo -hecho que por otra parte no impide a Malinowski retornarlos en
la narrativa etnogrfka para fraguar ante el lector ese resto imponderable
de la vida social que permite ver el mundo tal como se presenta al nativo-,
la pregunta por la naturaleza y la relacin entre magia, religin y ciencia
regresa unay otra vez bajo mltiples formas,23 resultando cada vez ms en
la mistificacin del quehacer
siempreestuvoconsciente personal:
utiliz paraalimentar
el mito
en Tal como Malinowski (siguiendo a Marett) h a sugerido Myth in Primitive Psychology (1926) la funcin de la magia consiste en salvar los abismos y las inadecuaciones que se suscitan en actividades que, pese discontinuidad entre
las
a su gran importancia,
el hombre. L a metodolgicas del
y las metas
conocimiento etnogr-tico vagamente definidas tienen que ser salvadas con lo que el mismo Malinowski denomin la magia
del etngrafo (1922).. Y justo as como en la psicologa del
primitivo el mito funciona especialmente ah donde hay una tensin sociolgica (v. Malinowski, 1926), as en la psicologa
h donde se enfrenta del antroplogo, funciona especialmente a
71
la polmica
animismo versus preanimismo no versa sobrela anterioridad cronolgica d e u n a religin que no tuviera en s u base la creencia en el alma, sillo que apunta y gira sobre el cuestionamiento expreso que hiciera Preuss (1894, 1904-1905, 1905, 1905b,
1912, 1913, 1914)
a Tylor (1871) a la
... nosdamoscuentaque
posesin de cosas de las cuales el hombre moderno solamente muestra huellas. Por eso, cualquier reconstruccin del hombre natural segn los modelos del hombre moderno es por fuerza improcedente. Y lo mismo tienequedecirserespecto elucubracionesquesehanhechosobrelavida
a las
social y la
conciencia social de aquella poca. Resulta fcil afirmar que la conciencia del yo y la individualidad fueron, en comparacin a
las nuestras, mucho menos marcadas, pero para entender las
comunidades
sociales
aludido anteriormente, lo que casi y a no tenemos, e s decir, el modo de pensarmgico-religioso. A ste y a su influencia sobre
las costumbres, el arte y lasformassocialestenemosque
dedicarnos en primer lugar si pretendemos alcanzar una concepcin correcta de la cultura de los primitivos. Se trata de obtenersiquiera una ideasobre el procesoque permiti a l primitivo llegar a ser lo que es. Sin embargo, tambin debemos reconocernos a nosotrosmismosenesteseraparentemente
Pienso en los escritos de autores como Clifford Geertz (1973) The Interpretation of Cultures, Clifford y Marcus (1986) Writing Culture, Clifford (1988) The Predicament od Culture, Stanley J. Tambiah (1990) Magic, science, and the scope of rationality.
23
reman
72
l lo que en
nosotros todava hoy perdura (Preuss, 19 14: 2-3).24 Con la finalidad de mostrar Malinowski es un cmo la trayectoria antropolgica de
la polmica
animismo Versus preanimismo relataremos el itinerario que sigui desde Cracovia hasta su llegada a OmaraJsana y de
ah a la London School of
Economics, destacaremos aquellos aspectos de su trabajo d campo que lo llevaron a la formulacin del mtodo etnogrfico, funcionalismo le imprimieron a su posterior teorizacin. para por ltimo considerar s u s hallazgos en el terreno de la magia y las limitaciones que el
Desde su primera edicin en dos volmenes (Frazer, 1890), realizada con el apoyo y la curiosidad estimulante de William Robertson Smith hasta la monumental tercera personajes ilustres que edicin de 1915 en 12 tomos, son muchos
los
al leer The Golden Bough -antologa de
las naciones
primitivas del planeta coleccionada por Sir James George Frazerrespecto a la excentricidad de esta obra que denotaba intimafamiliaridadcon
se han
[o pretenda] una
1984: 34). Empero slo algunos han sentido la necesidad d e conocer por s
el mismo compilador se
Preuss aqu se refiere al importante ensayo de E. W. Mayer, sobre La cuestin del origen de la religin (%ologische Rundschau 16, pg. 47), quien, destaca Preuss, postul con mucha razn que la pregunta por la forma original de la r e b n y su desarrollo no debe plantearse
73
homenaje a
Frazer en la Universidad de Liverpool, afirm que "tan pronto como hubo comenzado a leerla, esa obra inmensa siempre", vinculndose lo absorbi todo y lo sujet para
as a La runa dorada como a un "smbolo
totmico", y a su lectura como un acto inicitico del cual emerge el "mana" en el que comulgan los antroplogos(Malinowski, 1994 119261: 19). Pero cul es realmente la deuda de Malinowski con Frazer? Este asunto, que h a sido motivo de elucidacinde acres controversias, h a puesto en claro que
la
antropologa demanda la consideracin de mltiples factores (cfr. Stocking, 1992: 40), el primero de todos, la actitud ambivalente y siempre cambiante de Malinowski frente los planteamientos tericos y el proceder metodolgico de Frazer, en las diferentes fases de su carrera. Malinowski passus
intelectuales y artistas en los dos principales centros de vida cultural dela provincia austraca de Galicia, su natal Cracovia y en los balnearios de Zakopane,queporesos
lo que
permiti el florecimiento de la cultura polaca. &l mismo haba nacido el 7 de abril de 1884 en el seno de una familia de intelectuales universitarios.
