LIPPI, L.: A conquista do espao: serto e fronteira no pensamento brasileiro .

Histria, Cincias, Sade Manguinhos

A conquista espao: serto fronteira pensamento brasileiro*

do e no

vol. V (suplemento), 195-215 julho 1998. O artigo procura mostrar a importncia da conquista do espao territorial na construo da identidade nacional. Discute os diferentes significados que a palavra "serto" tem assumido no pensamento social brasileiro tomando como marco a obra de Euclides da Cunha. Explora um dos desdobramentos do mito do serto presente na noo de fronteira e na conquista de novos espaos territoriais decorrente do movimento das bandeiras. Analisa a recuperao da imagem do bandeirante em sua funo mtica capaz de organizar o mundo simblico dos brasileiros em geral e dos paulistas em particular. PALAVRAS-CHAVE: serto, identidade nacional, Euclides da Cunha, fronteira, bandeira.

The conquest of territory: backlands and frontier in Brazilian thought

*Subproduto de pesquisa que compara a construo simblica sobre a fronteira no Brasil e nos Estados Unidos, este artigo foi apresentado no XXI Encontro Anual da Anpocs, em Caxambu, no Seminrio Canudos: 100 anos , no Rio de Janeiro, e, ainda, no BRASA IV International Congress, em Washington, entre outubro e novembro de 1997.

LIPPI, L.: The conquest of territory: backlands and frontier in Brazilian thought . Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol. V (suplemento) 195-215 July 1998. The conquest of territorial space has played an important role in the construction of a national identity in Brazil. The article discusses the different meanings that have been assigned to the term serto within Brazilian social thought, using Euclides da Cunha s work as a reference point. It explores some reflections of the myth of the backlands found in the notion of frontier and in the conquest of new territorial space as a product of the bandeirante movement. Lastly, it analyzes the question of recapturing the image of the bandeirante as a mythical force that can organize the symbolic world of Brazilians in general and Paulistas in particular. KEYWORDS: serto, identity, Euclides bandeirante. backlands, da Cunha, national frontier,

Lcia Lippi Oliveira

Doutora em sociologia pela USP e pesquisadora do CPDOC/FGV.

Apresentar e discutir os diferentes significados que a palavra "serto" assume no pensamento social brasileiro pode nos ajudar a entender os diversos caminhos na construo da nao. O sucesso das interpretaes que falam da singularidade brasileira em termos de espao maior e mais duradouro do que o da retomada dos eventos histricos. A conquista e a ocupao de terras oferecem uma longa genealogia retomada na construo da brasilidade. A referncia ao espao da Amrica como o jardim do den e como "possesses maravilhosas" povoa o imaginrio sobre o Novo Mundo e o Brasil. As imagens fantasticamente positivas ou terrivelmente ameaadoras sobre os novos espaos aparecem na literatura que procurou dar conta da identidade do pas. O Novo Mundo e o Brasil tiveram no domnio do espao geogrfico o processo bsico que acompanhou a formao da sociedade e do Estado. A ausncia de um passado histrico remoto, exemplificada na ausncia de catedrais gticas, produziu a busca de razes em passados mitolgicos ou em traos culturais primeiros do portugus, do ndio e do negro. Entretanto, estas construes simblicas tm produzido mais a conscincia das distines do que a da integrao. A conscincia do espao, da territorialidade, em contrapartida, forneceu as bases da integrao necessria formulao de um projeto de nao. Esta premissa nos ajuda a entender a importncia e a permanncia do ufanismo como ideologia fundada na natureza e na relao desta com o carter do povo, produzindo o sentimento de identidade nacional. A valorizao da natureza aparece como que compensando a debilidade da cultura no Brasil. O ufanismo baseado nos atributos da natureza no aparece sozinho. Seu reverso tambm faz parte do imaginrio sobre o pas desde seus primrdios e assinala os perigos e as ameaas relacionados natureza dos trpicos. A verso da terra como natureza paradisaca est presente desde sua "certido de nascimento" com a carta de Pero Vaz de Caminha e vem sendo retomada como mito de origem que perdura at os dias de hoje (Carvalho, 1996). A verso oposta, a que fala dos perigos da natureza tropical, pode ser encontrada tambm desde os primrdios da colonizao no discurso dos "soldados de Cristo", ou seja, dos jesutas no Brasil. As novas terras so apresentadas como tendo uma natureza ainda intocada que parece ter sido abandonada por Deus aps a criao. A natureza parece rica mas natureza bruta, no transformada pela mo do homem e necessitando da ao purificadora dos sditos de Cristo. "Nega-se, assim, qualquer presena naturalistapantesta do Senhor em todas as suas criaes e afirma-se uma eficcia humana sobre a terra" (Neves, 1978, p.51). A natureza brasileira descrita pelos jesutas portugueses de forma quase oposta dos idelogos de uma natureza tropical ednica. "O jesuta v a natureza como algo luxuriante, soberbo, avassalador, misterioso. Grvido de perigos e surpresas. Como algo que lhe estranho e terrvel" (idem, p. 53). H assim tanto uma genealogia de autores que trata a natureza como paraso quanto outra que trata dos "tristes trpicos". O lugar geogrfico ou social identificado como serto acompanha este caminho que recebe ora uma avaliao positiva, ora negativa. As definies de serto fazem

