UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA LOS DERECHOS HUMANOS

TEXTOS

Len XIII - Encclica Libertas Praestantissimum (1888) 30. De las consideraciones expuestas se sigue que es totalmente ilcito pedir, defender, conceder la libertad de pensamiento, de imprenta, de enseanza, de cultos, como otros tantos derechos dados por la naturaleza al hombre. Porque si el hombre hubiera recibido realmente estos derechos de la naturaleza, tendra derecho a rechazar la autoridad de Dios y la libertad humana no podra ser limitada por ley alguna. Sguese, adems, que estas libertades, si existen causas justas, pueden ser toleradas, pero dentro de ciertos lmites para que no degeneren en un insolente desorden. Donde estas libertades estn vigentes, usen de ellas los ciudadanos para el bien, pero piensen acerca de ellas lo mismo que la Iglesia piensa. Una libertad no debe ser considerada legtima ms que cuando supone un aumento en la facilidad para vivir segn la virtud. Fuera de este caso, nunca. Po XII Radiomensaje de Navidad 1942 34 - Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad contribuya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde el principio; () apoye el respeto y la prctica realizacin de los siguientes derechos fundamentales de la persona: el derecho a mantener y desarrollar la vida corporal, intelectual y moral, y particularmente el derecho a una formacin y educacin religiosa; el derecho al culto de Dios privado y pblico, incluida la accin caritativa religiosa; el derecho, en principio, al matrimonio y a la consecucin de su propio fin, el derecho a la sociedad conyugal y domstica; el derecho de trabajar como medio indispensable para el mantenimiento de la vida familiar; el derecho a la libre eleccin de estado; por consiguiente, tambin del estado sacerdotal y religioso; el derecho a un uso de los bienes materiales consciente de sus deberes y de las limitaciones sociales. JUAN XXIII PACEM IN TERRIS 1963 Los deberes del hombre - Conexin necesaria entre derechos y deberes 28. Los derechos naturales que hasta aqu hemos recordado estn unidos en el hombre que los posee con otros tantos deberes, y unos y otros tienen en la ley natural, que los confiere o los impone, su origen, mantenimiento y vigor indestructible. 29. Por ello, para poner algn ejemplo, al derecho del hombre a la existencia corresponde el deber de conservarla; al derecho a un decoroso nivel de vida, el deber de vivir con decoro; al derecho de buscar libremente la verdad, el deber de buscarla cada da con mayor profundidad y amplitud. 30. Es asimismo consecuencia de lo dicho que, en la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponda en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo. Porque cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral 1

obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber. Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen. 31. Al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems. Por esto, una convivencia humana rectamente ordenada exige que se reconozcan y se respeten mutuamente los derechos y los deberes. De aqu se sigue tambin el que cada uno deba aportar su colaboracin generosa para procurar una convivencia civil en la que se respeten los derechos y los deberes con diligencia y eficacia crecientes.

CONCILIO VATICANO II DECLARACIN DIGNITATIS HUMANAE SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA (1965) EL DERECHO DE LA PERSONA Y DE LAS COMUNIDADES A LA LIBERTAD SOCIAL Y CIVIL EN MATERIA RELIGIOSA 1. Los hombres de nuestro tiempo se hacen cada vez ms conscientes de la dignidad de la persona humana, y aumenta el nmero de aquellos que exigen que los hombres en su actuacin gocen y usen del propio criterio y libertad responsables, guiados por la conciencia del deber y no movidos por la coaccin. Piden igualmente la delimitacin jurdica del poder pblico, para que la amplitud de la justa libertad tanto de la persona como de las asociaciones no se restrinja demasiado. () Objeto y fundamento de la libertad religiosa 2. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa est realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razn natural. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil. Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, es decir, dotados de razn y de voluntad libre, y enriquecidos por tanto con una responsabilidad personal, estn impulsados por su misma naturaleza y estn obligados adems moralmente a buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la religin. Estn obligados, asimismo, a aceptar la verdad conocida y a disponer toda su vida segn sus exigencias. Pero los hombres no pueden satisfacer esta obligacin de forma adecuada a su propia naturaleza, si no gozan de libertad psicolgica al mismo tiempo que de inmunidad de coaccin externa. Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposicin subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza. Por lo cual, el derecho a esta inmunidad permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se guarde el justo orden pblico, no puede ser impedido.