k,
925398
74
sorprendi en el clmax desu carrera( 191S), pero que sin embargo alcanz
I
pintar a los seis aos, escribi su primera pieza teatral a los ocho y su filosfico a los diecisiete. As, fue durantesus
aos de
estudio en la Universidad Jallegnica, entre1902 y 1906, y precisamente a Witkiewicz y de Leon Chwistek, artista y matemtico, como Malinowski entr en contacto con el movimiento modemista Moda Polska (Young Poland) -del cual absorbiel ethos de una poca llena de disputas filosficas y literarias, de experimentos artsticos cuya mediacin conoci los textos de autores Mach, Richard Avenarius, Schopenhauer, Ernst
y de erotismo-, y por
Nietzsche, que como sabemos impresionaron profundamente Bronislaw (Stocking, 1992: 239 y
1990: 66).
SS;
Tambiah,
reflejadas en la posterior obra de Malinowski: la crtica a toda filosofia de la ciencia que no logre dar cuenta del observador y de s u posicin relativa
al objeto, y que, por ende, fracase en su intento de elucidar la estructura
I
y del carcterdel
On the principle o f the economy of thought, este trabajo ha sido recientemente traducido al
75
la cultura (cfr.
Tambiah, 1990: 66).Por su parte, Stocking considera que en la disertacin machianas se de Malinowski ms que una exaltacin de las tesis encuentra una crtica amistosa principio al de la economa del pensamiento (Stocking, 1992: 240). Lo que en todo caso se sabe de cierto es que los profesores de filosofia y ciencias de la Cracovia de principios de siglo estabanfuertemente propuesta por Ernst Mach.
Al egresar de la
conocimiento
Universidad Jallegnica
en 1908,
Malinowski estaba
a Leipzig paraencontrarsecon
Wilhelm Wundt y K a r l
y Boastambin
fueron
interesaba por la cultura y por aquellos productos mentales creados por u n a comunidad viva, inexplicablesen individual puesto que presuponen la accin recproca de muchos (Kuper, 1973: 25).Al respecto, Wundt propuso que dada la imbricacin que expresiones mentales particulares como el lenguaje, el mito, el arte estudiara su en interaccin sincrnica
y
costumbres muestran en los estadios primitivos de la humanidad, se les no como elementos independientes en una secuencia dedesarrollo (Kuper, 1973: 25). En 1910, Malinowski se traslada a Londres, logrando ms tarde conseguir financiamiento de la Universidad de Cracovia para estudiar antropologa y sociologa en la London School of Economics (Stocking, 1992: 241). Ese mismo ao, Frazer publica su compendio de teoras sobre el totemism026
26
No podemos abordar la importanteproblemtica generada entomo a l a discusindel totemismo, pero sugiero al lector revisar el trabajo de Robert Alun Jones donde se discute l a influencia que ejerci Robertson S m i t h sobre el joven Frazer, cuando encargado de la supervisin editorial del volrnen 23 de la Enciclopedia Britnica, Smith llev a Frazer de los
76
En efecto, como
decrtica
siglo, la
la incapacidadpara
a las doctrinastylorianas.
suministrar los principios que dieran cuenta para la investigacinemprica,ademsdeque comparativo obtenidos a travs del mtodo
sus tesis evolucionistas fueron socavadas sobre la base de su insuficiencia parecan cada vez ms
consolidacin de u n a academia y la profesionalizacin de la instruccin promovidos por Escuela de Cambridge que haban participado en la Expedicin a l Estrecho de Torres (cfr. Stocking, 1983 y 1992).28 Tras la Expedicin a l Estrecho de Torres, Seligman (haciendo equipo con suesposaBrenda,trabajen Ceiln Nueva Guinea y una larga serie de
[...]
antes comenzar de
temas clsicos a los antmpolgicos al encargarle que preparara dos articulas Tabooy Totemism: Robertson Smith and James Frazer on Re@on: Two Traditions i n British Social Anthropology en finctionalism H i s t o r i d Essays on British Social Anthropology, George W. Stockmg Jr. (editor) pp. 3 1-58. 27 cfk. Tylor On a method of investigation the development of institutions, applied to laws of marriage and descent J o u r n a l of the Royal Anthropological InstituteXVZII:1888, pp. 245-272; Evans-Pritchard Tylor (1832-19 17)en Historia del pensamiento a n t r o p Z k g k a [ A History of AnthropoZogical ThoughI1980], Madrid: Ediciones Ctedra, 1987, m>. 134-37.
77
investigaciones sobre
- fi3< L . E s..; !g
+< e ?