referncia a traos geogrficos, demogrficos e culturais: regio agreste, semirida, longe do litoral, distante de povoaes ou de terras cultivadas, pouco povoada e onde predominam tradies e costumes antigos. Lugar inspito, desconhecido, que proporciona uma vida difcil, mas habitado por pessoas fortes. A fora de seu habitante aparece relacionada capacidade de interagir com a natureza mltipla. O cabra o cangaceiro aparece como a encarnao do heri sertanejo. Para alm destes atributos, aparece no imaginrio social a ideia de que no h um serto mas muitos sertes e que o serto pode e deve ser tomado como metfora do Brasil. O serto, para o habitante da cidade, aparece como espao desconhecido, habitado por ndios, feras e seres indomveis. Para o bandeirante, era interior perigoso, mas fonte de riquezas. Para os governantes lusos das capitanias, era exlio temporrio. Para os expulsos da sociedade colonial significava liberdade e esperana de uma vida melhor. Como nos diz Janana Amado (1995a), "desde o incio da Histria do Brasil, portanto, serto configurou uma perspectiva dual, contendo, em seu interior, uma virtualidade: a da inverso. Inferno ou paraso, tudo dependeria do lugar de quem falava". Duas perspectivas na conotao de serto podem ser identificadas com a tradio romntica e a realista no trato do espao geogrfico e do homem que o habita. Na perspectiva romntica, o sertanejo aparece como smbolo da nacionalidade pelo seu admirvel modo de vida, caracterizado pela destreza e simplicidade. Natureza e organizao social se fundem na base deste julgamento positivo, opondo-se vida degradada e corrompida do litoral, ou seja, das cidades. Na perspectiva realista, a vida interior perde esta viso idealizada. O serto passa a ser visto como um problema para a nao e se ope urbanidade do litoral. Sob a viso cientificista do final do sculo XIX, as explicaes raciais sustentam uma suspeita sobre os tipos miscigenados portadores da degenerao. Aqui o "serto atinge o seu pice como anttese da nao desejada" (Souza, 1994). O serto e o sertanejo tm sido apresentados na literatura sob a categoria de regionalismo. Em suas origens, o regionalismo do romance de Jos de Alencar, de Bernardo Guimares, Franklin Tvora e Alfredo D Escragnolle Taunay era forma de definio da nacionalidade. No fim do sculo XIX e incio do XX, o regionalismo se transforma em conto sertanejo, que trata o homem rural sob o ngulo do pitoresco, do jocoso e do sentimental. Alfredo Taunay, autor de Inocncia e de A retirada da Laguna, este ltimo romance inspirado na guerra do Paraguai, pode ser tomado como um exemplo da literatura regional romntica. O autor, em seu romance sobre a guerra do Paraguai, narra as agruras do clima e do meio que atingiram a expedio brasileira e sua heroica luta contra o inimigo guarani em Mato Grosso, regio de fronteira com o Paraguai. Obra do fim do romantismo destaca a barbrie escondida na natureza exuberante e pronta a atacar a civilizao. A grandeza pica das paisagens atenua o peso da derrota, relativiza as foras. A natureza brasileira, ningum acreditava nisso mais que Taunay, nossa grandeza, talvez nosso bem maior. Somos superiores

porque a temos e no somos brbaros, somos heroicos descendentes dos europeus, temos nosso quinho garantido de civilidade (Alambert, 1995). Os paraguaios, os guaranis, so primitivos, ou seja, so mais prximos natureza e dela fazem parte. Frente natureza compreensvel a vitria dos paraguaios em um primeiro momento. Mas a civilizao vai vencer, j que pode conhecer e dominar a natureza. "Estvamos condenados a vencer os paraguaios." Esta interpretao de que estvamos condenados civilizao tambm est presente em Euclides. Entre os representantes do regionalismo/conto sertanejo destaca-se, entre outros, Afonso Arinos. preciso lembrar que uma das primeira obras literrias sobre Canudos, antecipando a de Euclides da Cunha, foi a de Afonso Arinos que, sob o pseudnimo de Olvio de Barros, escreveu o romance Os jagunos, publicado primeiro como folhetim no jornal O Comrcio de So Paulo e em 1898 como livro. Afonso Arinos vem sendo redescoberto e citado como uma importante figura que fazia a mediao entre as culturas erudita e popular, entre os mundos cosmopolita e regional. Freqentando roda de msicos populares da qual fazia parte Donga e Catulo da Paixo Cearense entre outros, convidando-os para se apresentarem em sua residncia ou para se hospedarem em sua fazenda, Afonso Arinos colocava em contato mundos culturais distintos. Catulo da Paixo Cearense a ele assim de refere: "Este imortal, que deveras imortal pelas obras que escreveu sobre a vida e os costumes sertanejos, foi um dos meus maiores amigos. Arinos foi um adorador de tudo que brasileiro. A natureza o enfeitiava. Parecia que o seu sangue era a seiva de nosso pau-brasil" (Vianna, 1995, p. 51). Suas conferncias sobre lendas e tradies brasileiras seguidas da representao do auto da Nau Catarineta, a apresentao docateret em baile no seu palacete paulista so mencionadas como manifestaes deste amor a tudo que brasileiro ainda que este tudo seja o Brasil rural, o Brasil do interior. Afonso Arinos, vivendo em Paris, em So Paulo ou no Rio de Janeiro, foi um dos que comandou o movimento de redescoberta do Brasil popular, folclrico, regional. Sua obra O contratador de diamantes foi encenada em 1919 (Arinos morreu em Paris em 1916) pela Sociedade de Cultura Artstica, recebeu apoio do prefeito Washington Lus e de famlias ilustres de So Paulo. Artigo de jornal citado por Nicolau Sevcenko (Sevcenko, 1992, pp. 239-44) menciona que sua pea coloca em cena quadros do "Brasil colonial, do Brasil das Bandeiras e das minas, do Brasil herico" e que pela primeira vez se apresenta no palco do Teatro Municipal de So Paulo um congado, interpretado por "pretos de verdade" e por danadores e violeiros da roa. Nicolau Sevcenko considera que a atuao de Afonso Arinos estava sintonizada com o movimento nacionalista que se segue ao incio da Primeira Guerra Mundial e que

tem na figura de Olavo Bilac e na criao da Liga Nacionalista suas expresses mais conhecidas. Estas manifestaes tinham uma linha de continuidade com uma tradio cuja raiz e modelo Os sertes. A denncia do descaso e irresponsabilidade das elites para com o sertanejo do norte, inaugurada por Euclides, teria sido continuada por Monteiro Lobato ao denunciar o abandono do sertanejo do sul, o caipira, caricaturado na figura do Jeca Tatu. No incio da dcada de 1920 prospera uma literatura regionalista paulista que se dedica vida rural e cultura caipira. Frente a esta se coloca o movimento modernista paulista. Saraus regionalistas ento em voga apresentam tanto figuras da sociedade vestidas de caipira e cantando canes sertanejas quanto verdadeiros cantadores e violeiros sertanejos. Ainda segundo Sevcenko, este movimento de revalorizao do regional, do Brasil "verdadeiro", tambm se faz presente no cinema e teve como um dos mais expressivos sucessos a exibio do filme rodado por Rondon e sua equipe sobre a vida e costumes dos ndios coroados, da regio do Alto So Loureno. "Era a primeira vez que a populao da cidade podia ver ndios de verdade." O jornal tambm informa que esse filme tinha sido apresentado por Roosevelt no Carnegie Hall em Nova York e teria tido extraordinrio sucesso. A associao entre sentimentos nativistas que valorizam caipiras e ndios assim como o cruzamento das trajetrias do general Rondon e do ex-presidente norte-americano Theodore Roosevelt muito interessante. Roosevelt, que teve papel fundamental na releitura da fronteira e do cowboy no nacionalismo americano (Oliveira, 1995), aps deixar a presidncia fez uma viagem aos sertes do Brasil. O governo brasileiro, atravs de seu ministro das Relaes Exteriores, Lauro Mller, designou o ento coronel Cndido Mariano da Silva Rondon para acompanh-lo nesta viagem. Dela resultou o livro Through the Brazilian wildness, publicado em Nova York em 1914 e s publicado no Brasil trinta anos depois. A primeira edio brasileira saiu pela Companhia Editora Nacional na coleo Brasiliana (vol. 232) em 1944 sob o ttulo Atravs dos sertes do Brasil. Outra edio foi feita pela Editora Itatiaia e Edusp em 1976 na coleo Reconquista do Brasil (vol. 35) sob o ttulo Nas selvas do Brasil. O mapa de Mato Grosso apresenta com o nome de Roosevelt o antigo "rio da Dvida" cujo curso foi corrigido com a expedio Roosevelt-Rondon. Na literatura brasileira o tema do serto aparece pelo menos sob trs perspectivas (Cristvo, 1993-94). A primeira o "serto como paraso", que se expressa basicamente no romantismo. Evoca-se um paraso perdido em que tudo era perfeito, belo e justo e cuja linguagem retrataria uma pureza original a ser apreciada e preservada. Esta linha romntica se mantm no sculo XX por figuras como as de Catulo da Paixo Cearense, no mbito da cultura popular, e Afonso Arinos, na veia mais erudita e de elite. A segunda forma de lidar com o serto o associa ao inferno. O destempero da natureza, o desespero dos que por ele perambulam (retirantes, cangaceiros, volantes, beatos), a violncia como cdigo de conduta, o fatalismo, so os principais traos

