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La lgica en el curso de Francisco Acevedo, O.F.M.

Mauricio Beuchot
Instituto de Investigaciones Filolgicas Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Atenderemos en seguida a un pensador del Mxico del siglo XVIII, perteneciente a la orden franciscana, en la que se haca profesin de seguir a Juan Duns Escoto. Es lo que nos manifiesta fray Francisco Acevedo en el mismo ttulo de su obra: Integer Pbilosophiae cursus Stagiritae in esse, principiis attamen et ment Joannis Duns Scoti accommodatus, Totimihuacn, convento de san Francisco, 1774.1 Lo dice muy galanamente: en cuanto al esse, esto es, en cuanto al ser, en esencia, se trata de la doctrina aristotlica; pero, aade (attamen)y en cuanto a los principios, estar acomodado a la mente o mentalidad de Escoto. Es poco lo que podr aplicar de su escotismo en estas smulas o introducciones de lgica, ya que en esto la doctrina era muy igual en todas las escuelas; sin embargo, algo se deja ver de su orientacin escotista, como trataremos de sealarlo en algunos detalles. Acevedo comienza con algunas indicaciones previas necesarias para la instruccin de los alumnos (tyrones). Lo primero que ensea, dentro de la materia sumulstica, son las tres operaciones de la mente: aprehensin, juicio y discurso. En la primera no se afirma ni se niega, sino que se entienden las cosas de manera simple, como "Pedro" y "hombre"; en la segunda se afirma o se niega un predicado de un sujeto, como en "Pedro es
1. Ver J. Yhmoff Cabrera, Catlogo de manuscritos latinos de la Biblioteca Nacional de Mxico, Mxico, UNAM, 1975, p. 65, no. 7. Hemos usado ese manuscrito existente en la Biblioteca Nacional, ya que viene con los pargrafos numerados; a ellos aludiremos al citar.

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hombre"; en la tercera se infiere una cosa a partir de otra, ya sea de una premisa (entimema) o de varias (silogismo) (pargrafo 5). Por lo tanto, el nico tratado que compondr las smulas de lgica tendr tres disputaciones, de acuerdo a las tres operaciones de la mente. La primera, como se dijo, es la aprehensin, cuyo producto es el concepto, el cual se expresa en el trmino. Y ya que el signo es ms fcil de usar que el producto, esta parte tendr como objeto el trmino. As, la cuestin primera versa sobre la naturaleza del trmino lgico. Dicha naturaleza, como es congruente, se declarar mediante la definicin, la cual "es la oracin que explica la esencia de la cosa" (par. 9). El trmino lgico, tomado en comn, es "un extremo que dice orden de razn al artefacto lgico" (par. 15). En efecto, es extremo, pues en el enunciado funciona como sujeto o como predicado, y sobre todo en el raciocinio, por ejemplo en el silogismo, donde es trmino mayor, medio o menor, los cuales son los extremos (sujetos o predicados) de las premisas. El artefacto lgico consiste precisamente en la definicin, la divisin y la argumentacin, que son los modos de saber, como despus se dir, y lo que se hace para conocer algo o saberlo es definir su esencia (y no slo el significado de su nombre, como mera definicin nominal, sino como definicin real), dividir o clasificar sus partes o sus especies y probar las propiedades que le adjudicamos, lo cual se lleva a cabo por la argumentacin. En la cuestin segunda se pregunta Acevedo a qu cosas conviene la razn o nocin de trmino, p. ej. qu cosas pueden llamarse tales. No pueden serlo las voces sin ms, sino aquellas que tienen la razn formal de extremos que se unen en la proposicin o enunciado, pues slo all tienen todas las propiedades del trmino (p. ej. la suposicin o referencia. Ver par. 25). All reciben los trminos la forma artificial que permite que sean estructurados en silogismos y dems formas lgicas o estructuras que fabrica el artefacto que es esta disciplina de las smulas. Por lo dems, la voz que es el sonido proferido por la boca usando como medio el aire puede ser significativa y no significativa. Las significativas pueden suponer no slo por s mismas, sino por lo que significan, mas las no significativas slo pueden suponer por s mismas, 148
