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Lash - La Locura del Ego La Locura del Ego revela un extraordinario paralelo gnstico-budista: el demente dios aliengena Yahvh es equiparado con un demonio o entidad delirante de los budistas, por medio del uso de citas textuales. Hay una contundente evidencia para aquella cercana correlacin y quiz fertilizacin histrica cruzada entre budismo y Gnosis. As describe resumidamente el propio autor, el erudito seor Lash, desde su sitio metahistory.org , el asunto de este texto que ahora presentamos en castellano por lo atrayente que pueda resultar para los interesados en los temas gnsticos y en sus ncleos temticos mitolgicos, adems obviamente de aportar al acervo de cualquiera persona que se cultive de modo general.

Un Extraordinario Paralelo Budista-Gnstico

23 de Agosto de 2005

La Locura del Ego

por John Lash

El mito gnstico de la Creacin ha sido llamado "teologa de ciencia-ficcin" debido al modo en que presenta el material teolgico en un simbolismo fantstico, propio de la era espacial. La figura de ciencia-ficcin ms llamativa en la cosmologa gnstica es Yaldabaoth, el demiurgo o falso dios creador. Gnsticos como Marcin identificaron a Yaldabaoth con el dios creador masculino del Antiguo Testamento, Yahweh, y por consiguiente negaron a aquella entidad cualquier papel en la buena direccin de la Humanidad. Al contrario, Yahweh-Yaldabaoth es una deidad demente, un dios que trabaja contra la Humanidad. En la revisin gnstica del Antiguo Testamento, est claro que el status monotesta exigido por Yahweh es debido a la locura del pseudo-dios. Pero qu debemos hacer con este caso nico de locura csmica?. Accidente Csmico La Hipstasis de los Arcontes y otros tratados cosmolgicos describen cmo Yaldabaoth surge del caos de la materia elemental debido al impacto del en Sofa en las "aguas inferiores", el reino de los brazos de la galaxia fuera del ncleo galctico ( Pleroma). El descenso de Sofa desde el ncleo produce un "aborto" o nacimiento prematuro en los reinos elementales. Normalmente, las formas de vida que aparecen en los mundos estelares de los brazos de la galaxia son emanadas desde dentro del Pleroma, infundidas y conformadas por el diseo divino antes de que ellas se manifiesten. Pero los Arcontes producidos por el impacto de Sofa surgen sin haber sido prefigurados por los dioses plermicos. El "aborto" es un bodrio amorfo, como un feto prematuro, con sus rganos incompletamente formados y con sus facultades atrofiadas. Puede el descenso de Sofa ser considerado como un accidente csmico?. Quiz, en cierto modo, puede serlo. Los accidentes suceden en el cosmos en general. En los comentarios al Mito de Gaia he sostenido que el Descenso de Sofa puede ser una descripcin mitopoytica de un aumento de tensin desde el ncleo galctico. Los cientficos han descubierto recientemente en la galaxia un canal parecido a un tnel, extendindose directamente desde el ncleo de la galaxia hacia la regin de los brazos envolventes donde el (nuestro) Sistema Solar est localizado. Tal aumento de tensin es central en la teora del doctor Paul LaViolette de la super-onda galctica o descarga csmica de rayos. LaViolette sostiene que como la

