A profanao como crtica da ideologia Por Vladimir Safatle Novo livro de Giorgio Agamben procura ser um tratado teolgico-poltico

s avessas H tempos, Giorgio Agamben vem construindo uma obra extensa que visa dar conta, entre outras coisas, da configurao contempornea dos desafios prprios ao poltica. Responsvel pela edio italiana das obras completas de Walter Benjamin, ex-aluno de Heidegger, autor, juntamente com Deleuze, de trabalhos sobre teoria literria e filosofia, este professor da Universidade de Verona, nascido em 1942, atualmente um dos filsofos mais relevantes de sua gerao. Uma das razes para tanto exatamente sua capacidade em fornecer um quadro de anlises para a situao sociojurdica que marca a poltica contempornea. No entanto, esse quadro de anlises foi acrescido de um pequeno livro responsvel pelo esboo do que poderamos chamar de estratgias de crtica que visariam desativar os dispositivos de poder na contemporaneidade. Trata-se de Profanaes, uma pequena coletnea de ensaios aparentemente dspares sobre temas menores como: a pardia, a pornografia, a etimologia da palavra latina genius, entre outros. A minoridade de seus temas , entretanto, apenas aparente; ela uma nuvem de fumaa que se dissipa quando inserimos Profanaes em um espao mais amplo composto pelas obras imediatamente anteriores de Agamben.

Biopoder e exceo Durante muito tempo, Agamben foi visto, principalmente, como um filsofo capaz de articular reflexo esttica, pesquisa historiogrfica e um certo heideggero-hegelianismo a fim de dar conta de problemas maiores vinculados linguagem em sua relao com a subjetividade. Mas, a partir dos anos 90, o filsofo italiano comea um longo movimento de desenvolvimento de outro campo de pesquisas. Partindo das vias abertas por Michel Foucault por meio das anlises dos mecanismos de normatizao da vida na sociedade contempornea, Agamben colocou diante de si a tarefa de articular um amplo estudo sobre os desdobramentos dos dispositivos do poder. Este o objeto da srie Homo Sacer. Dois livros desta srie j esto disponveis ao leitor brasileiro: Homo sacer O Poder Soberano e a Vida Nua e Estado de Exceo. H ainda um terceiro, O Que Resta de Auschwitz, que espera traduo. No cerne de tal projeto est a compreenso de que a poltica contempornea , necessariamente, uma biopoltica. De fato, Foucault cunhara tal termo a fim de dar conta da centralidade, na consolidao do poder na modernidade, daquilo que o filsofo chama de administrao dos corpos e de gesto calculista da vida. Uma perspectiva de anlise do poder que encontrava razes nas pesquisas foucaultianas a respeito do saber mdico e dos dispositivos clnicos enquanto espao privilegiado de operao de uma racionalizao da vida que se invertia em dispositivo de dominao. Mas, aos poucos, Foucault ir ampliar suas consideraes. Tratava-se de sair do regime de economia restrita prpria reflexo sobre o saber clnico, isto a fim de alcanar a generalizao de uma verdadeira genealogia do poder capaz expor a lgica de inverso da razo em dominao nas vrias esferas de valores da modernidade. Isto foi feito, principalmente, a partir dos anos 70. Seguindo os passos de Foucault, Agamben insistir no fato de que tal transformao da vida

