HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA (DUSSEL, ENRIQUE) CAPITULO V LA IGLESIA, LOS REGMENES DE SEGURIDAD NACIONAL Y EL PROCESO DEMOCRATIZADOR, DE SUCRE

A SANTO DOMINGO (1972-1992) Este ltimo perodo trata de cmo se relaciona, en primer lugar, la Iglesia

jerrquica con el Estado (desarrollista, militarista y autoritario de seguridad nacional, revolucionario o liberal); en segundo lugar, con el propio pueblo cristiano (sea con la religiosidad popular tradicional, o con los laicos organizados en partidos, sindicatos, comunidades eclesiales de base, etc.); y, en tercer lugar, por la manera en que la Iglesia como totalidad se articular con la sociedad civil (instituciones de un capitalismo perifrico en la mayora de los casos; socialista slo en Cuba, y en crisis de modelos, ambos, en la actualidad). El pueblo de los pobres, como pueblo de Dios, dar nacimiento a un nuevo modelo4 eclesial, como la llamada Iglesia de los pobres, desde 1973 . Esto se explica si se tiene en cuenta la estructura interna de la Iglesia (jerarqua episcopal, agentes tales como sacerdotes, religiosos, lderes laicos y pueblo cristiano de los pobres) en contacto con la sociedad poltica (el Estado, la clase militar, etc.) y la sociedad civil (clases burguesas, pequea burguesa, reciente clase obrera, campesina, marginales, etc.). 1.Evolucin de la Iglesia en su conjunto A tiempos finales del pontificado de Pablo VI, se produce en la Iglesia Latinoamericana un movimiento interno de gran represin. Desde 1976 comienza

la apertura democratizante en el Caribe (con la eleccin de Luis Guzmn en Santo Domingo) y la cada de algunas dictaduras de seguridad nacional (fenmeno que ocupar la dcada de 1980), lo que har cambiar la posicin de la Iglesia, que de haber convivido con dichas dictaduras -apoyndolas por sus obispos o criticndolas, segn los casos- deber readaptarse para afrontar nuevamente la vida de los partidos polticos tradicionales o nuevos. Pero, por otra parte, con el triunfo de la revolucin sandinista en julio de 1979, y con la III Conferencia Episcopal de Puebla al comienzo de ese ao, se dibuja una nueva etapa. Juan Pablo II, por otra parte, interviene activamente en la vida de la Iglesia latinoamericana como ningn Papa anterior Mientras tanto, la Iglesia latinoamericana afrontaba retos nuevos. La Iglesia vive as en su propia vida las contradicciones de un continente en continua transformacin. El proceso de restauracin se acenta; la crisis de los regmenes de socialismo real se extiende desde noviembre de 1989, con la cada del muro de Berln; el sandinismo pierde las elecciones en 1990; la Iglesia entra al final de esta poca en una cierta involucin que se manifiesta en los documentos preparatorios para la IV Conferencia de Santo Domingo en 1992, que cae en un culturalismo ambiguo. 2.Colegialidad episcopal Los sectores conservadores y tradicionalistas, ya desorganizados por el Concilio, seguirn en retirada por un tiempo (hasta 1972). Los grupos ms avanzados, desde la opcin por los pobres, se abrirn camino durante cuatro aos casi sin

oposicin (al menos en las estructuras del CELAM y entre los sectores ms dinmicos de la Iglesia). Por otra parte, el desencanto reformista del desarrollismo sin frutos permitir a muchos radicalizar sus posiciones. 2.1.La Asamblea del CELAM en Sucre (1972) Se trataban cuatro puntos principales en el orden del da: La reestructuracin general del CELAM, la renovacin del personal dirigente, el futuro de los institutos especializados y la financiacin de sus actividades, las lneas directrices de una pastoral en el continente13. 2.2.La III Conferencia General del Episcopado en Puebla Juan Pablo II inaugur personalmente la conferencia el 27 de enero de 1979 en el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe de Ciudad de Mxico. El mismo pontfice abri tambin las sesiones de la asamblea que finalizaron el 13 de febrero. Las profundas directrices que trazara el Papa sirvieron de precioso criterio para las reflexiones y acuerdos de los obispos congregados en Puebla. En Puebla resplandece el rostro de una Iglesia rejuvenecida que bajo la inspiracin y el impulso del Espritu Santo profundiza el sentido de su misin evangelizadora y se entrega con renovado vigor al servicio de la verdad de la unidad eclesial y de la dignidad y promocin del hombre en la integridad de su ser. Puebla se presenta como una proclamacin de fe en el poder del Evangelio en la eficacia de la comunin y de la participacin en la esperanza que fortalece al hombre en su camino hacia Dios y finalmente en la civilizacin del amor.