"descendencia" de las estrellas se establece alrededor del ncleo galctico, su gravitacin se hace ms profunda y su temperatura interna y energa aumentan hasta un nivel mximo: La emisin de energa desde el ncleo galctico finalmente llega a ser tan grande que se desarrollan inestabilidades que hacen que explote. Durante este modo activo temporal, su luminosidad aumenta en millones de veces, y libera una intensa descarga de partculas de rayos csmicos y radiacin de alta energa que viaja radialmente hacia el exterior en forma de una cscara en expansin llamada una super-onda galctica (Genesis of the Cosmos, p.93). Huelga decir que ste es un acontecimiento extremadamente violento con consecuencias letales y catastrficas masivas segn la visin de LaViolette, en todo caso. En mi revisin del mito gnstico, doy por hecho que el cosmos entero est vivo, animado y animando. Una super-onda galctica, o sobrecarga desde el ncleo galctico, podra no ser una descarga letal de rayos csmicos, despus de todo. Esto podra ser una oleada de fuerza divina de vida, incluso una efusin de una inmensa ternura, o una ondulacin de deseo csmico. As es ciertamente cmo la mitologa gnstica describe el descenso de Sofa. El paralelo astrofsico con el mito gnstico es interesante, pero eso no debera llevarnos a pensar que el mito necesita verificacin cientfica para ser verdadero, o para ser valorado como verdadero. Si hay peridicas oleadas csmicas desde el ncleo galctico, haramos bien en entender tales fenmenos en trminos imaginativos, y en lenguaje psicolgico, porque as es cmo podemos comenzar a ver la complementariedad de psique y cosmos. A primera vista, la narrativa acerca del Demiurgo parece ser un acontecimiento nico, aislado, a diferencia de todo lo dems en la mitologa mundial. Muchos estudiosos han asumido que la figura de Yaldabaoth es totalmente anmala, un inusitado mitologema [elemento central de un mito] encontrado slo entre aquellos extravagantes fantasistas, los gnsticos. Pero resulta que hay un paralelo exacto de la figura gnstica del Demiurgo. Se encuentra en las tradiciones sagradas del budismo. El Gnesis Budista ste es quiz el ltimo lugar donde uno tendera a mirar. Por qu? Porque las enseanzas budistas no dan mucha importancia a la gnesis misma del universo. La Creacin no est en la sintaxis budista. Todas las condiciones que se presentan en el cosmos son slo eso: condiciones que surgen. Todas las actuales condiciones, fsicas y psicolgicas, lejanas y cercanas, interiores y exteriores, provienen de las precedentes, segn la ley del "inicio interdependiente", y eso es todo lo que hay. Si el cosmos est en un eterno devenir, es un ejercicio vano tratar de determinar un momento distinguible en la creacin. Adems, el budismo tiende a enfatizar la naturaleza fantasmal de todos los fenmenos; este enfoque es llamado docetismo en el anlisis textual gnstico. El cosmos no slo es un eterno llegar-a-ser, sino que es tambin la mera apariencia de un eterno devenir!. Dnde cabe la nocin de Creacin en una visin del mundo tal?. Sorprendentemente como pudiera parecer, existen algunos indicios de lo que puede ser llamado un mito budista de la Creacin, un homlogo budista del Gnesis, si usted prefiere. Las fuentes textuales son variadas, y tienden a ser en gran parte pasadas por alto en la actual atmsfera de estudios budistas. Lo que ms ciertamente es un relato pre-budista de la creacin del mundo, puede ser encontrado en fuentes Pali como el Dighanikaya, el Anuguttaranikaya, y el Vishuddhimagga, "El Camino de Perfeccin". Las obras en lengua Pali pertenecen a una subcategora de lite de los estudios budistas modernos, de modo que no es sorprendente que estos materiales hayan sido pasados por alto. Pero al menos dos textos snscritos, el Abhidharmakosha y el Shikshasamuccaya, tambin contienen elementos del Gnesis budista. Segn John Mrydhin Reynolds ("Self-Liberation through Seeing in Naked Awareness" ) estas fuentes antiguas nos dicen que Gautama, el Buda histrico, explic a sus seguidores que