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p. ej. en "'Blictiri' es una voz", y lo mismo las voces sincategoremticas, como el adverbio, y tambin los casos del nombre (en el latn, que era el lenguaje objeto usado por Acevedo). Por eso slo son propiamente trminos referenciales los categoremticos, que son el nombre y el verbo. En la cuestin tercera Acevedo se pregunta cuntas clases de trminos hay. Sigue la enseanza usual en su respuesta. Primero divide al trmino en formal y objetivo. Resulta un tanto desconcertante, ya que esa divisin era ms bien del concepto, que no del trmino; pero, ya que el concepto era considerado como un trmino mental, puede tratarlo aqu. El formal es "el acto del intelecto por el que se conoce la cosa" (par. 38), el objetivo es la misma cosa conocida. Aqu se nota adems una fuerte diferencia con respecto a los tomistas. Acevedo est siguiendo su escuela escotista. En pos de Escoto el jesuta Surez haba dado tambin esa definicin del concepto formal como acto, y no como producto o cualidad del intelecto que es como se defina en las aulas de santo Toms. Se subdivide el objetivo en directo y reflejo, segn sea concepto de cosas o concepto de conceptos. La segunda divisin del trmino es en categoremtico y sincategoremtico, segn signifique por s solo o en compaa de otro. Del primer modo son el nombre y el verbo. Del segundo modo son todos los dems. En estos ltimos incluye el adjetivo, cosa que era discutida, pues algunos tomistas pensaban que el nombre abarcaba tanto el sustantivo como el adjetivo en los categoremticos. La tercera divisin es del categoremtico, en comn, singular y confuso, segn que signifique a muchos, a uno solo o de modo vago, p. ej. "hombre", "Pedro", "algn hombre". El comn se subdivide en intrascendente, el que conviene a cierta especie o gnero, p. ej. "animal"; en trascendente, que conviene a todas las cosas reales, p. ej. "cosa", "ente"; y supratrascendente, que conviene aun a las cosas ficticias, p. ej. "imaginable", "pensable". La cuarta divisin es en colectivo y divisivo. El primero no se puede predicar de los individuos. Acevedo pone el ejemplo "Mxico" (la ciudad), que significa muchos ciudadanos y casas; el divisivo, en cambio, s se puede predicar de cada individuo, p. ej. "mortal". 149
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La quinta divisin es en primo-intencionales, que abarcan a los que significan las cosas como estn en la realidad, p. ej. en "el hombre es animal", y en segundo-intencionales, que abarcan a los que significan las cosas como estn en el intelecto, p. ej. en "el hombre es una especi". Como se ve, los casos se disciernen atendiendo al predicado (talia sunt subjecta qualiapermittuntpraedicata, como sola decirse). La sexta es en finito e infinito; el primero no lleva la negacin infinitante, pero el segundo s, y por eso "no significa ninguna cosa de manera determinada" (par. 44), como "no-hombre", el cual puede significar cualquier cosa menos al ser humano. Llama la atencin que Aristteles y la mayora de los escolsticos (p. ej. los tomistas) haban excluido los trminos infinitos de la lgica, y Acevedo les da cabida.2 La cuestin cuarta versa sobre las propiedades de los trminos. Adems de la significacin, la principal es la suposicin.3 Esta es "la acepcin del trmino en la proposicin haciendo las veces de su significado" (par. 45). Nuestro autor establece la divisin de las suposiciones del modo acostumbrado: material (por s misma: "'perro' es bislaba") y formal (por su significado: "el perro es gracioso"); esta ltima se subdivide en impropia (la figurada o literaria, p. ej. en la metfora: "el prado re") y propia (la normal: "el prado est florido"); esta ltima se subdivide en singular (se refiere a uno: "Pedro est comiendo") y comn (se refiere a muchos: "el hombre es animal"); esta ltima se subdivide en simple (se refiere al significado inmediato, que es la naturaleza comunicable a muchos: "el hombre es una especie"), personal (se refiere al significado mediato, que son los individuos: "el hombre corre") y absoluta (se refiere a ambos significados, a saber, a la naturaleza y a los individuos: "el hombre es animal racional"). La personal, a su vez, se divide en distributiva, colectiva, determinada y confusa, de acuerdo al tipo de cuantificacin con la que se refiera a los individuos.
2. Es algo que tambin hace, por otra parte, Leibniz. Ver sus Investigaciones filosficas sobre las nociones y las -verdades, trad. M. Beuchot y A. Herrera, Mxico, UNAM, 1987. All y en otras panes Leibniz da cabida a los trminos infinitos o infinitados. 3. De manera aproximada, la significacin puede hacerse corresponder a lo que despus de Frege se llama "sentido" y la suposicin a la "referencia".