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bb ;
traslado a trabajar entre los Todas en la India, regresando un par de veces ms a Melanesia antes deretrotraerseen parte de su propio trabajo corresponde psicologa durante la Primera Guerra Mundial. Aunque gran
a lo que dio en
y Seligman en
la
2 5 2 !U
3
E :;
i?
%.J
London School of Economics, al lado de Edward Westermarck, realizado un extenso trabajo de papel campo en importante en el Marruecos-desempearon un
entrenamiento de una nueva generacin de investigadores de campo, cuyo trabajo fue cada vez msintensivo
1983: 8 1-82).
(Stocking,
Tres son las obras que dan cuenta de la transformacin disciplinaria que estaba teniendo lugar en Gran Bretaa: el innovador trabajo de Baldwin Spencer y Frank Gillen, The Native Tribes of Central Australia (1899), al que ya nos hemos referido; el artculo de W. H. R. Rivers, A genealogical
Queries
mencionada. A continuacin sealaremos los elementos que cada uno de estos trabajos aport a la formacin de Malinowski y que fueron decisivos
para el refinamiento del quehacer etnografico que logr. Efectivamente,
de ellos
obstaculiza la comprensindeesteimportantedesarrollo;
por nuestra
los mismos
78
Malinowski datos para criticar las teoras frazerianas sobre el totemismo sino que fue u n a importante fuente de inspiracin para las Islas Trobriand y, como sesabe,
sus posteriores
investigacionesen
a pesarde
su
todo en lo
fuera Tambin el artculo metodolgico de Rivers (1900), quien antroplogo britnico ms importante entre
el
tras la experiencia obtenida enuna expedicin, en esta ocasinal Estrecho de Torres, comandada por Haddon. Inspirado por los trabajos de Morgan29, Rivers lleg a proponer que la estructura socialelementaldecualquier grupo poda ser sistemticamente revelada por
su tenninologia de
parentesco. Y en efecto, ...estaba tan impresionado por haber encontrado u n r e a del comportamiento humano donde el principio de determinism0 se aplicaba con un rigor equiparable al de cualquier ciencia que, sobre el supuesto de quetodos los detalles de los sistemas de relaciones parentales podan ser remontados a una condicinsocial relaciones matrimoniales genealgico era capaz desuministrar formulacin de reconstrucciones histricas humanidad(Stocking, anteriorregida por las la
la
el mtodo
tambin denominado concreto, poda ser utilizado en el estudio de las migraciones, la magia y la religin, la demografia, la antropologa fisica yla lingstica, ya que permita al observador investigar problemas abstractos,
29
79
respectode
Malinowski har uso de esta distincin entre las leyes abstractas que rigen
la vida social y la vaga nocin que de ellas tienen los nativos, logrando
aislartresdimensionesde
y lo que piensan.
indagadas por el etngrafo, a saber, lo que los nativos hacen, lo que dicen
dirigida a
observadores no entrenados en los problemas de la antropologa, la nueva edicin introduca sensibles cambios metodolgicos, de los cuales sin duda el ms importante era el nfasis en el estudio intensivo apoyado por u n conocimiento del idioma nativo tan amplio como fuera posible -ya que era
la nicavadeaccesopara
la correctacomprensinde
la vida y el
las
la
Como sabemos, por iniciativa de R. R. Marett, quien se encarg de revisar el ensayo sobre religin primitiva, las nociones de magia y tyloriana se desde la concepcin incluso excluyentes, fueron relacionadas mediante e l investigador de campo reflejara el punto de vista religin, que referan a aspectosmuydistintose
la introduccin de un
guin. As, con el uso del nuevo trmino Umgico-reZigioso se pretenda que que recogiera la informacin de cadagrupo,
I
efectivamente
80
% Queries
dispensarles un trato respetuoso, sincero y amigable de la intromisin que que de campo requera
y el reconocimiento
y la antropometra
representaban para los nativos. De esta forma, el nuevo estilo de trabajo quien fuera a realizarlo hubiera recibido un entrenamiento profesional, tanto en el mbito metodolgico como en el terico, y que durante su estancia se dedicara exclusiva e intensivamente
a su investigacin.
As, Malinowski no slo lleg a Londres en el momento adecuado sino que
tambin ingres a la escuela de antropologa ms cosmopolita. Como se sabe, fue gracias a la recomendacin de Haddon como Malinowski ingres
y Westermarck.
la biblioteca del
Museo Britnico ingresando rpidamente a la discusin dominante sobre el totemismo. Entre 191 1y 1913 public por entregas en la revista polaca
Lud (vols. 17, 18 y 19) un extenso artculo intitulado
Totemizm i
egzogamia en el cual critica severamente la inconsistencia metodolgica de Frazer y donde propone unateora sociolgica alternativa del totemismo
y la religin
30.
ceremonies, donde vuelve a criticar a Frazer, ahora por la interpretacin que hiciera del trabajo de Spencer y Gillen (1899) incorporando adems las enseanzas de Bcher en realizartrabajodecampo el terrenode la economaprimitiva.