la Humanidad que se encontraba en este planeta Tierra alguna vez habit otro sistema planetario. pocas atrs cuando el sol de aquel mundo se convirti en una nova y el planeta fue destrudo por las conguientes erupciones solares, el grueso de sus habitantes... renaci en uno de los planos ms elevados del Mundo de las Formas o Rupadhatu, un plano de existencia conocido como Abhasvara o "luz clara" (p.99). Aqu hay una descripcin increblemente clara de un acontecimiento fsico, una estrella convirtindose en una nova, combinado con un acontecimiento metafsico, la transmigracin de los habitantes de un planeta que rodeaba a aquella estrella hacia otro plano de existencia. El lenguaje en uso refleja, en parte, la sintaxis cientfica corriente de la teora de la super-onda galctica de LaViolette. Los cientficos saben que las novas son acontecimientos relativamente comunes, mientras que la super-onda es todava en gran parte terica. Lo mismo vale para el acontecimiento fsico. En cuanto al acontecimiento metafsico de la transmigracin planetaria, un drama csmico se despliega ahora. La Humanidad que habit ese sistema colapsado fue transportada al plano Rupadhatu debido a su afanosa prctica del Dharma [deberes religiosos], dicen las fuentes antiguas. All "ellos disfrutaron de una inconcebible dicha y felicidad durante innumerables eones" (ibd.). Pero cuando aquellas condiciones krmicas expiraron, otro mundo, la actual Tierra, se estaba formando entonces, y algunos de los habitantes llenos de dicha del plano Rupadhatu fueron atrados hacia all y comenzaron a renacer en aquella regin, aunque no todava en el planeta emergente mismo. El reino intermedio donde ellos encarnaron era llamado Brahmaloka, "la Zona del Creador". (En el mito hind y en la meta-psicologa budista, Brahma es el "dios creador"). Al principio, los seres transmigradores (que somos nosotros) no comprendieron exactamente dnde estaban ellos o lo que les estaba sucediendo. El primero que realmente se despert y consigui una percepcin de estar en este nuevo reino, inmediatamente dijo: "Soy el Creador". La primera entidad habl de esta manera porque las condiciones de conciencia en las cuales vino a verse eran las de la Zona del Creador, Brahmaloka. Esta entidad, que era una manifestacin de la Humanidad, lleg a creer que "l" era realmente el creador del universo que estaba contemplando a su alrededor. l no recordaba que lleg desde un mundo anterior que haba sido destrudo, y l apareci como si hubiera nacido sin ningn padre. En ausencia de pruebas contrarias, l cay en la ilusin de ser el nico creador del mundo emergente que estaba contemplando. J. M. Reynolds comenta: En realidad, la manifestacin de este universo fue debida al karma colectivo de todos en ese grupo, y a la propia manifestacin individual de l, que como un caso de nacimiento fantasmal, fue debida a su propia gran reserva de karma meritorio que llegaba a su maduracin en ese tiempo, porque las condiciones secundarias necesarias estaban presentes. Sin embargo, l persisti en su falsa ilusin, en esta idea de que l era el verdadero Creador del universo porque l fue el primer nacido dentro del sistema solar evolutivo y no vio a otros all antes de l. Pero esta creencia era slo su limitacin y su oscurecimiento, una ignorancia primordial de su verdadero origen. Todo esto, reconozco, para el juicio de algunos aparenta ser ciencia-ficcin de la mejor. La correlacin punto por punto de los elementos budistas y gnsticos aqu es fabulosa. El "nacimiento fantasmal" del delirante Creador tiene un paralelo con el "aborto" del Mito de Sofa. La falsa ilusin del autoproclamado Creador es idntica en ambas narrativas. El gnstico Demiurgo tambin es "nacido dentro del sistema solar evolutivo" y "no vio a otros antes de l". Yaldabaoth es el jefe de los Arcontes, las entidades que son as llamadas porque ellas surgieron primero, antes de que la Tierra, el hbitat de la Humanidad, fuera formada. La palabra Arconte proviene del griego archai, "origen, comienzo, desde el principio". Parece que la zona intermedia, el inferior Rupadhatu, corresponde al caos exterior del mito gnstico. All es donde surge el Demiurgo, apareciendo de la nada: "un caso de nacimiento fantasmal".