apontados. Euclides da Cunha certamente um dos representantes desta leitura do espao do serto como inferno ainda que sua explicao seja de ordem polticocultural. Por fim, o serto o purgatrio. Lugar de passagem, de travessia, definido pelo exerccio da liberdade e pela dramaticidade da escolha de cada um. Identificado como lugar de penitncia e de reflexo, o serto aparece como reino a ser desencantado e decifrado. Aqui estamos no mundo de Guimares Rosa. O serto como reino do fantstico e do mtico aparece em vrios estudos sobre os movimentos messinicos no Brasil (Queiroz, 1993-94). Euclides da Cunha pode ser considerado como uma das matrizes do olhar sobre os sertes. Ao procurar transmitir o mundo do serto para o pblico leitor, transmite a sensao de sentir-se estrangeiro em seu prprio pas. "Espantado com a radicalidade da diferena entre o ambiente e a sociedade que conhecia e aquele meio com que se deparava ... pe em questo a existncia de um Brasil nico. E mais, passa a duvidar das possibilidades de uma nacionalidade convivendo com fossos profundos entre suas regies" (Souza, 1997). Para Euclides, a questo no se refere somente distncia espacial, mas principalmente distncia temporal. Esta distncia poria em risco a nacionalidade. Para pensar e propor o encontro do litoral com o serto (sociedades separadas, indife-rentes uma outra), Euclides ter que superar o dilema derivado dasteorias raciais de seu tempo. Mesmo descrevendo os traos mais expressivos das sub-raas sertanejas, resultado do cruzamento do branco com o ndio, no decreta a inviabilidade da nao. A homogeneidade tnica no apresentada como condio indispensvel ao progresso civilizatrio. Mais importante ser colocar lado a lado serto e litoral, unificar os diferentes ritmos civilizatrios. Euclides da Cunha pode ser identificado como aquele que realiza uma inverso na compreenso do serto de seu tempo. Em sua obra, o sertanejo retrgrado e no degenerado. Seu atraso se deve ao abandono a que foi relegado e no aos condicionamentos e determinaes de ordem gentica. A civilizao seria capaz de sincronizar os tempos sociais do serto e do litoral, trazendo para o nosso tempo "aqueles rudes compatriotas retardatrios". A diferena entre tempos sociais poderia ser conciliada pela ao governamental, encarregada de trazer os espaos atrasados e incultos para a civilidade. Se h limitaes a esta proposta, elas parecem advir de resistncias derivadas principalmente da natureza do serto: o deserto, a terra desolada e estril que garante condies fsicas adversas civilizao e mantm o resduo da barbrie no interior do Brasil. O sonho romntico de juntar tempos histricos e sociais distintos parece ser abandonado na mesma medida em que o autor vai descrendo da Repblica como o regime capaz de construir a nao, j que se perde na especulao financeira, produzindo a decomposio de carter dos indivduos. Sua descrena na Repblica e na poltica, anterior a Canudos e posterior ao seu livro, parece indicar os limites da ao dos intelectuais denominados por Nicolau Sevcenko de "mosqueteiros

intelectuais". "Sua idia de nao parece perder-se entre as imagens de um serto autntico, mas retrgrado e sem futuro, de um deserto amaznico, desafio e paraso, mas j perdido, e uma civilizao pesteada , utilitria e parasitria dos centros urbanos do litoral" (Carvalho, 1997). Entretanto a formao de engenheiro, de cartgrafo, de positivista cuja misso era trazer o progresso ao Brasil, muito forte e se faz presente nos escritos de Euclides da Cunha tanto em sua incurso pelo serto quanto em sua expedio pela Amaznia (Murari, 1997). Na primeira parte de Os sertes, Euclides mostra o serto como um territrio estranho, um vazio, um hiato, um espao em branco a ser preenchido. Na indiferena dos brasileiros por sua prpria terra estaria a raiz desta ignorncia e deste desconhecimento do territrio sertanejo. O serto seria mesmo a prova da existncia de fronteiras internas que ameaavam a nacionalidade. Para Euclides era mister tornar a totalidade do espao territorial um espao nacional. Sua expedio Amaznia, que deveria dar origem a uma segunda grande obra intitulada Um paraso perdido, no chegou a ser concluda. Seu contato com a natureza da regio o leva a falar de uma terra inacabada, imprpria ocupao humana, adversriamesmo do homem. Esta natureza poderosa e considerada invencvel, entretanto, acaba cedendo lugar demanda por uma ao organizada e sistemtica do governo nacional sobre a regio visando torn-la parte efetiva do territrio nacional. Como missionrio do progresso, Euclides da Cunha deseja integrar o serto vida nacional. Isto deveria comear por um trabalho de produo de um minucioso estudo da regio recolhendo os elementos causadores de sua desordem climtica. Defende tambm um plano de combate seca pela construo de pequenos e numerosos audes capazes de transformar o deserto em rica regio agrcola. Na Amaznia, Euclides prope a recuperao do rio Purus, a construo de uma estrada de ferro a Transacreana que seria capaz de espalhar frentes de colonizao e proteger as fronteiras do pas. Neste sentido, Euclides pode ser visto como um precursor de idias e projetos que foram implementados, com ou sem sucesso, anos mais tarde, como a Madeira-Mamor, o IBGE, o DNOCS e, at mesmo, a Calha-Norte. Andr Rebouas, Euclides da Cunha e Cndido Rondon podem ser considerados como os mais importantes membros do panteo dos missionrios do progresso e da civilizao no Brasil. Para alm das propostas de engenharia nacional o papel matricial de Euclides e deOs sertes pode ser observado em inmeras obras e autores do pensamento social brasileiro. Canudos se transmuta em obra-prima cultuada desde seu lanamento em 1902. O livro de Euclides revelou o desconhecimento que os brasileiros tinham e tm de suas populaes sertanejas. Assim observa Tristo de Athayde (1981, p. 76): Canudos era resultado de um longo erro, de um erro secular. Era o artifcio da civilizao brasileira que ali se expunha luz da mais