humana em objeto do poder soberano implicou em sua reduo condio de pura vida biolgica, vida pronta para ser administrada pelos dispositivos ordenadores do poder ou, ainda, vida nua. Neste sentido, a contribuio mais importante de Agamben no interior do debate sobre as estruturas do biopoder consiste em mostrar como a vida nua vai progressivamente coincidindo com a integralidade do espao poltico, no sentido de ela ser posta como a figura hegemnica da vida que pode aparecer no interior do espao poltico. Agamben pensa, entre outras coisas, nas polticas de vitimizao (baseadas na dissociao entre os direitos do homem e os direitos do cidado) e em situaes contemporneas nas quais sujeitos so, cada vez mais, jogados em zonas de anomia. No entanto, tal anlise estaria incompleta se ela no se transformasse em uma reflexo sobre a configurao contempornea do campo do jurdico. Pois um dos problemas que fica consiste em compreender qual a estrutura jurdica capaz de legitimar um poder que reduz a vida condio de mera vida biolgica. neste ponto que se articulam os livros Homo Sacer e Estado de Exceo. Estado de Exceo um livro ousado sob vrios aspectos. Um deles est na defesa da centralidade do estado de exceo enquanto paradigma de funcionamento das estruturas jurdicas que procuram normatizar o campo da poltica e da ao social. Criada, em 1791, pela tradio democrtico-revolucionria da Assemblia Constituinte francesa sob o nome de estado de stio, a figura de um quadro legal para a suspenso da ordem jurdica em casos extremos aplicava-se inicialmente apenas s praas-fortes e portos militares. Em 1811, com Napoleo, o estado de stio podia ser declarado pelo imperador a despeito da situao efetiva de uma cidade estar sitiada ou ameaada militarmente. A partir de ento, vemos um progressivo desenvolvimento de dispositivos jurdicos semelhantes na Alemanha, Sua, Itlia, Reino Unido e EUA, que sero aplicados, durante os sculos 19 e 20, em situaes variadas de emergncia poltica ou econmica. O caso mais recente desta lgica de generalizao do estado de exceo foi obra do governo francs que, no ano passado, como resposta s manifestaes de descontentamento social nas periferias das grandes cidades, colocou o pas sob situao de emergncia. Giorgio Agamben compreende tal desenvolvimento como a manifestao de um processo de generalizao dos dispositivos governamentais de exceo. Processo este que teria sido o motor invisvel das democracias ocidentais (o que Agamben tenta salientar ao aproximar a lgica da exceo e o problema do lugar do soberano nas teorias clssicas da filosofia poltica). Que o espectro da suspenso legal da lei, que este reconhecimento da lei que pode conviver com sua prpria suspenso seja o motor invisvel das democracias contemporneas : eis algo que Benjamin indicara, mas que Agamben soube explorar como ningum antes dele. Pois o esforo de Agamben consistiu em mostrar como o espectro da suspenso legal da lei a contrapartida jurdica da transformao da poltica em uma zona de anomia no interior da qual os sujeitos no aparecem mais como sujeitos polticos, agentes de aes polticas de transformao.

A pardia como crtica da razo biopoltica? Dessa forma, todo o esforo de Agamben consiste em mostrar como a centralidade da suspenso legal da lei na compreenso da estrutura jurdico-poltica da modernidade no apenas um fenmeno localizado. O que ele tem em mente , na verdade, a crtica a uma tendncia hegemnica na modernidade em vincular razo e norma, racionalidade e

