Gandhi y los atentados de Bombay, por Ramin Jahanbegloo By Por Cristbal Cervantes El poltico indio fue un ardiente defensor

r del Estado de derecho y de los derechos humanos bsicos, critic cualquer forma de violencia y de intolerancia e impuls el dilogo interconfesional y el igualitarismo

Mientras el mundo contina hacindose preguntas sobre los atentados de Bombay, sera un error poltico e intelectual centrarse nicamente en la violencia de raz islmica y en el terrorismo procedente de Pakistn.

Con frecuencia, la islamofbica obsesin con el terrorismo musulmn impide tener una visin general del asunto, que trate de comprender qu motivaciones llevan a los individuos a matar para defender la democracia o para oponerse a ella. La batalla por esa democracia no podr ganarse mediante la intervencin militar en Oriente Medio o en el Sur de Asia, slo se ganar cuando los diversos puntos de vista de las culturas musulmanas tengan medios de expresarse.

Para que en una de esas regiones, o en las dos, pueda surgir un Gandhi musulmn, las democracias, ms que ser nicamente fieles a sus bases pragmticas, tendrn que atenerse a sus fundamentos ticos. Despus de todo, la democracia parte de la confianza en la conciencia tica del ser humano, que debe despertarse y cultivarse.

Hoy en da, en gran medida a consecuencia de la obra de Mahatma Gandhi, la India goza de independencia poltica y en el proceso de desarrollo de las libertades que l puso en marcha continan empeadas personas de todo el pas. Mahatma Gandhi sigue siendo un pensador relevante, no slo por su teora y prctica de la no violencia, sino porque durante toda su vida defendi la tolerancia poltica y el pluralismo religioso. Nada tiene esta defensa de doctrinario o de apriorstico. Todos sus presupuestos sobre la importancia de la autonoma personal y la libertad poltica para la existencia humana y la vida moderna han sido contrastados en la prctica.

Es de sobra conocido que las ideas de Gandhi evolucionaron con la experiencia, pasando de una perspectiva enormemente simplista a otra ms madura, elaborada y fundamentada. Hace

ms de doscientos aos el famoso filsofo alemn Immanuel Kant respondi a la pregunta que le hizo un peridico berlins, "Qu es la Ilustracin?", equiparando sta con una madurez alcanzada mediante el recurso a la razn. Para Gandhi, la madurez consiste en la asuncin por parte del hombre de la responsabilidad de utilizar su razn crtica y sta consiste en el inquebrantable examen de nuestros presupuestos ms preciados y vehementes.

En consecuencia, Gandhi consigui articular un escenario de transformacin, no slo indio sino contemporneo, que todava mantiene la vigencia de su filosofa. Pero no cre un sistema. Fundamentalmente, encontr vas para alcanzar objetivos sociales e individuales. En realidad, era un ardiente defensor del Estado de derecho y un partidario de los derechos humanos bsicos, que criticaba cualquier forma de accin poltica basada en la violencia y la intolerancia, manifestndose fervientemente a favor de un gobierno limitado. De este modo, el pensamiento poltico de Gandhi no puede identificarse ni con la tradicin liberal ni con la anarquista, ni tampoco con las propuestas de diversos filsofos comunitaristas de hoy en da.

De igual manera, Gandhi no se encuadra en ninguna de las tres opciones ideolgicas disponibles en el mundo actual. La primera es el retorno al "dogmatismo religioso". La segunda, un "relativismo" ejemplificado por el movimiento posmoderno, para el que la verdad objetiva debe sustituirse por una verdad hermenutica. La tercera opcin es el "fundamentalismo racionalista", que cree en el poder absoluto de la razn, desacralizando todo lo relevante. Gandhi no encaja en ninguna de esas tres visiones principales que inciden sobre nuestro presente. No es un fundamentalista religioso, no es un revitalizador del culturalismo y tampoco participa de la fe absoluta en la razn.