terrvel realidade ... A Repblica desorganizara a autoridade e portanto a unidade nacional, o Imprio no conseguira organizar a civilizao no Brasil eis o que revelavam aqueles fanticos broncos e formidveis do Vaza-Barris. O artificialismo, o litoralismo poltico em seu sentido trgico teria sido a maior denncia de Canudos e de Euclides, que conseguiu "revelar o erro do esquecimento em que jazia a massa dos homens brasileiros". Para Alceu Amoroso Lima, a "obra teve uma repercusso que o tempo s tem feito crescer". Desde seu lanamento o livro passou por um culto sacralizador. "Euclides constituiu de chofre um raro caso de unanimidade nacional: o livro comeou a ser comentado em dezembro de 1902 e no ano seguinte o jovem escritor, antes desconhecido, eleito para o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e, pelas mos de Machado de Assis, para a Academia Brasileira de Letras" (Menezes, 1995, p. 46) . O mesmo AlceuAmoroso Lima em inmeras conferncias retoma as categorias bsicas de Euclides da Cunha para pensar o Brasil falando de diferenciaes espaciais segundo trs eixos fundamentais litoral e serto; norte e sul; cidade e campo e seus diversos tipos psicolgicos correspondentes: o homem do litoral, o do serto, o nortista e o do sul. A presena de Euclides da Cunha e da natureza como uma das chaves explicativas do Brasil se faz presente em inmeros autores. Podemos citar Ronald de Carvalho em As bases da nacionalidade brasileira , de 1924. Para o autor, a natureza no Brasil no expressava o homem, pois estava no "espanto primitivo dos cataclismos e das transformaes geolgicas" expressos no fenmeno da "terra cada", tambm mencionado por Euclides ao descrever os rios da Amaznia. E, continua Ronald de Carvalho (1981, p. 34), somos atrados pela imensido da terra, pela maravilha da natureza. Em verdade, o brasileiro encontrou uma natureza spera e pouco generosa para as criaes do homem civilizado. Faz-se mister que ele a domine continuamente, para no ser absorvido por ela ... pois, ao menor descuido, a terra volta novamente a sufoc-lo, na magia de sua exuberncia violenta e impiedosa. A idia de que nos diferenciamos segundo o meio geogrfico permanece como chave interpretativa para a diferenciao social e cultural. Vale citar o livro de Viana Moog, Uma interpretao da literatura brasileira (1943), onde fala do Brasil como um "arquiplago cultural" cujas ilhas so: a Amaznia, o Nordeste, a Bahia, Minas Gerais, So Paulo, Rio Grande do Sul e a capital. Fernando de Azevedo, em A cultura brasileira (1945), fala de Machado de Assis e de Euclides de Cunha como as duas faces do esprito nacional: Machado com seu "esprito de civilizao" e Euclides com o "esprito americano". Euclides fixou o local, o que h de mais particular na nacionalidade, e com a fora de seu estilo "pde apresentar a vida dos sertes, nos seus aspectos primrios e brutais, e dar-nos como

ningum a sensao estranha de tudo que grande e poderoso, contraditrio e traioeiro na terra e na natureza tropical" (p. 352). Pode-se destacar como o pensamento brasileiro refletiu continuamente sobre as distines entre litoral e interior, entre cidade e serto, demarcando as diferenas de vida social e de tipos humanos. Civilizao versus barbrie, cosmopolitismoversus brasilidade parecem marcar o paradoxo do "estilo tropical" que permanece como um dos traos do pensamento brasileiro. Roberto Ventura (1991) aponta para a ambivalncia do discurso europeu que oscila entre a imagem positiva da felicidade natural e inocncia dos habitantes da terra americana e a condenao dos seus costumesbrbaros. preciso lembrar que um discurso negativo sobre o homem e a natureza da Amrica permite a legitimao da expanso europia. A tese da degenerao dos animais, das plantas e do homem americano assim como a tese da juventude do continente abrem espao para a ao civilizadora do homem branco. Viajantes e naturalistas no sculo XIX retomam a tese da natureza estranha e maravilhosa como aparece retratada no romance Inocncia, de Taunay (1872). A valorizao da natureza aparece como efeito compensador debilidade da cultura no Brasil e esta ambivalncia marca, como nos lembra Roberto Ventura, a dialtica cultural entre o Brasil e a Europa. Janana Amado (1995b, p. 67), ao comparar a conquista do Oeste nos casos norteamericano e brasileiro, estabelece uma distino fundamental. Nos Estados Unidos, nos diz a autora, a histria uniu-se ao mito para construir a identidade nacional; "a mito-histria do Oeste fez parte da construo de uma hegemonia nacional e internacional" atravs de uma narrativa nica capaz de simbolizar a nao. No Brasil, diferentemente, h dois espaos simblicos da conquista do Oeste: o serto e a Amaznia. So ambos mitos de carter regional e no foram capazes de incluir a nao inteira em uma nica narrativa. Euclides da Cunha produziu, preciso lembrar, tanto narrativa referida ao serto quanto Amaznia, marcando o pensamento social brasileiro ocupado em produzir uma identidade nacional para o pas. Um dos desdobramentos do mito do serto o do bandeirante, responsvel pelo aumento do espao territorial da colnia portuguesa nos sculos XVII e XVIII. O movimento das bandeiras constitui a principal experincia de fronteira na histria brasileira. A categoria de fronteira seria resultado da mudana de perspectiva em relao ao serto, j que estaria relacionada aos processos econmicos de incorporao e ocupao de "vazios demogrficos". A noo de fronteira seria capaz de diluir a dicotomia litoral/serto, j que significa a oportunidade de chegada da civilizaolitoral ao serto-interior, conciliando a qualidade positiva do litoral a civilidade com a crena de que no interior/serto est preservado um Brasil autntico.

