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Jorge Alemn. "La metamorfosis de la ciencia en tcnica: el discurso capitalista"

I El modo en que la crisis sistmica del capitalismo se despliega sobre el mundo muestra con claridad la ausencia de un Lmite, un lmite que haga barrera a la deriva financiera incontrolada. Nada funciona como punto de amarre; las naciones y sus agrupamientos, las instituciones mundiales, las medidas econmicas que pretenden paliar la emergencia, de inmediato se reabsorben y se diluyen en los movimientos del Mercado. No aparece el lugar desde donde podra operar lo que Lacan denomina El Nombre del Padre y su efecto logrado: el punto de capitn. La hemorragia no se detiene, el efecto de autoridad simblica que debe acompaar a la decisin tomada se destituye con facilidad y el semblante del Padre que garantice, al menos coyunturalmente, una sutura en la hemorragia no termina de emerger. En suma, la autoridad simblica, su credibilidad y la posible lectura retroactiva de lo sucedido, no encuentran el tiempo ni el lugar para ejercerse de modo eficaz. Se llama a esto crisis del capitalismo? Por el contrario, nuestra afirmacin es otra, es el propio Capitalismo el que es capaz de poner en crisis a todas las estructuras que hasta ahora venan simulando su regulacin. II En el llamado Discurso Capitalista, Lacan medita sobre un dispositivo donde el sujeto se ha convertido en un ente que no depende de nada, slo est all para que se conecten los lugares y, precisamente, al ser el capitalismo la mquina que conecta todos los lugares, el corte es imposible. Por ello, las autoridades simblicas, instancias que exigen tanto el lugar vaco como el significante amo que articula ese vaco a distintas representaciones, se licuan en el circuito de movimiento permanente y circular. La esencia del Discurso Capitalista es el rechazo de la modalidad imposible propia de la Castracin. En este aspecto, aunque hablemos de crisis sistmica del capitalismo,

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debemos hacer una salvedad importante al respecto, el Discurso Capitalista carece de crisis porque no tiene reverso y su movimiento (al igual que la pulsin) no conoce las estaciones. Por ello, la crisis es la de aquellos organismos e instituciones que administran al capitalismo, al no saber qu hacer con el excedente que siempre sobrevive destruyendo al aparato productivo y se expande como un exceso ingobernable. III El sujeto del Discurso Capitalista realiza todo el tiempo su propia voluntad de satisfaccin, en un circuito, que como hemos dicho, no est cortado por ninguna imposibilidad, pues su propsito es que todo lo que es en el mundo se presente como mercanca. Desde esta perspectiva, que indudablemente no es la nica, el Discurso Capitalista no es una experiencia humana, la experiencia humana brota siempre de un fondo de imposibilidad, su condicin primera es la falla, el lmite, la castracin. En el Discurso Capitalista, como en su da en los totalitarismos modernos, se encuentra en una forma implcita el proyecto de producir un sujeto nuevo, sin legado histrico ni herencia simblica. Este sujeto capitalista tributario de nada que no sea colaborar con la voluntad acfala que realiza, se caracteriza entonces por no tener en cuenta consecuencia alguna. Autopropulsndose desde si, de un modo inmanente y conectado, en principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior. Es esto un rgimen inhumano, un discurso inhumano? S, si consideramos que lo humano es siempre hijo enfermo e incurable de la falla, de la castracin, de lo imposible. No, si se considera que la historia de lo humano-occidental y su mundializacin, ha sido producir un ms all de su Lmite, un goce mortfero que excediera a la propia constitucin simblica, an estando involucrado en la misma. IV El Discurso Capitalista es el dispositivo pertinente para considerar la economa de goce propia de la Tcnica. Pero para captar el alcance de la homologacin entre Tcnica y Discurso Capitalista, es necesario en primer lugar establecer la diferencia entre el sentido moderno de la Ciencia y lo que aqu llamamos Tcnica.