En este
para
Este trabajo fue traducido en 1993 y publicado en 7he Early Writings of &onislaw Mafinowski, trans. L. Krqzanowda, ed. R. Thomton y P.Skalnk, Cambridge: CUP.
81
iniciado bajo la direccin de Wundt planteamientos de Westermarck acerca de elaboraciones evolucionistas sobre
la
y que culmin
siguiendo los e1
la improcedencia de :as
promiscuidad primitiva
matrimonio por rapto y la nocin morganiana del sistema de pa.renf-:..,.... clasificatorio, con el cual en 1913 se grada como Doctor en Cienciqc-.
la L. S. E. George Stocking encuentra que este trabajo es
e;
.c.
.:>:>
..,I\
ii
estructura general de la sociedad (Stocking, 1992: 41) y en efecto consta que se sirvi ampliamente de Les Formes lmentaires de la vie rlio
( 19 12) del cualprepar
!
6,
unareseaquefuepublicada
en Folk-L,
d i
las deficienciasmetodolgicasde
joven Bronislaw se desempe asistiendo a los seminarios de investigacin en
ccIfocanc.i.
i
. e perk
- 8
..
::-,
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1
misrj
*I
82
Pas~kowslu~ un ~ ,autor polaco estudioso de la obra de Malinowski afirm que''...considerando hubiera estallado
la caprichosanaturalezadesucompatriota,sino la Primera Guerra Mundial, este nunca hubiera
slo
haba buscado
de campo
intensiva, sino que tuvo la oportunidad de regresar a Europa cuando el 3 de agosto de 1914, a bordo del barco que lo conduca a Australia, la noticia del estallido de
la guerra alcanz al grupo de viajeros de la 34"
reunin de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia (BAAS), de la que Malinowski era el secretario en su seccin de Australia Occidental.32 Peor an, elfinanciamiento prometido por el director de la L. S. E. fue cancelado y sus recursos personales guardados en campodependi contar con recursos por completo su natal Cracovia le fueron inaccesibles. De manera que durantela realizacin de su trabajo de de los oficialescoloniales,
no slo para
"enemigo de
econmicos, sino
Seligman haba previsto que su alumno enfocara sus esfuerzos al estudio de la regin fronteriza entre dos importantes grupos tnicos exploraciones en informanteque Hododai. (Stocking, estudio intensivo.
31 32
inmediato se traslad a la isla det Mailu con la finalidad de realizar En este lugar adquiri s u s primeras experiencias
un
M a h o w s k i haba aceptado la compaa de su amigo de juventud Stanislaw Witkiewics, con quien parti hacia Australia en junio de 1914. Tras enterarse de esta noticia, Witkiewicz,
S3
la costasudoriental,
cuando con ocasin d e u n a fiesta, pas tres noches en el dubu [casa de los hombres), y aunque extenuado por el hacinamiento, el humo, el ruido, los perros y loscerdos,
Malinowski tuvo la sensibilidad para reconocer el
comportaba (Stocking, 1992:43). Fue precisamente entre los Mailu donde realiz otro progreso significativo y determinante de s u estilo etnogrfico: relata Malinowski que se haba quedado solo en una aldea (es decir, entre puros negros) pues se haba rehusado a pagar las dos libras esterlinas que los mailu exigan para permitirle acompaarlos a u n a expedicin comercial,cuandoconversando misin donde pasara connativos,stos le advirtieronque la
la noche estaba habitada por fantasmas.
hasta antes
1992: 43). As fue como finalmente comprendi que ...interrogar al nativo sobre sus costumbres o creencias nunca revelar s u actitud mental; la nica manera de acceder a las creencias mgzco-religiosas de los nativos es conversandocon ellos acercadeeventosconcretosen los quetanto el
43).
Sin embargo, aunque las impresiones de Mailu lo orientaban ya a otro tipo de investigacin ms intensiva, en trminos generales e n la elaboracin de su primer informe Preliminaryresults de campo intitulado The natives of Mailu: New
of the Robert Mond research work inBritish
Guinea (1915), sigui los lineamientos de los Notes & Queries. Pero como se sabe, a partir de esta experiencia Malinowski tom las riendas de sus investigaciones, que finalmente lo llevaron a revolucionar la metodologa del trabajo de campo.
originario de Varsovia, regreG a Europa para luchar contra los alemanes. La g u e r r a hizo que h/I&omki, originario de Cracolla, y su amigo se convirtieran tkcnicamente en enemigos.
84
Alvarez Roldn ha comparado los trabajos de campo realizados Malinowski en Mailu y Kiriwina con el propsitodefundamentarsu
por
hiptesis relativa al descubrimiento del trabajo etnografico, segn la cual ni los factores biogrficos ni los curriculares, sino slo el estudiode la praxis misma es lo que puede dar cuenta de esta innovaciny agrega que este planteamiento no slo concierne a la dimensin histrica, sino que se refiere directamente a la epistemolgica ya que, en su opinin, todo nuevo conocimiento, inclusive el metodolgico, siempre deriva de manera que Malinowski descubri la etnografia comportamiento en el campo (Alvarez Roldn, 1995: 143). Los seis aspectos dela estancia en Kiriwina, ausentes en la de Mailu son:
1. vivir por largo tiempo entre los miembros de la comunidad estudiada;
la praxis. De
modificando su
la intensiva sobre
3. priorizar el estudio de la vida contempornea sobre la bsqueda de supervivencias o las reconstrucciones histricas;
4. aprender el idioma local y utilizarlo
de los nativos;
5 . incrementarlas
la
rigidez de N&Q construyendo y el texto etnografico incluyendo explicacionesde las condiciones de realizacindel trabajo y de las argumentaciones tericasas como datos etnogrfkosverificables.