3. Las comunidades eclesiales de base La CEB es un lugar donde el simple pueblo, el pueblo cotidiano, logra articular su propia voz, donde aprende a pensar profticamente, donde realiza una crtica de la religiosidad, de la poltica, de la economa. Si la Iglesia apoyara masivamente la pastoral popular impulsando las CEBs, las sectas no encontraran un vaco de espiritualidad, vida, comunidad que la propia Iglesia produce al no apoyar a las CEBs. ElVaticano y el episcopado deben comprender que si el pueblo no ingresa enlas CEBs, lo har en las sectas. 4. La teologa de la liberacin Cul es la experiencia e intuicin originales de las que brota la Teologa de la liberacin? No fue otra que la experiencia cotidiana de la injusta pobreza en que son obligados a vivir millones de hermanos latinoamericanos. Y en esta experiencia y desde ella, la palabra contundente del Dios de Moiss y de Jess: esta situacin no es conforme a su voluntad, sino contraria a ella En esta experiencia fundante destacamos tres elementos importantes: los pobres, las formas de la caridad cristiana hoy y la conversin. La evangelizacin liberadora recibi nuevo impulso en Puebla, lo que anim a proseguir la reflexin teolgica en esa direccin. Juan Pablo II dirigi a los obispos de Brasil a raz de la reunin de tres das en que pudieron intercambiar y profundizar puntos de vista sobre el trabajo pastoral y teolgico. En abril de 1986, el cardenal Gantin llev la carta de Juan Pablo II al

episcopado brasileo, en que afirma: la teologa de la liberacin es conveniente y necesaria[52]. Es ms, el Papa urge a dicho episcopado y le encomienda la tarea de difundirla y cuidar de su pureza, lo cual ofrece un nuevo marco eclesial para el desarrollo de la teologa de la liberacin. 5. La Iglesia y los Estados de seguridad nacional "La seguridad es un elemento indispensable del bien comn en la medida en que garantice exteriormente las justas prerrogativas de la soberana nacional y la independencia econmica del pas contra interferencias indebidas y garantice internamente, la tranquilidad pblica, la secuencia normal de la vida de la nacin y el gozo de los derechos fundamentales de las personas, de las familias y de las instituciones. La Iglesia no discute el derecho del Estado moderno de elaborar una poltica de seguridad nacional. Tal poltica no est en oposicin con la enseanza de la Iglesia cuando la seguridad lleva, de facto, la verdadera paz como consecuencia positiva. la seguridad nacional e internacional dependen de la confluencia de una serie muy diversa de factores econmicos, ecolgicos, demogrficos, energticos, polticos, etc.- que deben ser abordados globalmente por el Estado y por la comunidad internacional. La concepcin de la doctrina de la seguridad nacional predominante en Amrica Latina aparece, pues, como parcial y anacrnica: los desafos reales de nuestros pueblos exigen un horizonte distinto.

6. Otras situaciones eclesiales Una de las situaciones Se trata de que se quiere silenciar la voz de los profetas, ante tal injusticia la iglesia proclamo: La misin liberadora de la Iglesia, que es anuncio eficaz del Evangelio, significa una opcin esperanzada por todos los hombres, como hermanos, pero especialmente por los que sufren injusticia, por los pobres y oprimidos... Es evidente que la solidaridad con los pobres y oprimidos lleva tambin consigo la accin por el cambio de las estructuras injustas que mantienen la situacin de opresin1. Otra situacin; la de las imposiciones de la dictadura ante lo cual declara: Recogiendo el clamor y las aspiraciones de los pobres...el sufrimiento de nuestro pueblo... La continua alza de la vida, la congelacin de los sala- , por todo ello denunciamos la violencia de la represin...1

7. La Iglesia ante procesos de profundo cambio social Como cristianos no vemos incompatibilidad entre cristianismo y socialismo El anlisis objetivo de la realidad poltica latinoamericana lleva a la conviccin de que los repetidos fracasos de la izquierda para atraer a las masas en una lucha decidida contra las fuerzas nacionales e internacionales del capitalismo, exige la incorporacin masiva de los cristianos en el proceso revolucionario.