Fronteira, assim como serto, ou nao, no conceito esttico e atemporal. Seu sentido de delimitao, definio e referncia territorial de unidades scio-polticas envolveu um longo e mltiplo caminho. Atravs de diferentes processos, chegou-se noo de exerccio soberano do poder sobre um territrio, mas para isto foi necessrio conseguir um controle militar, econmico, populacional, cultural e polticoadministrativo. O que hoje os mapas apresentam como parte natural do espao dos pases, seu espao territorial, sua identidade geogrfica, foi resultado de polticas - entre outras, fiscais - pelo estabelecimento de pontos de controle aduaneiro. Confirmando a importncia do espao na construo da identidade nacional, encontra-se a questo do ponto zero da histria do pas, do evento histrico original que fez nascer a nao: as bandeiras. Movimento de expanso territorial, de ocupao do "vazio" que teve lugar no perodo colonial, bandeira e bandeirante, assim como serto e sertanejo, volta e meia retornam ordem do dia como componentes do imaginrio nacional. A recuperao do ponto zero da histria do pas no absolutamente questo indiscutvel. Podemos citar como exemplo deste conflito na construo da memria histrica do Brasil a entrevista de Evaldo Cabral de Melo para O Globo (29.09.1997) onde o respeitvel historiador do Brasil Colnia e da luta dos pernambucanos nas guerras holandesas faz a seguinte declarao: Nunca me interessei por Antnio Conselheiro. Nem pelo serto. Alis, acho que o maior erro do Brasil foi no ter respeitado o Tratado de Tordesilhas. Deveria ter a geografia do Chile. A incorporao de Mato Grosso e da Amaznia foi uma tragdia. O Brasil deveria ir da Ilha de Maraj at Santa Catarina. O Rio Grande do Sul ficaria de fora... As bandeiras e os bandeirantes estiveram tambm no centro da polmica de duas imagens conflitantes na construo da memria histrica do pas. De um lado, foram acusados de serem assassinos cruis, instrumentos selvagens da classe dominante. De outro, seriam os verdadeiros construtores da nacionalidade pela bravura e integridade de sua conduta. Esta verso que tem no movimento bandeirante seu tema central por vezes se confunde com a histria de So Paulo no perodo colonial (Abud, 1985). A historiografia deste movimento pode ser situada em dois momentos. O primeiro, no sculo XVIII, e o segundo, nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Os trabalhos de Pedro Taques de Almeida Paes Leme e de Gaspar Teixeira de Azevedo (Frei Gaspar da Madre de Deus) estavam preocupados com a histria "verdadeira" e trataram de citar e transcrever as fontes de seus trabalhos. Para eles, o que se chama bandeirante era o "paulista fazendo vrias entradas ao serto", o "conquistador e descobridor das minas de ouro no serto", o "chefe das tropas". Entre seus atributos estava a liderana de grupos que entravam nos sertes, a capacidade de prear ndio, de procurar minas de ouro e pedras preciosas, de combater os ataques estrangeiros e os escravos

rebelados. O chefe da expedio tinha conotao militar de comandante de tropas. Para os dois historiadores havia a questo comum de discutir a procedncia dos primeiros povoadores que estariam ligados s camadas da nobreza portuguesa, submetidos s Ordenaes, constituindo a categoria de "homens bons" e enquanto tal

participando das Cmaras. As bandeiras seriam caminhos tambm da nobilitao, j que atravs de ofcios militares era possvel galgar a nobreza. Tanto Taques quanto Gaspar valorizavam o orgulho de casta, a afirmao da tradio e dos valores aristocrticos do cio, da ostentao, em oposio aos valores burgueses do trabalho e do comrcio. Para Taques, o bandeirante era o proprietrio, o ocupante de cargos, o chefe militar, ameaado pelos reinis que vieram depois da decadncia do ouro. Estes vinham para

o comrcio. No bandeirante estava a pureza do sangue dos primeiros povoadores. J para Gaspar o bandeirante se caracterizava pela mestiagem com o ndio, o que tinha enobrecido o sangue portugus com as virtudes indgenas. Valoriza o mameluco sem ameaar as instituies estamentais dominantes. Os atributos do ndio "ociosidade, imprevidncia, intemperana, gosto por atividades predatrias" se ajustavam aos padres da nobreza. Os mamelucos, chefes de tropas que destruram misses jesuticas, foram os fundadores de So Paulo e de outros povoamentos e foram ameaados pelos comerciantes portugueses recm-chegados. bom lembrar que relatos contemporneos ao movimento de ocupao do territrio so muito poucos. Os sculos XVI e XVII so marcados pelo trfico de escravos, conquista de terras e apropriao de seus produtos, havendo questionamento acerca da humanidade ou no dos ndios. Este perodo marcado pela disputa entre paulistas e jesutas e a questo no era a "legitimidade do uso de mo-de-obra indgena mas sim de quem deveria ter direitos sobre ela" (Abud, 1985, p. 24). O sculo XVIII recoloca a questo das bandeiras, na medida em que se discute e se fixa a posio das terras ocupadas por Portugal desde o Tratado de Tordesilhas. A descrio de caminhos, de pontos de referncia e a localizao de minas tinham como funo preservar caminhos e roteiros que pudessem assegurar a glria dos paulistas e garantir aos portugueses o domnio da terra. Assim, as primeiras descries e narrativas acontecem simultaneamente ao descobrimento e explorao das minas disputadas por diferentes populaes. Os Tratados de Madri (1750), El Pardo (1761) e Santo Ildefonso (1777) acabaram por consagrar os contornos territoriais do Brasil, garantindo atravs do princpio do uti possidetis as terras que os colonos portugueses ocuparam da Espanha em sua busca de ndios. Os Relatos sertanistas, publicados mais tarde por Taunay, tm por objeto a histria dos paulistas em Minas Gerais. Narram as expedies que, partindo de So Paulo, descobriram ouro e falam dos conflitos entre paulistas e portugueses, sendo simpticos aos paulistas. O ambiente histrico do poema Vila Rica , de Cludio Manoel da Costa, expressa o descontentamento da camada privilegiada de Minas com o sistema colonial portugus e resgata opapel dos descobridores das minas com os direitos jurdicos sobre as descobertas. A guerra dos Emboabas, forasteiros, em sua luta pelo domnio das terras, nega aos paulistas a primazia pela descoberta e apresenta viso positiva dos portugueses e negativa dos paulistas. O primeiro momento das bandeiras, caracterizado pelo domnio, destruio e aprisionamento dos ndios, apresenta problemas para a histria do Brasil no sculo XIX, j que os ndios passam a ser identificados com a liberdade e com a natureza. Por outro lado, a histria do pas se volta para outros temas ligados formao da nao. No Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro os temas considerados relevantes esto vinculados administrao colonial e aos grandes feitos dos governantes. As bandeiras so pouco relevantes ainda que estejam presentes nas obras de Varnhagen, Rio Branco e Robert Southey. Com a Independncia, a centralizao