Yaldabaoth es ciego (en copto, BILLE) e ignorante de sus verdaderos orgenes. En la narrativa budista como en la gnstica, la ignorancia primordial del Creador contaminar a la raza humana entera. Los paralelos son asombrosos y consistentes, excepto en un punto: Los textos gnsticos no dicen nada sobre el Demiurgo como teniendo "su propia gran reserva de karma meritorio". Sin embargo, ellos describen cmo Yaldabaoth y los Arcontes son beneficiarios de la sabidura csmica de Sofa, la diosa que los genera. El gnstico Demiurgo es una entidad vaca, parecida a un clon, incapaz de crear algo, pero a pesar de ello la maravilla del mecanismo de relojera del sistema planetario es creada mediante l (y sus agentes) por los poderes ocultos impartidos por Sofa. Hay quizs un paralelo aqu, despus de todo, pero es ciertamente extrao pensar en el Seor Arconte como una entidad que tiene una provisin de buen karma. En las tradiciones msticas y chamnicas de Asia, la experiencia de la "muerte del yo" y la rendicin ante el flujo de la fuerza de la vida a menudo es representada por imgenes violentas y espantosas, tales como la descabezada Kali. Egolatra Csmica La deidad de Brahmaloka es delirante, pero tal vez no tan desquiciada como es retratado sindolo Yaldabaoth. En ambos casos, el ncleo de la ilusin es el sentido del yo, la creencia en la existencia de un yo duradero. Reynolds dice que la ilusin de la despertada entidad fue "la primera aparicin del ego o la creencia en la existencia real de un yo, en nuestro universo". La ilusin del ego no es la causa del universo que contemplamos, pero es el factor principal en nuestra percepcin errnea del universo. Esta observacin concuerda muy de cerca con la teora gnstica del error. El drama contina, ya que el resto de la Humanidad transmigradora no ha despertado todava a su vida en el sistema del nuevo mundo. "Por cuanto l fue el primero entre los Brahmas en haber nacido de nuevo en Abhasvara, l lleg a ser conocido como el Mahabrahma o Dios". Despus de existir en un solitario esplendor durante muchos eones mientras "el sistema solar se desarrollaba" (Reynolds), Mahabrahma anhel sujetos para que presenciaran su gloria. En el mismo momento en que l sinti este deseo, el karma de los otros no despertados Brahmas madur, y ellos emergieron desde su sopor en el bardo [en tibetano, estado intermedio o de transicin]. Al instante, Mahabrahma les declar: "Yo soy Dios, vuestro Creador!". Esto era absurdo, porque estos seres surgieron debido a su propia maduracin krmica y no por una orden de l o su conjuro creativo. Mahabrahma entonces "organiz a estos innumerables seres que estaban apareciendo en el espacio en torno a l en jerarquas celestes bien ordenadas ". En la narrativa gnstica, Yaldabaoth, el Seor Arconte, les ordena a sus aclitos parecidos a clones que creen un despliegue virtual ( stereoma) de mundos jerrquicos que reflejen el caleidoscopio fractal viviente de las corrientes conscientes y animadas del Pleroma, el ncleo galctico. El Demiurgo slo puede imitar, l no puede crear u originar. Los textos gnsticos son claramente sarcsticos en la descripcin de las jerarquas celestes de los Arcontes, porque para los gnsticos toda esta pretenciosa cursilera celestial no tiene nada que ver con la maravilla de la vida que se desplegar en la Tierra, el reino donde Sofa est encarnada. La Tierra es donde la Humanidad surge. Es el hbitat nico del Anthropos. La enseanza gnstica es inequvoca en la diferencia entre las especies producidas por el descenso de Sophia y la especie humana. De manera interesante, la narrativa budista no hace tal distincin. En ella se relata que Mahabrahma lleg a estar rodeado por crecientes nmeros de humanos reencarnados, transmigrantes del mundo cuyo sol se convirti en una nova. Estos Brahmas menores forman su squito, y ellos creen absolutamente que l es el creador del reino donde ellos ahora se encuentran. El mito budista de la creacin especifica todas las diferencias entre los seres que surgen alrededor de Mahabrahma y los seres humanos:

"Gradualmente, como el tiempo transcurri, debido a la presencia de una serie de causas secundarias, algunos de estos Brahmas ingresaron en el ciclo de la existencia material y comenzaron a ser renacidos en la superficie de la recin desarrollada Tierra, primero como animales y luego ms tarde como seres humanos " (p. 100). La narrativa budista le sigue la pista a la transmigradora Humanidad desde un planeta cuyo sol se transform en una estrella nova hasta la Tierra que habitamos, un alcance visionario notable. A diferencia del smil gnstico, ella no distingue en el squito de Mahabrahma entre los seres humanos y los Arcontes, la legin de clones que sigue al Demiurgo. El relato budista no hace ninguna declaracin en absoluto sobre entidades no-humanas en el Sistema Solar. La narrativa gnstica permanece absolutamente nica en lo referente a aquel factor. Adems, la tradicin budista asume que la Tierra pertenece al sistema solar que surge debajo del plano Rupadhatu, pero la tradicin gnstica considera que la Tierra realmente no pertenece al sistema planetario sino que simplemente est atrapada por l. Estas correlaciones gnsticas-budistas son extraordinarias, tanto en lo que ellas divergen como en lo que convergen. Hay ms reflexiones sobre el creacionismo y el egotismo csmico, que se encuentran en los trabajos del sabio Nyingma, Long Chen Pa, en la parte concluyente de este ensayo. Permanezca en sintona.