Malinowski se dirigi a las Islas Trobriand esperando pasar mes estudiando la cultura material y artstica, para investigaciones rumbo
ininterrum-pidos entre los nativos de Kiriwina. AI terminar de investigar los temas encargados por Seligman, abandon la lnea de Notes y se
85
aboc a la investigacin de algunos ...problemas presentes en las obras de Frazer, Durkheim, Spencer, Westermarck y
$k
i -3
entre la religin, la magia y la economa en las sociedades primitivas y la conexin entre la mentalidad nativa y sus instituciones ... (Stocking, 1992:
46), misma que se
sobre la
magia en el kula y en el cultivo del huerto. Fue, de hecho, tras reflexionar largamente sobre los Malinowski seplante objetivos de
la posibilidad de
el pasado sino el
presente, lo que lo llev a enfocar a las sociedades nativas desde un punto de vista sincrnico y funcionalista (Alvarez Roldn, 1995: 146). Alvarez Roldn consigna que tres meses despus de su llegada a Kiriwina, Malinowski haba logrado aprender lo bsico del idioma nativo y que en una carta escrita a Seligman afirmaba haber aprendido tanto kiriwiniano durante las ltimas semanas -gracias a l .empeo mostradopor los nativos para que su dominiodelidioma mejoraraque ya no requera de
los
comienza a
viejos discutiendo las preguntas planteadas por el etngrafo y el murmullo informacin brotan automticamente
apud Alvarez Roldn, 1995: 148).
33
fkmish us with a m o s t valuable instrument in studying the history of soaal institutions (subrayado de Malinowski apud Alvarez Roldn 1995:147). Se trata del trabajo de Rivers intitulado Kinship and Social Organization, Londres:Constable, 19 14. Alvarez Roldn recoge este interesante momento del proceso por el cual atravesaba Malinowski en el ejemplar de este libro que el etngrafo se llev al campo y que hoy es conservado en la British Library o f Political and Economic Science, en cuyos mrgenes est l a anotacin Past, why not present first?
A saber, to show that the terminology of relationship has been rigorously determined by social mnditions and that, if this position has been established and accepted, systems o f relationship
86
Fue la combinacinde
la reflexin entorno
al mtodoylos
objetivos
propuestos por Rivers con su cada vez mayor competencia lingstica, lo que llev a Malinowski a plantear que la verdadera riqueza del estudio intensivo radica en la capacidad de develar las condiciones sociales que estn determinando la realidad del presente etnogrfico obtenid,a a travs del conocimiento del idioma, cotidiana y el estudio de su
las observaciones directas de
la vida
Alvarez Roldn, Malinowski se transform en un obsmvador slo cuando se coloc a s mismo en la situacin adecuada para mirar y abri los ojos
al presente, y todo esto sucedi durante su primer pcrodo de trabajo de
Esta nueva tcnica de investigacin en el c m p o requc:-iau n a nueva forma de expresin, un nuevo discurso, y Trobriand Islands Malinowslu lo ensay en su primera Malinowski narrativa que etnografia sobre lasIslas Trobriand, Baloma: the spirits of the dead in the
(JRAI, 46: 1916). En lneasgmerales,
1992: 40; Kuper, 1973). Buscaba reconstruir la complejidad del punto de vista nativo, suministrando simultneamente datos analizados cualitativamente detalles y apoyados por referencias tericas. Con fundamento en este anlisis, proponen analizar Alvarez Roldn ha criticado a quienes como si fueran ficciones,
87
la particularidad de las
etnografias al obviar el delicado proceso constructivo en el que se sustenta (Alvarez Roldn, 1995: 151). Al respecto, es relevante de la subrayar que durante su estancia en Australia, tras haberse ocupado con muchoesmerode
la revisin exhaustiva del materialetnogrfko
primera expedicin a las Trobriand, Malinowski haya decidido regresar a Kiriwina. En efecto, este proceso haba planteado toda una de construccin de condensed outlines le serie de nuevas interrogantes a las cuales se
de trabajodecampo,
Malinowski escribi el
apoyo de su esposa,
1995). Con esta obra Malinowski logr demostrar que existe una relacin
entre la organizacin social, la religin, la magia y el inters comercial y que todo esto ocurre en el sistema del kula. Y aunque a lo largo del texto informa con detalle terror-, de las situaciones en
las que los trobriandeses
recurren a los diferentes tipos de magia -negra, del amor, de la guerra, del
todo clara.