do poder e o enfraquecimento do poder das cmaras municipais, a maior autoridade passa a ser das provncias e dos conselhos gerais de provncia. Da o tema do bandeirante - nobre ou mameluco - ser relegado ao esquecimento ou omisso. No sculo XIX, os paulistas louvados eram os que tinham feito fortuna com os canaviais e engenhos ciosos de sua ascendncia europia. Com a chegada de D. Joo VI, "a situao invertia-se, antes ter ttulo de nobreza assegurava prestgio, hoje o prestgio conseguia o ttulo. E o prestgio estava sobretudo ligado riqueza, no tradio" (Abud, 1985, p. 112). Os comerciantes enriquecidos e os proprietrios de canaviais e cafezais tinham pouca ou nenhuma vinculao com o bandeirante. No procuravam vnculos com o passado da provncia, com os primrdios da colonizao ou com as bandeiras. Tinham os olhos voltados para a corte. A defesa da Faculdade de Direito em So Paulo no se deu em nome do passado remoto, mas sim em nome do papel desempenhado pela provncia na revoluo da Independncia. Como diz Katia Abud (p. 117), o ndio histrico foi derrotado, escravizado. O ndio mitolgico de antes da chegada do homem branco terra permanece. Mas frente a este o bandeirante difcil de ser incorporado histria ptria na medida em que destruiu o mito da invencibilidade do indgena. Na questo da escravizao dos ndios a historiografia tem de lidar com o papel dos jesutas e da Companhia de Jesus, outro grande tema que no ser aqui discutido. Uma leitura do papel do ndio na cultura brasileira do sculo XIX apresentada por John Monteiro (1996) . O autor nos mostra como o Imprio apresenta um conjunto de atributos positivos das "raas nativas" que teriam, atravs da mestiagem, contribudo para a formao do povo brasileiro. O tupi, visto como nobre guerreiro, no sobrevivera enquanto povo, mas seria a matrizda nacionalidade realizada atravs de alianas e da mestiagem com o luso. Um conjunto de atributos negativos relacionados inferioridade moral, fsica e intelectual tambm se faz presente no sculo XIX, justificando a excluso dos ndios e expresso na figura do tapuia. O tapuia o inimigo, o selvagem traioeiro que atrapalha o avano da civilizao. O tupi versus o tapuia, enquanto figuras emblemticas, do origem diversidade de posies civilizatrias. Para os primeiros fala-se de catequese e civilizao. Para os segundos, remoo e extermnio. Os pressupostos do modelo bipolar tupi/tapuia marcavam a tenso entre polticas assi-milacionistas e repressivas existentes e condicionaram o consumo das doutrinas raciais no final do sculo XIX. John Monteiro nos lembra tambm que, enquanto durou a escravido, o debate em torno das idias de raa e civilizao fixava-se prioritariamente no ndio. O caf no final do sculo XIX fez So Paulo ocupar mais espao no cenrio poltico nacional, dando origem ao crescimento do ncleo urbano a partir de 1870. A entrada de escravos de outras provncias aps a proibio do trfico se esgota, passando a ser economicamente invivel. Da o estmulo de entradas de brancos atravs da imigrao. Com o fluxo imigratrio, os negros libertos passam a ocupar funes mais desclassificadas. A expanso dos cafezais ocupa terras antes deixadas aos indgenas.

Os ndios perderam suas terras para plantadores de caf, assim como os posseiros pobres, que tambm foram desalojados. No final do Imprio, a provncia de So Paulo ocupa ainda posio secundria no cenrio nacional, acumula ressentimentos e desen-volve a idia de federao e at de separatismo. So Paulo aparece como regio capaz de financiar e expandir sua economia exportadora, mas isto s seria possvel com um governo republicano. A criao do Partido Republicano Paulista em 1873 congrega esta plataforma. Os quatrocentes (a maioria provinha de famlias com menos de um sculo no Brasil) no abriram mo de seu poder para permitir aos recm-chegados ascenderem politicamente. A coeso interna foi mantida por fortes ligaes familiares e pela homogeneidade da elite que se formava no curso da Faculdade de Direito. na Repblica que acontece a luta por manter So Paulo no controle da vida poltica no pas, no s pelo progresso e riqueza, mas porque "sempre fora" a regio mais progressista, ativa e conquistadora, que expandiu o territrio, enriqueceu a metrpole com o ouro, e por sua tradio de arrojo e vitalidade. Foi nesse perodo, entre 1890 e 1930, que a figura do bandeirante foi resgatada como smbolo da pujana paulista baseada em qualidades individuais de coragem, determinao e ao mesmo tempo em atributos nacionais, j que fora a ao destes homens que dera sentido integrao territorial do pas. No sculo XX, os autores que mais se destacaram na retomada da questo do bandeirante so: Afonso D Escragnolle Taunay, Alfredo Ellis Jnior e Jos de Alcntara Machado. As obras de Frei Gaspar e de Pedro Taques so retomadas como base para a construo das matrizes do novo conhecimento sobre as bandeiras e os bandeirantes. Os trs reconhecem no bandeirante o mameluco audaz que expandiu as fronteiras e descobriu o ouro. Foram membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e/ou de So Paulo e pertenciam elite poltica paulista cuja ascendncia estava nos heris bandeirantes. Afonso D Escragnolle Taunay foi criador e diretor do Museu Paulista e era filho de Alfredo D Escragnolle Taunay , o j citado autor de Inocncia e de A retirada da Laguna. Produziu a monumental Histria geral das bandeiras paulistas, iniciada em 1924 e s concluda em seu 11 volume em 1950. Foi influenciado por Capistrano de Abreu, que considerava que at o final do sculo XIX e incio do XX a histria do Brasil tinha sido a histria do litoral. Defendia a necessidade de voltar os olhos para o interior, escrever a histria das incurses pelos sertes, como estava indicado em seu livro Caminhos antigos e o povoamento do Brasil. Em sua obra, todavia, Capistrano questiona a matana e destruio dos povos indgenas pela ao dos bandeirantes. Capistrano convenceu Taunay a se dedicar ao tema e perseguir a valorizao da descoberta de novos documentos como o caminho para a escrita da nova histria. Taunay se detm na figura do chefe da bandeira como eixo predominante de sua histria e reconstri a organizao das bandeiras em ciclos: o da devassa das terras e o do ouro, tambm nomeado de mones. O autor valoriza a expanso territorial e no