normatizao da vida. Ou seja, trata-se fundamentalmente de criticar uma noo de razo vinculada crena de que racionalizar assegurar a vida por meio da posio de critrios normativos de justificao intersubjetivamente partilhados. Neste ponto, o trabalho de Agamben aparece como um desdobramento das reflexes de Michel Foucault sobre os modos de coincidncia entre a norma racional e o seu outro. Com isto, abrese um amplo quadro de questes vinculadas reorientao das expectativas da razo moderna e de seus modos de racionalizao da vida. Que o verdadeiro alvo de Agamben seja a crtica a tendncia moderna em vincular razo e norma, isto ficou claro ocasio de uma entrevista Folha de S. Paulo, no ano passado. O que est realmente em questo, disse Agamben, , na verdade, a possibilidade de uma ao humana que se situe fora de toda relao com o direito, ao que no ponha, que no execute ou que no transgrida simplesmente o direito. Trata-se do que os franciscanos tinham em mente quando, em sua luta contra a hierarquia eclesistica, reivindicavam a possibilidade de um uso de coisas que nunca advm direito, que nunca advm propriedade. E talvez poltica seja o nome desta dimenso que se abre a partir de tal perspectiva, o nome de livre uso do mundo. Mas tal uso no algo como uma condio natural originria que se trata de restaurar. Ela est mais perto de algo de novo, algo que resultado de um corpo-a-corpo com os dispositivos do poder que procuram subjetivar, no direito, as aes humanas . Por isto, tenho trabalhado recentemente sobre o conceito de profanao, que, no direito romano, indicava o ato por meio do qual o que havia sido separado na esfera da religio e do sagrado voltava a ser restitudo ao livre uso do homem1. Assim, fica claro que Profanaes um livro sobre ao poltica. Talvez ele seja o livro possvel para a ao poltica em uma poca em que a crtica se depara com um poder que no procura mais esconder seu ncleo de irracionalidade, mas que apresenta o irracional (a suspenso da norma) como momento mesmo da estrutura normativa racional. Poder que, como dizia Peter Sloterdjik, age de maneira cnica por legitimar aquilo que suspende sua prpria legalidade. Poder que, por isso, no esconde nada e aparece como imune a qualquer procedimento de desvelamento de suas reais intenes. Com Profanaes, Agamben coloca em circulao uma estratgia peculiar que consiste em recorrer a esquemas fornecidos pela tradio da ao religiosa a fim de pensar novas categorias para o poltico. Novas categorias no mais dependentes, por exemplo, da noo de transgresso da norma ou de posio de novas normas, mas simplesmente da anulao do potencial normativo da norma. Um ato de anulao que Agamben chama de: desativar a norma. No deixa de ser interessante como Agamben parece trazer, para o campo do poltico, um dispositivo de crtica em operao, de maneira cada vez mais hegemnica, na esttica contempornea. Ele consiste em no tentar mais transgredir ou fornecer novas normas, mas em simplesmente mimetizar a norma de maneira tal, agir normalmente de forma tal que ela perca sua capacidade organizadora. Neste sentido, o ensaio de nosso livro intitulado Pardia extremamente significativo. Agamben lembra que h dois traos cannicos na pardia: a dependncia em relao a um modelo existente e a conservao de elementos formais de tal modelo em meio a contedos ou contextos incongruentes. Ou seja, trata-se de uma maneira de seguir um modelo, assumir uma norma, mas de forma tal que a fora ordenadora do modelo e da norma so desativados devido ao fato deles serem repetidos de maneira irnica . Agamben lembra como o termo pardia era usado inicialmente para designar uma separao entre canto e palavra, entre melos e logos, que produzia situaes nas quais se cantava para ten oden, a contra-canto ou fora do canto. Maneira de desativar o logos devido inadequao do melos que o acompanhava.

Este esquema da pardia o que Agamben procura implementar atravs da sua noo de profanao. Atravs da pardia, o filsofo procura construir um conceito de profanao capaz de nos colocar diante de uma ao que no executa ou transgride a norma, mas que a desativa. Usando a idia de que profanar restituir as coisas (outrora separadas na dimenso do sagrado) ao livre uso dos homens, trata-se de pensar uma ao que instaure esse livre uso atravs da pardia ou da ironizao do que antes estava separado e sacralizado. Um uso irnico que, ao mimetizar o sacralizado, anula o vnculo seguro entre coisas, regras e sentido que toda noo de sagrado visa garantir. Como dir Agamben: O comportamento assim liberado reproduz e mimetiza as formas da atividade da qual ele se emancipou mas, ao esvaziar seu sentido e sua relao necessria a um fim, ele permite que elas se disponham a um novo uso. No fundo, com este conceito de profanao, Agamben no parece muito distante de Deleuze com sua noo de humor enquanto o que impede a indexao segura entre norma e caso, como o que inverte o uso da norma ao faz-la adequar-se a casos nos quais ela, normalmente, no poderia ser aplicada2.