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V En uno de sus grandes seminarios, en Qu significa pensar? (Was heibt denken? 1951) Heidegger presenta el siguiente axioma: La Ciencia no piensa. Este axioma no habla ya de la ciencia moderna fundada en Descartes y Galileo, aunque esa sea su gnesis, ms bien describe una metamorfosis radical, algo que desde el interior de la Ciencia Moderna rebasa y cancela su Lmite. Es lo que permitira afirmar que ya no hay ms Ciencia en el sentido moderno, o que la misma, de un modo tendencial, es lentamente transformada en su espectro tcnico. VI Con la misma orientacin que Heidegger capta el momento histrico de la Ciencia Moderna mostrando en el mismo, el surgimiento del nihilismo, la poca que vuelve todo intercambiable, equivalente, evaluable, calculable, Lacan en sus meditaciones da un paso ms. Al estudiar el modo en que la Ciencia es una ideologa de la supresin del sujeto se abre a distintas consideraciones epocales sobre los efectos directos, propios de la homogeneizacin llevada a cabo por el discurso de la Ciencia. A saber: el aumento del odio racista, que siempre considera al Otro o bien como un goce subdesarrollado o bien como portador de un exceso de goce maligno. Por esta razn, Lacan capta en el Campo de Concentracin el punto de fuga de las sociedades contemporneas. Mientras hubo un tiempo en la enseanza de Lacan, donde la Ciencia era semejante al discurso Histrico, por su capacidad para producir saber con la verdad oculta para el sujeto, tiempo despus Lacan anticipa, reconociendo los nuevos impasses crecientes de la civilizacin una nueva torsin de la Ciencia donde el Saber se anuda en la pulsin de muerte. VII Del axioma La Ciencia no piensa, Heidegger, aunque no lo haga expresamente as ni esta sea su terminologa, deriva estos tres teoremas: La ciencia moderna se funda en la esencia de la tcnica. Pero la esencia de la tcnica no es algo tcnico. La esencia de la tcnica no es una hechura meramente humana, como si

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pudiera dominarse con una mera superioridad y soberana humana, acompaada de la debida disposicin moral. Estos tres teoremas dan cuenta del viraje de la Ciencia a la Tcnica. El campo cientfico, en su estructura epistemolgica, en las construcciones pertinentes de su objeto, debe presentar un Lmite relativo al Saber que se propone elaborar. Cada Ciencia es un saber de esto o aquello. Es precisamente en relacin a este Lmite que el psicoanlisis puede constituir su campo terico y clnico. El psicoanlisis no es una ciencia, no por un dficit epistemolgico, si no porque se ocupa de una materia (distinta de la naturaleza y de la superestructura) que se estructura con la lengua y da lugar al sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente es un lmite interno de la ciencia, se sostiene en un espacio extimo (exterior e ntimo) en relacin a la Ciencia, de tal manera que el sujeto es necesariamente rechazado para que funcionen adecuadamente las estrategias objetivantes de la Ciencia. La Ciencia Moderna existe, mientras el sujeto del lapsus, del sueo o del fantasma, se mantenga en exclusin interna al discurso cientfico. VIII La Tcnica por el contrario no tiene sujeto. No hay, en el sentido de Heidegger, Tcnica de tal o cual cosa. La Tcnica no se reparte en Universidades, ni en campos de saber, ni construye objetos ni puede ser evaluada tcnicamente. Por el contrario, se trata de un mbito de apropiacin de los saberes de, una apropiacin al servicio de una Voluntad, que como afirma Heidegger, no puede dominarse ni con una mera superioridad y soberana humana ni con ninguna entidad moral. A la Tcnica ni siquiera la limita la guerra y su devastacin. IX La Tcnica es un mbito de apropiacin que una vez que captura a los saberes de la Ciencia Moderna, los integra en un nuevo proyecto que se caracteriza por ser capaz de reunir en un mismo haz al sujeto cartesiano con la Voluntad de Poder nietzscheana realizando una amalgama sin precedentes: una voluntad acfala y sin lmite. X