o apresamento de ndios. Considera mesmo que a escravido indgena foi circunstancial, enquanto se esperava as levas de escravos africanos. Os mamelucos formaram uma raa aclimatada ao solo e ao clima, e o xito da expanso territorial acaba por compensar a dizimao dos povos inferiores (Abud, 1985, p. 173). Alfredo Ellis Jnior vai valorizar a cruzamento do branco ibrico com o amerndio, produzindo uma sub-raa superior. Se a mestiagem brasileira desqualifica seu povo, a mestiagem paulista o valoriza. A prova de sua superioridade estaria na capacidade de se reproduzir, ou seja, em sua fecundidade, e na longevidade dos habitantes do planalto paulista. Fazendo uso da interpretao de Frei Gaspar, no rejeita a mestiagem que produziu um mameluco bravo, pioneiro, capaz de empreendimentos que denotam a iniciativa individual. Os bandeirantes pertencem s melhores famlias da terra, se destacam como guerreiros e como pioneiros do individualismo, avalizando a hegemonia paulista. Ellis Jnior procurou mostrar as bases cientficas e histricas da especificidade do carter paulista, o que constituiria a base do papel econmico e poltico a serdesempenhado por So Paulo na Repblica. Aluno de Afonso Taunay, teve seu interesse pela histria redobrado a partir da publicao dos primeiros volumes dos Inventrios e testamentos em 1920 por iniciativa de Washington Lus. Em 1923 ingressou no Correio Paulistano, onde conviveu com Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Plnio Salgado. Foi deputado estadual antes de 1930 e participou da Revoluo de 1932, quando escreveu o livroConfederao ou separao. Foi novamente deputado estadual em 1935, tendo seu mandato interrompido pelo golpe de 1937. Assumiu a cadeira de histria da civilizao brasileira na Faculdade de Filosofia da USP, onde permaneceu at 1956. Suas obras O bandeirismo paulista (1924) e Raa de gigantes (1926) apresentam trs pressupostos fundamentais que orientam a concepo da histria paulista: o isolamento do planalto durante todo o perodo formativo, o carter especfico da mestiagem luso-indgena e a correspondente ausncia do negro africano e o fenmeno sui generis do bandeirantismo paulista (Monteiro, 1994). Diante do pessimismo frente ao futuro de uma nao mestia, Alfredo Ellis Jnior e outros intelectuais paulistas procuraram resgatar o antepassado tupi e exaltar a mestiagem que ocorreu no planalto paulista. O mameluco assume um papel histrico sem paralelos ao se constituir como sub-raa dinmica, selecionada e forte sub-raa de gigantes , o que concilia o carter especfico da mestiagem paulista com os postulados cientificistas da poca. A blague de Oswald de Andrade, "Tupy or not Tupy, that s the question", dava uma resposta antropofgica ao tema do imaginrio paulista de sua poca. Jos de Alcntara Machado, em sua obra Vida e morte do bandeirante, desmistifica aspectos difundidos por Pedro Taques e que foram retomados por Oliveira Vianna: So Paulo como cidade habitada por nobres refinados e cultos. Esta verso no pde sobreviver vista dos inventrios e testamentos dos paulistas do sculo XVII. O autor estudou as fortunas, o povoado, o stio da roa, o vesturio, as doenas e os remdios, a organizao da famlia e a escravaria, a religio e o comportamento diante da morte. A mistura do sangue de um povo de marinheiros com o sangue de tribos errantes produziu um homem pobre, analfabeto, de modos grosseiros, mas com um toque de

austeridade e herosmo. Este debate sobre a formao tnica dos bandeirantes est presente em outros autores, valendo citar Oliveira Vianna, Paulo Prado e Baslio de Magalhes. Oliveira Vianna faz uso do mesmo fundamento de Alfredo Ellis Jnior a respeito do mestio superior, diferente dos outros mestios do Brasil. Esta mestiagem seria selecionada e daria ocasio formao de uma aristocracia. Ao falar do desacordo entre o idealismo da Constituio e a realidade nacional, Oliveira Vianna esclarece que no Brasil no havia "regime de opinio" e que no bastava a concesso do sufrgio para queele surgisse. As classes no tm solidariedade alguma, dada a enorme disperso demogrfica do pas. O grosso do eleitorado do pas formado pela populao rural composta por prias, sem terra, sem lar, sem justia, sem direitos e dependentes dos grandes senhores rurais. Oliveira Vianna constri sua interpretao sobre o Brasil associando formao territorial e dificuldades para o estabelecimento de formas de identidade. Para ele, as extenses territoriais, pulverizando a populao em pequenos ncleos organizados no interior das fazendas, bloqueariam a construo de qualquer solidariedade. A forma dispersa de povoamento levou o Estado a assumir formas mais centralizadas, como no Imprio, ou descentralizadas, como na Colnia e na Repblica. Em todos os casos no foi resolvido o problema da unidade nacional, ameaada pelas tendncias separatistas. As profundas descontinuidades demogrficas do pas tm papel relevante na chave interpretativa do autor. Oliveira Vianna (1991a) destaca a permanncia do eugenismo paulista, revelada pela persistncia dos caracteres mentais dos antigos paulistas (construtores de estradas e descobridores de ouro) e pelos paulistas modernos (fazendeiros de caf do Oeste e fundadores de cidades). So as caractersticas do "gnio americano", marcado por grandes empreendimentos e pela capacidade de sobrevivncia. Paulo Prado em Paulstica (1925), artigo que compe o livro Provncia e nao, se refere ao mameluco como homem marcado pela ambio e amor pela aventura, pela glria da conquista, apangios da aristocracia. O autor estava tambm tentando responder questo apresentada por Capistrano de Abreu, ao indagar se o aumento territorial teria compensado o horror da caa ao ndio. Baslio de Magalhes classifica a histria dos paulistas no ciclo das entradas dentro da linha de Tordesilhas, e o ciclo das bandeiras para alm desta demarcao. Nele se encontra a valorizao do papel da hidrografia, que mais tarde ser retomada por Plnio Salgado e Cassiano Ricardo. Para Baslio de Magalhes, a epopia do serto, a Independncia (com Jos Bonifcio), a Regncia (com Feij), a luta pela Abolio e pela Repblica e a introduo dos imigrantes so todas iniciativas dos paulistas, que podem ser chamados de "ianques da Amrica do Sul" (Abud, 1985, p. 177). Este debate e reinterpretao do significado das bandeiras e dos bandeirantes foi acompanhado pela publicao das Atas e do Registro Geral da Cmara de So Paulo e