L a composicin deArgonauts o f t h e Western Pacific da cuenta de la que, en
adelante,ser
trmino, abriendo la obra, un elogioso prefacio preparado por Frazer, que estara indicando, entre otras cosas, algo as como u n a tregua. En segundo trmino,
el mismo
las
el abandono de
crticas demoledoras a sus trabajos sobre totemisrno y organizacin social, u n a introduccin metodolgica escrita en un lenguaje severamente tcnico. A continuacin, veintids captulos plenos de narraciones vvidas y por ltirno un glosario
88
de trminos que
realmente quiere compenetrarse en el texto. En sntesis, podemos afirmar que la errtica actitud de Malinowski frente
pronunciadas en el homenaje de Liverpool, estn denotando un profundo desacuerdo con los procedimientos metodolgicos as como con los argumentos con los que Frazer pretende sostener su posturaevolucionista,
y como se sabe, no
los
estudios funcionalistas
(sincrnicos) deberan serel punto de partida. Simultneamente indica su convergencia en lo que al estiloliterario se refiere, y en este sentido legtimo decir que este aspecto de Malinowski s se relaciona con el estilo de The Golden Bough Malinowski est convencido de que lo que en realidad importa en un texto etnogrfico no son los detalles, sino el uso cientfico que se haga de ellos. Los detalles adquieren significado en la medida en que expresan alguna
actitud
es
la innovacin metodolgica de
dificil es que su
89
Utilizo los conceptos religin y magia de acuerdo distincinformulada luriwinianosmucho por Sir James Frazer(ver. mejor quecualquieraotras.
con la
The Golden
De hecho, las
teoras de la religin y de la magia expuestas en The Golden vi forzado por mis propias observaciones en Nueva Guinea a adoptar la
estn
Malinowski encuentra el corpus inscriptionurn del intelecto primitivo en las frmulas y procedimientos mgicos que los trobriandeses realizaban para emprender prcticamente todas econmica y social. cultivo del huerto, desde las acciones importantes de su vida el
la
fabricacin de canoas y tambin enel amor y en la venganza. A manera de ejemplo, Malinowski presenta el hechizo w a p g o usado en la magia de la navegacin que le fue narrado por Layseta, el jefe de Kipila, quien junto conotroinformante, Motagos, tradujo y coment el texto(Malinowski,
196 1 [ 19221: 4 14, 429).
90
Malinowski percibe que para los nativos este tipo de frmulas son en mismasaccionesmgicas
y comentaque,
verbales directas de ciertos modos de pensar en las frmulas mgicas, se est autorizado a argumentar que estos modos de pensar han influido a
las personas que les
dieronforma
(Malinowski, 1961 [1922]: 428), yse los nativos siempre afirman que
y siemprehan las
por los
hecho sonnicas
existido, estas
de estas formas s cambian con relativo dinamismo. Pero al lado interesantes observaciones, Malinowski tambin se percata de que todas estas frmulas constan de tres partes, cada una subdividida a su vez en otras tres partes y de que es, precisamente, su enunciacin el ncleo o aspecto indispensable y central de todo acto mgico.
As, Malinowski analiza la primera parte
por la expresin en un
con una cadencia fuerte y meldica, es en esta fase donde el mago puede de palabrases suavemente y sucontenido no se repite. Se enuncia una lista de ancestros rpidamente.En el contenidodramticode forma narrada y menos melodiosa, casi como en el discurso ordinario, pero muy rpido. El uula concluye con una fraseproferida solemnemente, cayo
91
volumen de entonacin decrece gradualmente. Esta ltima frase generalmente se vincula con la parteprincipaldelhechizo (Malinowski,
1961 [ 19221: 443-444, 446).
una lista de palabras que tienen que ser hechizo y se compone de repetidas al lado de muchas expresiones claves.
la intencin fuera restregarlas contra
retornadas de las partes finales del uula. Se repiten unay otra vez como si
las otras palabras. Se
pronunciarse lentamentey enfatizando el ritmo. Como parte principal de la frmula mgica, el tapwunu es generalmente la ms fcil de traducir, pues es expresada en un lenguaje menos arcaico y condensado. Las palabras clavesdesuprimerafasegeneralmente refieren a loslugaresasociados
son denaturalezamtica
y se
a los acontecimientosmticosquese
el objetivo del hechizo. La
la primera y se
reactualizan, los verbos que se utilizan en esta fase se refieren a acciones mgicas que, de manera metafrica, expresan segunda fase del tupwanu es todava mssimpleque
compone generalmente de un verbo que se repite numerosas veces junto a diferentes sustantivos. Es tpico que este verbo exprese de manera simple
y directa el efecto mgico de todo el hechizo, mientras que la suma de
palabras que componen la ltima fase del tupwunu se refiere a las partes que componen el objeto sobre el cual caer el hechizo,. que tambin se repiten junto con expresionesclaves (Malinowski, 1961 [ 19221:443, 445). Por ltimo, la terceraparte del hechizo, dogina, generalmente es ms
hablada que cantada y contiene una referencia explcita al acontecimiento mtico y a u n a serie de sitios geogrficos asociados con ste. Sus tres fases se distinguen por
la intensidad de su pronunciamiento y por el tipo de
lenguaje que se utiliza, v a in crescendo, lo que anticipa y exagera el xito de la accin mgica. En los dogina e s frecuente encontrar rasgos
92
onomatopyicos, y desde el punto de vista del significado se encuentran interesantes giros metafricos en el discurso, al lado de alusiones mitolgicas. Segn Malinowski, los dogina son para ios nativos las partes menos importantes delos hechizos (Malinowski, 196 1 [ 19221: 444,447).