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La Tcnica es la introduccin de lo ilimitado. Mientras la Ciencia tena como Lmite aquello que necesitaba excluir para lograr su propia constitucin como mbito, la Tcnica ni incluye ni excluye, ni se refiere al Lmite alguno. Introduciendo lo ilimitado en la escena del mundo, el mundo se vuelve el lugar donde los saberes y prcticas se convierten en campos de maniobra de la Tcnica. XI Se ha producido tal amalgama entre el sujeto del cogito y la Voluntad de Poder que esta ya no puede ser regulada. Heidegger emplea la palabra alemana Ge-Stell traducible como estructura de emplazamiento, al ser el dispositivo que precisamente emplaza a todo lo que es a que se disponga, o que est en vas de volverse disponible, como imagen de lo ilimitado. Tal como lo seala Heidegger en el 38, ya no hay imagen del mundo porque es el mundo el que ha devenido imagen. XII Si se ingresa en una poca donde ilimitado modula la era de la civilizacin, en qu secuencia histrica tuvo lugar esta metamorfosis de la Ciencia? Cul fue el primer signo donde la Tcnica irrumpe en el paisaje histrico de la Ciencia Moderna? La Tcnica no se refiere, como ya hemos dicho, a la mera produccin o reproduccin de objetos o instrumentos, es una ontologa del ser en la poca de su olvido consumado, el olvido del olvido, o si se quiere el olvido como forclusin en su sentido lacaniano. Esta provocacin dirigida al ser de lo ente para que entregue hasta lo ms ntimo y nuclear de la propia vida humana tuvo su primera emergencia moderna en la Shoah. O tal como lo dice Heidegger, siendo l mismo partcipe de la infamia, la fabricacin de cadveres. La fabricacin de cadveres, en su planificacin burocrtica y serial, es la operacin a travs de la cual la Voluntad ilimitada hace su ingreso en el mundo. La expresin solucin final no expresa un Lmite, por el contrario hace referencia al acto que por su carcter ilimitado no puede participar de la Historia. Por lo mismo es nico, porque se puede repetir en cualquier instante. No se sabe an si la humanidad puede reponerse de semejante ingreso de lo ilimitado. En cualquier caso, es necesario sealar que la solucin final no se ejerce en funcin de la guerra, pues la misma
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desborda la dimensin utilitaria de la lgica militar. No se hace para ganar guerra alguna, por el contrario, se hace la guerra como pretexto en funcin del triunfo de la Voluntad, en su requerimiento tcnico. XIII Mientras la Ciencia padece el retorno de lo reprimido en sus momentos de dislocacin, rupturas epistemolgicas, emergencias de nuevas invenciones, nuevos paradigmas incomprendidos, etc. La Tcnica slo promueve el retorno de lo forcludo en lo Real. En la Tcnica no se trata del olvido del ser y sus diferentes retornos, ya que al constituir la misma un olvido del olvido funciona en una lgica distinta de la represin. Por esta misma razn, el Discurso Capitalista en su homologa estructural con la Tcnica, realiza un circuito que al destruir la determinacin de la verdad elimina la distancia entre el sujeto, la verdad, el saber y la produccin, inaugurando una metamorfosis en red de carcter rizomtico, que impide y obstaculiza la estabilidad y reconocimiento de las categoras modernas. XIV La Tcnica no es un hecho histrico o una secuencia que vendra a continuacin de la Ciencia, al modo de una consumacin macabra de la misma. Es un empuje, un Drang que impulsa a la Ciencia hacia el dispositivo del Discurso Capitalista de modo tendencial. Y a la vez, recprocamente, es la manera en que el Capital se apropia para su propio fin del espacio -Verdad, Sujeto, Produccin, Saber- destruyendo su Lmite. No hubo primero Ciencia seguida despus cronolgicamente por la Tcnica. En la Ciencia Moderna ha estado desde su propia constitucin la invocacin tcnica. De esta situacin puede surgir una hiptesis: tal vez el despliegue blico industrial alcanzado a travs de la Ciencia Moderna fue el que prepar las condiciones para que la voz y la mirada, objetos perdidos de modo inicial, se incorporaran al artilugio cientfico para preparar su metamorfosis tcnica. XV La alianza entre neurociencias, cognitivismo e industrias farmacolgicas, constituyen parte de la nueva logstica del emplazamiento tcnico. Gracias a sus construcciones metafsicas, soportadas en las tcnicas de imaginera
