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http://www.persee.fr Biardeau (Madeleine) L'Hindouisme. Anthropologie d'une Civilisation

Padoux Andr Archives des sciences sociales des religions, Anne 1981, Volume 52, Numro 2 p. 194 - 195 Voir l'article en ligne

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trois voies s'est fait jour. La rflexion philosophique qui s'est impose comme une orthodoxie au xu siecle sous le nom de no-confucianisrne fait des emprunts caractristiques aux trois doctrines, emprunts facilits par les volutions du b o uddhisme et du taolsrne. Avec l'avenement des Ming (1368-1644) et l'intervention personnelle du fondateur de la dynastie, le syncrtisme des trois doctrines ou religions devint une voie a explorer, et l'on voit surtout des confucens, mais aussi des bouddhistes et des taoYstes tendre vers ce syncrtisme. Apres avoir, dans ses trois premiers chapitres, situ son tude dans ce cadre historique que je viens de rsumer, l'auteur en vient a son sujet principal, la biographie (ch. 4) de Lin Zhao'en [dans la transcription chinoise actuelle] (1517-1 596) et surtout ses enseignements. On voit Lin Zhao'en abandonner a trente ans la prparation des examens impriaux qui taient l a voie normale de l'entre dans le m andarinat et se mettre a Ja recherche de la sagesse. D 9u par sa quete d'un Matre chez les tao'istes aussi bien que chez les bouddhistes, il trouve finalement un Matre, sur Jequel on ne sait rien, qui lui enseigne les techniques de concentration de l'esprit, 1ui transmet un appel a enseigner et sauver les gens, tandis que Lin dcouvre luimeme Ja ncessit de gurir les gens de leurs maladics pour donner de l'autorit a son enseignement. Bien qu'il utilise des techniques d'origine bouddhiste ou tao'iste, Lin Zhao'en est au dpart essentiellement un maitre confucen. En relation avec les souffrances e t les morts des gens de sa rgion, rgion ctiere qui souffre des raids des pirates japonais, il devient le 1eader d'un mouvement religieux, appel la religion des trois enseignements. 11 cherche a regrouper parmi ses disciples les tao'istes, les bouddhistes a insi que les gens de toutes les classes sociales, des lettrs aux marchands et aux paysans. Dans les textes tres nombreux qu'il crit et que ses disciples nous ont transmis, on voit une volont prcise de syncrtisme tres conscient. Les chapitres suivants de l 'ouvrage analysent en dtail, a l'aide de nombreuses traductions, cet enseignement du M atre et m ontrent comrnent dans sa mthode de concentration de !'esprit Lin Zhao'en fait appel a des techniques venues du bouddhism e, du tao'isme mais aussi du no-confucianisme. L es trois doctrines sont devenues une seule voie, dont le point central est les neuf degrs de la concentration de !'esprit. Le syncrtisme qui s'y dveloppe n'est pas hasardeux : il est bautement slectif de ce qui a paru a Lin Zhao'en Je m eilleur daos ce que les trois doctrines 1ui ont transmis. Cependant, la religion nouvelle qu'il enseigne et que ses

disciples vont transmettre a l'intrieur d'une sorte d 'Eglise reste limite au d istrict de la cote au centre de la province du Fujian ou il a vcu. M ais par suite de l'migration importante au XIX siecle, le culte est encore vivant a Singapour et en Malaisie, sans y etre, semble-t-il, tres important. Tel est le contenu de ce livre qui est crit pour etre lu par des spcialistes du fait religieux en gnral - le premier chapitre essaie de donner une dfinition qui me parait intressante de ce qu'est le syncrtisme - , autant que par des sinologues. D e ce demier point de vue, je signalerai l'insuffisance du glossaire des caracteres : un certain nombre de caracteres pour les rnots chinois cits dans le texte meme, sans parler des notes, sont absents. 11 y a aussi quelques, rares il est vrai, fautes de t ranscription. La bibliographie d es ouvrages cits n'est pas absolument complete. Par centre, l'A. aurait pu se dispenser de rpter en note, chaque fois qu'un meme titre est cit, les deux ou trois lignes d'indications bibliographiques qui le concernent, par exemple pour le Dictionary of Ming Biography. Ce sont des dfauts tres minimes pour un excellent ouvrage qui, d 'une fac;on gnrale, est remarquablement soign et d 'une lecture a ise. Yves Hervouet.

52.348 BIARDEAU (Madeleine). L'Hindouisme. Anthropologie d'une Civilisation. Pars, Flammarion, 1981, 206 p. (Coll. Champs , 96). 11 s'agit la d'une nouvelle dition, remanie et augmente en vue d'u ne t raduction arnricaine, de Clefs pour la Pense Hindoue, du meme auteur, paru en 1972 aux Ed. Seghers, et que celles-ci avaient cru bon de mettre au pilon. On ne peut que redire que cet Hindouisme est, de lo in, d ans sa forme ramasse, l'tude la plus pntran te et intelligente, et la plus suggestive, qui existe en langue franc;aise sur ce sujet. Tenter de donner d'une culture et d'une histoire aussi vastes que celles de l'Inde un expos u nifi, ou chaque partie est explicitement solidaire d 'une meme totalit, est sans doute un projet un peu drnent , crit M .B. a la premiere de ces 172 p. de texte serr. Elle parvient pourtant parfaitement a raliser ce projet, qui est Ue la cite encore) l'esquisse des grandes articulations d'une organisation unique du panthon quelle que soit la multiplicit des noms divins et des formes culturelles - , des grandes lignes d'un systeme des castes sous-jacentes aux diversits rgionales ou locales, et des prncipes qui prsi-