Gandhi tuvo el valor de defender y de contestar la autoridad de la tradicin, siendo consecuente con sus creencias, pero sin dejar de renunciar a la libertad de cambiar de idea, descubrir cosas nuevas y redescubrir lo que en su momento haba dejado de lado. En realidad, una de las tareas que se impone la no violencia de Gandhi es la de acabar con los estereotipos y categoras reduccionistas que limitan el dilogo entre los seres humanos.

En este sentido, la aportacin de Mahatma Gandhi a la creacin y fomento de una cultura pblica que, basada en la ciudadana, garantice a todos el derecho a expresar su opinin y a actuar, constituyndose en alternativa a un sistema de representacin basado en los partidos y estructuras estatales de carcter burocrtico, es uno de los temas de debate ms importantes dentro de la filosofa poltica occidental de hoy en da. Gandhi era muy consciente de que, para

fomentar un "pluralismo ampliado", es preciso desarrollar instituciones y prcticas que permitan a todo el mundo articular, contrastar y transformar su opinin y su perspectiva.

Se adelant mucho a su tiempo. De hecho, dos generaciones despus de su muerte, an va muy por delante del nuestro. Si siguiera vivo, nos pedira que aceptramos que el ser humano es igual en todas partes, que es un tremendo error considerar que hay pueblos, ya sean los judos, los musulmanes, los hindes, los cristianos, los blancos o los negros, que son imperfectos o peores que otros. En segundo lugar, pedira un dilogo que salvara las divisorias religiosas y que denunciara el carcter absolutamente inaceptable e injustificable del terrorismo.

Como para Gandhi la India albergaba diversas religiones y culturas, el dilogo interconfesional demostr ser un mtodo seguro para forjar vnculos de unidad entre hombres de credos distintos, convirtindose en un mtodo contrastado de transformar la discordia y el conflicto en armona y cooperacin. Sin dejar de predicar la igualdad entre las religiones, Gandhi no dej de enumerar principios de diversos credos que haban contribuido a enriquecer la espiritualidad existente en territorio indio.

Lamentablemente, hoy en da sigue habiendo conflictos religiosos y es frecuente que la violencia vaya unida a pasiones que se relacionan con distintas comunidades basadas en la pertenencia a un credo. Problemas como la pobreza y la desesperacin, por poner slo dos ejemplos, pueden ir ligados a cuestiones religiosas, produciendo a veces agresiones y prcticas como la de convertir a los dems en chivo expiatorio.

En la actualidad, la civilizacin islmica y la occidental estn presas de una relacin funesta, que las hace odiarse y temerse mutuamente. Sin embargo, en el caso de las polmicas y de la violencia que enfrentan al islam con Occidente, no estamos asistiendo a un choque de civilizaciones, sino a un choque de intolerancias. La intolerancia es sobre todo la incapacidad o la falta de disposicin a soportar algo diferente. Es evidente que en las sociedades actuales impera la intolerancia hacia los que no son como nosotros. Y no slo hablamos de intolerancia moral o poltica, sino de la que sufre cualquiera que de una u otra forma es distinto.

Una vez ms, las luchas en defensa de la paz y la igualdad han demostrado que la no violencia tiene un poder moral que suscita en nosotros un respeto y una veneracin que la violencia nunca podr engendrar.

Gandhi ha sido un luminoso ejemplo para mucha gente, en concreto para los que han decidido resistirse a la injusticia. El hecho de que algunos de sus seguidores hayan fracasado no significa que ya no est vigente. Como dijo Martin Luther King en una ocasin: "Si queremos que la humanidad avance, no podemos prescindir de Gandhi". Ha llegado el momento de que busquemos en nuestra alma y nos preguntemos por qu hoy en da Gandhi est an ms vigente. Ramin Jahanbegloo, filsofo iran, es catedrtico de Ciencias Polticas en la Universidad de Toronto. Traduccin de Jess Cullar Menezo. Fuente: Diario El Pas More Sharing ServicesCompartir: | Share on gmail Share on linkedin Share on

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