su anlisis
lingstico, ni siquiera las analiza con el esquema de los ritos de paso que propusiera Arnold Van Gennep hacia 1909. Y se limita a comprenderlas para utilizarlas en la elaboracin de los condensed outlines con los cuales pretender proporcionar al lector el punto de vista de los trobriandeses. Por otra parte, se sabe que explicacin terica sobre
una
artculo en Magic, Science and Religion (1970 [ 1926]),en el que suministra u n a explicacin de la magia francamente funcionalista. En este trabajo considera que el lenguaje mmico corporal es de la mayorimportancia, sobre todo porque es la va de la expresin de las emociones. De hecho, considera que es la coincidecon esenciadelacto expresindramticade
la emocin, que por regla la. la situacinquesequiere
provocar, lo queconstituye
Malinowski logra
distinguir y clasificar -magia negra, del amor, de la guerra, del exorcismo, de la navegacin, del huerto, etc.-, que los exprese y distinga. Considera, junto con Frazer, que enlos actos mgicos estn implicados los
dos principios de la magia simpattica, el contagio y la analoga y atribuye
a la uniformidad de los procesos mentales el que siempre se encuentren los mismos principios en la base del pensamiento y la conducta mgica de
pero como Tylor, no explicta los hombres (Malinowski, 1970 [ 19261: 212),
93
magiadesdeunpuntodevista
reflexionar sobre el contexto en el que encontramos la magia. ...el hombre, ocupado en u n a serie de actividades prcticas,
al no ver satisfechassus
expectativas o al no contar con certezas en algn terreno. Qu bajo estas circunstancias, dejando de lado toda magia, creencia y ritual? Desamparado y abandonado por su conocimiento, desconcertado por su experiencia pasada e impedido por s u capacidad tcnica, se da cuenta de su impotencia. No obstante, su deseo se apodera de
1 de manera imperiosa,
su ansiedad, sus
miedos y su
esperanza, inducen una tensin en su organismo que lo lleva a algn tipo deactividad. organismo reproduce
los
anticipaciones de la esperanza, dictados por la pasin sentida de manera tan irnperante(Malinowski, 1970 [1926]:212). Para Malinowski, las emociones y deseos obsesivos son de impotencia fundadas en un natural del hombre a situaciones mecanismo psico-fisiolgico universal, el cual finalmenteestariadando cuenta de la magia y que opera independientemente del intelecto humano, pues su funcines liberar la tensin psicolgica que se vuelve incontenible en el momentoen el que el hombre pierde el controlsobre
si mismo.
la respuesta
Malinowski grega que esta accin estabilizadora sustituta tiene, desde el punto de vista subjetivo, el valor de una accin real. Ahora bien, estas acciones tienen para el hombre primitivo el estatuto de
94
y la inmediatacreenciaensu
eficacia le parecen
vida instintiva (Malinowski, 1970 [ 19261: 2 14). As, estas vivencias son los fundamentos y fuente nica de la creencia y la prcticamgica.
As como a cada tipo de ritual mgico le corresponde un ritual espontneo,
flujos las
naturalesdepalabras. puenteentre
En el
contextode
de la astuciaprimordial
y la prodigiosa
capacidad de trabajo actual.Por consiguiente, las frmulas estn llenas de aiusiones mticas, que proferidas, desencadenan los poderes del pasado y
los invocanhaciapresente
(Malinowski, 1970 [ 19261: 216). Bajo esta el producto de la especulacin filosfica del
salvaje acerca del origen de las cosas o el resultado de su contemplacin de la naturaleza, sino que es el resultado natural dela fe humana,
L a explicacinque
emocin, y como no puede hacer nada prctico por remediarlo, recurre a forjar creencias que le liberen de la tensin
I...] esto
es lo que Marett llama magia rudimentaria. Cuando tales situaciones se repiten suficientemente, la respuesta se llega a estabilizar en lo quedenominamagiaevolucionada,quees una forma socialmente aceptada de comportamiento habitual (Evans-Pritchard, 199 1 [ 19731: 62).