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dent aux rapports socio-re ligieux. Plutot que d aos une synthese ou l'harmonie viendrait d 'une ide du savan t, on cherche l'unit a un niveau plus profond de l'analyse des d onnes, a partir des normes explicites ou implicites que tout h indou a en tete . Ainsi est examin le rapport de l'homme a l'absolu (le brahman), ce qui permet de voir la conception brahmanique de l'homme rparti en classes et en castes, puis les quatre buts de l'homme , de la jouissance au salut : l'homme h in dou dans la varit de ses buts et de ses devoirs au sein d'un systeme englobant, puis encore la question du salut par les actes : le cas du guerrier (et du) yogin, le role aussi, dans cette recherche de la jouissance et/ ou du salut, tant de la dvotion (la bhakt) que d u dsir (kt1ma), notion essentielle dans la pense indienne. Bien des questions encore celles, par exemple, de l'ahimsa (la non-violence ), du vgtarianisme, du tantrisme, etc. - sont ainsi envisages d 'un regard a la fois synthtique et prcis. Une simple recension ne saurait rendre compte de la richesse de l'ouvrage : il y faudrait une vritable tude. Disons done seulement que quiconque s'intresse a la civilisation de l'lnde, a l'hindouisme tel qu'il fut et tel qu'il existe et est praliqu et vcu encore en lnde, ou quiconque veut s'initier au sujet, doit li re ce petit volume. Le profane y trouvera la meilleure (non la p lus facile) introduction a l'hindouisme. Le spcialiste, une occasion de rflexions su r les problemes, considrables, que posent l'histoire, l'idologie et la pratique religieuse d e l'Inde. C'est, daos son ordre, un livre tout a fait essentiel. 11 est complt d'un glossaire servant (insuffisamment) d'index et d'une bibliographie (ou s'est glisse, p. 202, une e r reur - il faut Jire Ja ligne 29 comme : O'Flaherty, W.D., Asceticism and Eroticism in ... ). Andr Padoux.

(sous-titre du livre : e the Overland Pi lgrimage Route from West Africa). Le point d e vue de l'analyse est celui du gographe; quelles routes, quels flux, pendant cambien de temps, avec quelles tapes, quels moyens de subsistance, etc. ? 11 faut prciser deux choses en abordant l'ouvrage : l'enquete s ur le terrain s'est faite dans la province du Darfur, au Soudan et la quasi-totalit des pelerins interrogs est originaire du Nord Nigria et du Sud Nger, en tout cas hausaphone. P ar ailleurs, la bibliog raphie existante a permis de faire une synthese sur l'hist orique des pelerinages o uest-africains a la Mekke. O n sera combl par l'abondance des cartes et des graphiques, par les tableaux et par la statistique en gnral. Mais, axe sur les questions de mobilit des populations, l'tude n'aborde pas les motivations religieuses, thoriquement premieres, de ces pelerins o uestafriC'ains. Bibliographie, index, annexes. Constant Hames. 52.350 BOERSEMA (B.R.C.A.). D e Lioie (1946-1963), eeo weekblad in b andeo van J ezuieten. Onderzoek naar de pers a ls middel tot a postolaat ( De Linie > [ l 946- 1963), un hebdomadaire aux mains des jsuites : une recherche sur la presse comme moyen d 'apostolat). Amsterdam, A.P.A.Holl and Universiteits Pers, 1978, 501 p . Sommai re en anglais, ill., tabl., graph ., carte. Cette paisse t hese de Nimegue est consacre a l'analyse socio-religieuse d 'une des initiatives les plus marquantes de rintelligentsia catholique nerlandaise de l'apres-guerre : la cration en 1946, par une quipe anime par le jsuite J . Creyghton, de l'hebdomadaire De Linie , destin a mettre en vidence et a propager la capacit de cration et de c ritique culturelles de la foi catholique. L'initiative s'enracinait dans la pense du cardi na l anglais J.H. Newman (The Idea of a University), lequel a exerc sur l'intelligentsia ne rlandaise une influence considrable qui m riterait d'etre mise en lumiere un jo ur. L'objectif avou des fon daleurs du journal tait la lutte contre la paganisation de la vie publique aux Pays-Bas. Pour combattre la prdominance des criteres esthtiques sur les normes morales dans la vie culturelle, de l 'idologie athe sur la doctrine sociale d e l'Eglise dans la vie sociale et politique, une a lliance objective avec les protestants (et

52.349 BIRKS (J .S.). Across tbc Savannas to Mecca. Londres, C. Hurst, 1978, 161 p. These (abrge) soutenue a Liverpool en 197 5, these de gographie sociale. Depuis l'implantation de l'islam en Afrique subsaharienne, le pelerinage a la Mekke est devenu un phnomene social, conomique, dmographique. Or ce phnornene n'a guere t tudi pour lui-meme. C'est ce que tente de faire cette tude, a une chelle modeste sans doute m ais suffisamment informative. Que dire des voyages de pelerinage a la M ekke entrepris par les Africains de l'Ouest?

meme avec une certaine gauche) n'tait pas

crainte, mais ce pr-recumnisme mora lisate ur reposait encere s ur la conviction que le catholicisme tait fin alement destin a l'emporter dans le pays.

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