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informtica, el ser del ente es provocado para que se represente como un ente, un ente que explique a travs del funcionamiento cerebral los imperativos morales, la tica o su ausencia, el amor, las intenciones implcitas, los actos inconfesables, e incluso aquello que el Derecho no puede localizar en la declaracin del acusado. Es lo que el neurobilogo Changeux denomina una fisiologa del sentido, un proyecto de sumergir y subsumir todas las determinaciones de la subjetividad en las operaciones epigenticas del cerebro. Esta alianza estratgica esencial al proyecto tcnico y su poltica, donde lo no descubierto an siempre esta por llegar en el futuro ilimitado establece que al ser lo determina o bien la naturaleza (cerebro genes) o bien la superestructura (modos, hbitos, marcas, nuevas conductas sociales, estilos de vida, etc.). Esas determinaciones exigen siempre una unidad entre el cerebro y el entorno garantizadas, segn los casos, o bien por la epignesis o bien por la plasticidad neuronal. De lo que se trata en esta logstica es de borrar la infraestructura, el ms peligroso de los bienes, la Lengua, eso que hace de cada uno un enfermo singular donde se cruzan el sexo, la muerte y la palabra en una escritura cuya superficie de inscripcin es el inconsciente y no el cerebro. XVI La experiencia mortal, sexuada y parlante se vuelve en la civilizacin tcnica un sentimiento en gran medida determinado por el odio, como hemos dicho anteriormente, odio al goce subdesarrollado del Otro, odio al propio modo de gozar en silencio. A esto mismo nos referimos cuando en la poca de la civilizacin tcnica hablamos de la pobreza de la experiencia. XVII La fuerza material de la Tcnica se hace sentir en todo su alcance en la mitologa cientfica actual y su campo de maniobras: mquinas militares introducidas en el cerebro, frmacos que destruyen la capacidad intelectual del enemigo, interrogatorios a detenidos con un escner que puede mostrar la verdad objetiva o la intencin implcita no dicha, prtesis cerebrales que transformarn al soldado en cyborg, interfaz entre cerebro y mquina,

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conexin de todos los cerebros a un sistema central y corporativo, cerebros estropeados por el estrs, el pnico, la depresin o la hipermotilidad, cerebros atrapados en una red en la que ya no pueden estar a la altura de sus funciones, etc. stas son las distintas presentaciones de la logstica contempornea. As las cosas, tanto la Tcnica como el Discurso Capitalista, se presentan como un Saber Absoluto, como un fin de la Historia consumado. Como si el carcter inevitablemente contingente del capitalismo en su realidad histrica hubiese podido ser naturalizado y esencializado de tal modo que ya no fuese posible concebir su exterior. XVIII A travs de qu significante nuevo se puede apuntar a un Real imposible de dominar e integrar por la Tcnica capitalista? En qu espacio indito ese significante propuesto por el psicoanlisis puede volverse un acontecimiento poltico? De qu modo el psicoanlisis puede mostrar que, en los diversos impasses del siglo XX con respecto a la salida del capitalismo, an persiste un saber en reserva y a descifrar? BIBLIOGRAFA Heidegger, Martn: Qu significa pensar? Editorial: Trotta. Alemn, Jorge y Larriera, Sergio: Lacan: Heidegger. Editorial: Miguel Gmez.

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