mais tarde dos Inventrios e Testamentos dos sculos XVI e XVII, realizados por Washington Lus enquanto prefeito e presidente do estado de So Paulo. A imagem do bandeirante foi retomada por ocasio da Revoluo Constitucionalista de 1932. A viso do homem destemido, da raa privilegiada que trouxe o progresso e anexou ao Brasil regies distantes, retomada na luta. Panfleto annimo, So Paulo, sua terra e sua gente , o Jornal das Trincheiras e O Separatista apelam para a coragem, a bravura do paulista/bandeirante. Os versos de Menotti del Picchia para o hino Anhangera corroboram esta verso. S mais tarde Cassiano Ricardo faria novamente uso da figura histrica do bandeirante, associando-o ao Estado Novo, entretanto esta no conseguiu ter a mesma fora que tinha durante a Primeira Repblica, ao representar simbolicamente a elite paulista. A expanso territorial conseguida atravs do movimento das bandeiras foi lida, relida e reinterpretada em diferentes momentos da histria paulista e nacional. O movimento das bandeiras permite acompanhar uma das vertentes da fronteira do pensamento brasileiro. A possvel comparao entre este movimento no Brasil e nos Estados Unidos no escapa a Oliveira Vianna (1991b). Para ele h duas concepes de fronteira, ou duas fronteiras: "a que decorre dos tratados internacionais e est expressa na configurao geogrfica do territrio nacional e a que decorre da nossa prpria estrutura econmica e social e est expressa na posse, na apropriao e explorao efetiva deste territrio nela compreendido". Para que as duas coincidam, necessrio a "marcha para o Oeste e a organizao de territrios". As regies fronteirias carecem de condies de vida autnoma pela baixa densidade demogrfica e pela ausncia de estrutura social. Falta uma classe superior, uma "nobreza da terra" que possa ocupar os cargos da administrao local uma classe dirigente que permita o funcionamento eficiente da mquina administrativa municipal num regime autnomo, de tipo democrtico. E continua: Nada h de antidemocrtico, nem mesmo contrrio ao regime federativo... Este expediente [criar territrios] foi o processo normal de que os Estados Unidos lanaram mo para preparar a organizao social, econmica e administrativa de vastas extenses conquistadas aos peles-vermelhas pela audcia dos pioneiros e lot-jumpers, e que hoje so ricos e grandes estados daquela Unio. Assim: o Arizona, o Arkansas, Oklahoma, os dois Dakotas, Ohio, Idaho, Utah, Montana, Novo Mxico. que os americanos - homens pragmatistas e dotados do senso realista em poltica - sempre souberam distinguir lucidamente estes dois problemas inteiramente distintos: a administrao local, a que toda populao, seja qual for a sua condio de estrutura ou de processo, temdireito; e a administrao local autnoma, a que s fazem jus os grupos locais que tenham capacidade para ela.

A recuperao da imagem do bandeirante na histria brasileira desempenhou uma funo mtica capaz de organizar o mundo simblico principalmente para os paulistas que estavam atravessando um processo acelerado de industrializao e tendo que transformar em brasileiros um enorme contingente de forasteiros, imigrantes que dele participaram. A hiptese interpretativa que guia esta leitura pode ser assim expressa: A retomada, a revalorizao do bandeirante de seus atributos serve no para dizer quem o paulista mas para dizer como o paulista e assim ser possvel socializar, aculturar seus imigrantes e migrantes. Esta hiptese se inspira na recuperao do cowboy, como imagem central da identidade nacional norte-americana. Foi atravs da construo mitolgica de um tipo nacional que se definiu um ser americano e se viabilizou o sonho de fazer a Amrica para milhes de imigrantes que para l se dirigiram. O sucesso e/ou os limites simblicos desta narrativa sobre as bandeiras e os bandeirantes no Brasil ainda precisam ser melhor analisados, mas sua incapacidade em se transformar em matriz nica da narrativa histrica da nao no nos deve fazer ignorar sua importncia no tempo e no espao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Abud, Katia Maria 1985 O sangue intimorato e as nobilssimas tradies: a construo de um smbolo paulista: o bandeirante. Tese de doutoramento, Departamento de Histria, Universidade de So Paulo (mimeo.). Alambert, Francisco 1995 Civilizao e barbrie, histria e cultura, representaes literrias e projees da guerra do Paraguai. Em Leslie Bethell et alii. Guerra do Paraguai, 130 anos depois. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, pp. 85-96. Amado, Janana 1995a Regio, serto, nao. Estudos Histricos, vol.8, n 15, pp. 14552. Amado, Janana 1995b Construindo mitos: a conquista do Oeste no Brasil e nos Estados Unidos. Em Sidney Valadares Pimentel e Janana Amado (orgs.), Passando dos limites. Goinia, Universidade Federal de Goinia, pp. 51-78. Athayde, Tristo de 1981 Poltica e letras. Em Vicente Licnio Cardoso, margem da histria da Repblica. Tomo II. Braslia, Universidade de Braslia, p. 76 (1 ed. em 1924). Carvalho, Jos Murilo de 11.4.1997 O ltimo dos romnticos. Folha de S. Paulo. Carvalho, Jos Murilo de 1996 O Conde, quem diria, est vivo no Rio de Janeiro. Pensamento Social no Brasil, Anpocs, Caxambu (mimeo.). Carvalho, Ronald de 1981 As bases da nacionalidade brasileira. Em Vicente Licnio Cardoso, margem da histria da Repblica. Tomo II. Braslia, p. 38 (1 ed. em 1924). Cristvo, Fernando dez.-jan.-fev. 1993-94 A transfigurao da realidade sertaneja e a sua passagem a mito. Revista USP, n 20, pp. 29-41. Menezes, Eduardo Diatahy e Arruda, Joo (orgs.) 1995 Canudos; as falas e os olhares. Fortaleza, Universidade Federal do Cear, p. 46. Monteiro, John Manuel 1996 As raas indgenas no pensamento brasileiro do Imprio. Em Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos (orgs.), Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro, Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil, pp. 14-22. Monteiro, John Manuel 1994 Caando com gato: raa, mestiagem e identidade paulista na obra de Alfredo Ellis Jr. Novos Estudos CEBRAP, n 38, maro, pp.79-88. Murari, Luciana mar. 1997 O Brasil ainda chega l: Euclides da Cunha dos sertes Amaznia. Varia Histria. Belo Horizonte, n 17, pp. 219-36. Neves, Luiz Felipe Baeta 1978 O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios. Rio de Janeiro, Forense-Universitria. Oliveira, Lcia Lippi 1995 A Amrica e a fronteira: Turner e Roosevelt. CPDOC (mimeo.). Queiroz, Maria Isaura Pereira de dez.-jan.-fev. 1993-94 D. Sebastio no Brasil; imaginrio em movimentos messinicos nacionais. Revista USP, n 20, pp. 29-41. Sevcenko, Nicolau 1992 Orfeu exttico na metrpole. So Paulo, Companhia das Letras. Souza, Candice Vidal e 1997 A ptria geogrfica: serto e litoral no pensamento social brasileiro. Goinia, Universidade Federal de Gois. Souza, Candice Vidal e 1994 Fronteira no pensamento social brasileiro: o serto nacionalizado. Universidade Federal de Gois (mimeo.). Velloso, Mnica Pimenta 1983 O mito da originalidade brasileira: a trajetria de Cassiano Ricardo. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro, Pontifcia Universidade Catlica (mimeo.) Ventura, Roberto 1991 Estilo tropical. So Paulo, Companhia das Letras.

Vianna, Hermano 1995 O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Zahar/UFRJ. Vianna, Oliveira 1991a O eugenismo paulista. Em Ensaios inditos. Campinas, Universidade de Campinas [Correio Paulistano, 5.3.1927]. Vianna, Oliveira 1991b Os novos territrios. Em Ensaios inditos. Campinas, Universidade de Campinas [A Manh ,15.10.1943].