95
f
j
I
Hemos visto cmo aun ah donde Malinowski atirma abordar la magia desde un punto de vista sociolgico, s u s explicaciones se deslizan hacia un funciondismo burdo que apela a la uniformidad de los procesos mentales como explicacin de
los aspectos universales de
la magia de y
las
concepciones generales que se encuentran en la base del pensamiento y la conducta mgicos del hombre. Estos ltimos entendidos como respuestas naturales del hombre frente a emociones abrumadoras y deseos obsesivos, que estaran cumpliendo la funcin de restaurar en el hombre el equilibrio armnico perdido en el instante en el cual, producto de
la tensin
estetratamiento,
el antroplogo
aportaciones a la teora antropolgica, ya que prefigura los planteamientos como Austin. Sin embargo, queda argumentacin relativa
representa unaopcin que pudiera ser considerada con seriedad, e incluso puedeinferirsedealgunasancdotasconsignadasen
la cultura.
Sin duda, Malinowski realiz progresos significativos en el refinamiento del mtodoetnogrkfko. Adems, como bien seal Preussen incursin en
la fundamentacinde
1938, con su
la vidareligiosa
Malinowski logr transmitir una vvida imagen de la influencia que tiene la religin sobre la vida social: Tambin Malinowski recientemente ha incursionado en
el terreno
de la fundamentacin de la vida religiosa a travs del mito y sobre esta base ha sustentado su denominado mtodo funcionalista, pero
96
en s u caso se trata ms bien de un reconocimiento de la influencia que tiene la religin sobre la vida social (Preuss, 1938 [1937]:68). Entonces, no deberamos sorprendernos de quela pregunta por la relacin entremagia,ciencia
y religin regrese,bajo
mltiplesformas,
como el
la
sntoma de un problema terico que frecuentemente ni siquiera alcanza a ser formulado con claridad,
antropologa, el tratamiento de la identidad, o en el cle la filosofia de la ciencia, en el tratamiento de la creencia religiosa. Podemos concluir que el
la postergacin del tratamiento
97
5. Conclusiones
Hemos podido analizar cmo la bruvuru etnogrcfica con la que Malinowski se arroj al trabajo de campo
hizo parecer superados los problemas que
de sus diversas formas de manifestacin. As, una discusin entre Tylor y Preuss que pareca bastante aburrida e intil limitaciones de Tylor-, puestodemanifiestoqueen hombre.
As, a partir del recuento de los factores que obstaculizaron
problemasirresolutosqueplantea
el estudiode
la vidaintelectual
del
la difusin y
conocimiento de la obra de Preuss,espero haber mostrado que las mismas fuentesdesu postergacin seencuentranentrenosotros,
la vidaespiritual
a saber, la
concepcindualistade
sustancialista de la cultura; y en esa medida e s que podemos afirmar que estamos hoy en condiciones dellevar este debate al frente. Adicionalmente, nossentiremossatisfechossi,trasestaapretadaexposicin,
y cartabones- de la historia de la antropologa.
logramos
Debemos reconocer que esta actualidad de la polmica animismo versus preanimismo es tambin un obstculo epistemolgico frente al cual tenemos las mismasdosalternativasqueantaio.
34
O invocamos, como
to
Cognition, Memoy, and Literacy, W o r d Westview Press, 1998; o de Philippe Descola, In the Society of Nature. A Native Ecology in Amazonia, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
Vase,por ejemplo, de Maurice Bloch, How we think they think Anfh~opolcgid Approaches
98
Marett y Malinowski, u n a vez ms la desacreditada maga del etngrafo y regresamos al animism0 desde el cual podemos postular la existencia de ncleos duros persistentesal cambio yaciendo en la profundidad de qe?.
O podemos retomar
sus
Nuncahay
que perder de vista que Preuss fue un terico y :In etngrafo que siempre se movi en el espectro que v a del caso particukr al fenmeno universal, mostrndonos los principios creativos del espritu y suministrndonos una teora capaz de hacer anlisis regionales con profundidad histrica, que la escuela de antropologa de Leiden s recuper. Y a es justo reconocer que la historia de la antropohga pre-estructuralfuncionalista que conocemos se reduce a el fin de
: . .-:
problema y un caso
paradigmticos, el totemismo australiano, los cI:;les, sin embargo, no son Indudablemente, toda la historia. conllev el augede
l c i ~imperios continentales
la escuelabritnicay
la ;ecadenciade
la escuela
trajeron a Preuss la muerte estuvieraimplicado cl nombre de Malinowski. Walter Krickeberg, exalumno y excolega de ",-cuss, en la resea del epoca, equivalan a una
Lehrbuch der VLjZkerkunde editada por este ltLo, publica los siguientes
comentarios que, en el clima poltico de aqueil denuncia &...este libro cas tiene funcionalistas ingleses, cuyo el efecto de
a los
frecuentemente y con respeto, mismo que no deja pasar ninguna ocasin para burlarse de los representantes alemanes dela corriente histricade
la etnologa [...] es inconcebible que[en
el libro de
Preuss] se incluyan dos contribuciones tie u n etnlogo no ario (Leonard Adam) y se concedala preferencia a una escuela etnolgica
99
convertido, al colocarse precisamente en este punto acadmico, en adversario declarado de Neurath y Jaregui 1998: 43).
Preuss muri el 8 de junio de 1938 en circunstancias poco claras; se teme que haya sido asesinado(Kisch, 1944: 208; Neurath y Jaregui, 1998: 43).
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