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La segunda propiedad del trmino que se estudia es la ampliacin, la cual es el ensanchamiento de la suposicin por obra del verbo (o de alguna partcula), p. ej. "el hombre es animal" est ampliado al presente, al pasado y al futuro. En cambio, la tercer propiedad es la restriccin, que procede a la inversa, ya que la suposicin de "discpulo" se ve coartada en "el discpulo aplicado llegar a sabio". La cuarta propiedad es la disminucin, en la que algn aadido explicativo restringe una significacin; por ejemplo "docto en lgica" no significa docto sin ms, sino slo en esa disciplina (ver par. 56). La quinta propiedad es la alienacin, cuando la significacin se altera a una impropia, p. ej. "hombre pintado", pues no se puede decir "el hombre pintado es animal racional". La sexta propiedad es la apelacin, que consiste en la aplicacin de un trmino a otro, p. ej. "Pedro es un lgico grande", pues no es grande sin ms, sino slo en cuanto lgico. Acevedo consagra la cuestin quinta al signo, a su definicin y su clasificacin. Y la sexta y ltima est dedicada al nombre, al verbo y a la oracin. Recoge las consabidas definiciones de Aristteles. El nombre es la voz significativa por convencin, sin tiempo, ninguna de cuyas partes significa separada, finita y recta (ver par. 63). El verbo difiere del nombre en que significa con tiempo. Y la oracin difiere de ambos en que sus partes s significan separadas, puesto que son trminos. La oracin se divide en perfecta o imperfecta, si transmite un significado de manera suficiente o no; p. ej. "hombre blanco" es oracin imperfecta, mientras que "el hombre es blanco" es perfecta. Esta ltima puede ser enunciativa, como la aducida, o no enunciativa, como la interrogativa, por poner un caso: "a dnde vas?". La oracin es colocada por Acevedo al final de la primera operacin de la mente, pero ya pertenece de hecho a la segunda. La disputacin segunda toca precisamente lo que atae a la segunda operacin. Su primera cuestin versa acerca de los modos de saber, de los que ya hemos hecho mencin. El modo de saber es la oracin que manifiesta algo que se ignoraba. Lo divide en definicin, divisin, argumentacin y enunciacin; lo cual no deja de ser curioso, pues no sola ponerse la enunciacin. Adems, algunos decan que la definicin y la divisin o clasificacin pertenecan a la primera operacin; pero el moti151
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MAURICIO BEUCHOT vo de ponerlas aqu es que se toman como oraciones que afirman algo, al modo como santo Toms de Aquino lo explica en su comentario a los Analticos segundos de Aristteles, cuando trata de las definiciones como principios de la ciencia. Si fueran slo de la primera operacin, no podran ser principios o premisas cientficas. Acevedo repite la exposicin usual de la definicin, partida en nominal y en real. Ennumera las reglas para definir bien (ver par. 83), y hace lo mismo con la divisin. Parte la divisin en per se y per accidens, segn se tome como criterio divisivo algo esencial o algo accidental. Luego la divide en potencial y actual, segn se divida en partes en potencia o en acto. La divisin actual puede ser metafsica o fsica. La primera divide en partes reales pero identificadas o no separables fsicamente, como al hombre en animal y racional; la segunda en partes reales y distintas, y es triple: una que divide en partes esenciales, otra que lo hace en partes integrales o integrantes, y otra en partes accidentales. Se trata luego de la proposicin, el modo de saber que consiste en una oracin en la que se enuncia una cosa de otra. Difiere de las dems clases de oracin porque en ella se asevera algo, p. ej. se afirma o se niega, y por ello tiene valor de verdad (es verdadera o falsa). Se abordan sus principales divisiones, entre ellas la categrica y la hipottica, se mencionan las asertricas y las modales (como necesarias, contingentes e imposibles), las simples y las compuestas, etc. Pasa Acevedo a las relaciones entre las proposiciones, que son la oposicin, la equipolencia y la conversin, en las que se combinan su cantidad (universal y particular) y su cualidad (afirmativa y negativa). Se enfrenta tambin a las difciles proposiciones modales, con su tabla de oposiciones, y a las exponibles, que son proposiciones aparentemente simples, pero que se pueden analizar en varias, p. ej. las reduplicativas, que llevan la partcula "en cuanto", las exclusivas, que llevan la partcula "y no", y las exceptivas, que llevan la partcula "excepto"; todas ellas encierran cierta obscuridad, la cual se aclara cuando se analizan en varias proposiciones que llevan implicadas (ver par. 108). La ltima disputacin est abocada a la tercera operacin de la mente. Y es la argumentacin, de la que se estudian la naturaleza y las partes. Su naturaleza es la inferencia, y sus partes son la induccin y la deduccin. Se
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dan varios tipos de cada una, pero el tratado se centra en el silogismo. Se concluye con la visin de la silogstica como sistema axiomtico, p. ej. en el que hay cuatro modos perfectos a los que se reducen los imperfectos (los cuales son probados o demostrados por aqullos, como los teoremas por los axiomas). Con este tratado de lgica de fray Francisco Acevedo, O.F.M. podemos formarnos una idea de la enseanza impartida en la escuela escotista. Ciertamente haba muy poco en qu diferir, dado que los materiales de la lgica eran casi los mismos en todas las escuelas; pero, como no hemos dejado de sealar, haba ciertos detalles en los que se notaba la impronta del escolarca a quien se segua. En el caso concreto de Acevedo, se trataba de Duns Escoto, el autor reconocido como maestro por la orden franciscana.

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