La construccin del socialismo es un proceso creador reido con todo esquematismo dogmtico y con toda posicin acrtica. En estas condiciones la religin pierde su carcter de opio del pueblo, y es un factor ms de inspiracin en la lucha por la paz, la libertad y la justicia La Iglesia ha madurado el modo de estar junto al pueblo que se torna sujeto de la historia. 8. La apertura democrtica y la crisis del socialismo La Iglesia se encontrar en una nueva situacin. Ahora no son ya los mrtires asesinados bajo la represin de las guerras sucias; ahora es la muerte lenta del pueblo de los pobres por el hambre, el analfabetismo y la enfermedad el clera es una de sus manifestaciones. Es ilusorio esperar soluciones ya hechas; estamos en presencia de un fenmeno vinculado a las opciones econmicas de los dirigentes, y responsables, as como tambin de productores y consumidores; tambin en nuestro modo de vivir se hallan profundas races. Este llamamiento es, pues, una invitacin a todos y a cada uno, con la esperanza de llegar a un progreso decisivo, gracias a unas relaciones humanas siempre ms solidarias.

9. La situacin en Amrica Central y el Caribe La Iglesia deber siempre estar presente en la lucha de los pueblos por su liberacin autntica e integral y ofrecerse como mediadora a fin de que se

encuentren caminos civilizados de concordia entre las facciones y los pueblos en conflicto. Esta es la hora de los cristianos en Amrica Latina. Muchos socialistas y revolucionarios que fundaban su esperanza en la seguridad doctrinal o cientfica estn desconcertados. Otros, que basaban su opcin por el pobre en la seguridad de un triunfo inminente, estn descorazonados. Otros todava, los oportunistas, se inscriben ya al neoliberalismo triunfante. Pero los cristianos sabemos que Jess fue fiel al Dios de los pobres aunque se cerraran todos los horizontes y el Imperio lo crucificase [...] Dios y el Evangelio no han cambiado. Permanezcamos fieles Quien habla de espiritualidad, habla de Dios que vive en la historia, de una Iglesia preocupada por el hombre, sobre todo por los marginados, los campesinos, los indigentes, la mujer, los nios. La Iglesia es una realidad en medio de la realidad que cambia. es un signo que debe ser elocuente para ser signo; es un misterio continuamente empeado con lo que es autnticamente vlido. 10. La historia de las ltimas dos dcadas eclesiales Posiciones de clase, que responden a la oligarqua, burguesa o grupos dominantes, o a la clase campesina, obrera, marginales, indgenas, pequea burguesa crtica, producirn tensin dentro de la Iglesia. Grupos conservadores lograrn una cierta hegemona dentro de la institucin eclesial en el nivel latinoamericano. Grupos que se comprometen con el cambio y los oprimidos, producirn experiencias importantes como las comunidades eclesiales de base, revitalizarn la religiosidad popular, abrirn las puertas para actividades

ecumnicas con los protestantes, y desarrollarn, en el campo de la teora, la teologa de la liberacin. Sin pretender elaborar el concepto de pueblo, podemos afirmar que no existe pueblo si se excluye, implcita o explcitamente, a la inmensa mayora americana formada por los campesinos, los obreros, los marginales, los artesanos, los indgenas, los desocupados, los grupos socio profesionales, alfabetizados o no, jvenes y adultos, hombres y mujeres, los pobres que pretenden construir una comunidad fundada en la justicia, la verdad, la libertad y la fraternidad. Afirmamos que el pueblo, as concebido, es capaz de ser sujeto activo de su propia educacin