Universidad del Cauca Facultad de Ciencias Humanas Y Sociales Departamento de Antropologa Curso: Taller de Lecto-Escritura Estudiante: Beatriz Giraldo

Lpez Cdigo: 100813010533 Resea del libro de David Le Breton, Anthropologie du Corps et Modernit, Pars, PUF, 1990. [Antropologa del Cuerpo y Modernidad, Buenos Aires, Nueva Visin, 1995, 256p]. David Le Breton naci el 26 de octubre de 1953. Antroplogo y socilogo; profesor en la Universidad Marc-Bloch de Estrasburgo. Tambin es investigador y miembro del laboratorio "Culturas y sociedades en Europa" (URA-CNRS). Le Breton es uno de los autores franceses contemporneos ms destacados en estudios antropolgicos y el cuerpo ocupa un lugar primordial en su lnea de investigacin. Es autor de Corps et socits, Anthropologie du corps et modernit, Passions du risque y Les passions ordinaires: Anthropologie des motions, entre otras. Algunos de sus trabajos traducidos al espaol son Antropologa del cuerpo y modernidad y El sabor del mundo. El autor del libro en mencin, hace un anlisis antropolgico de la modernidad, a travs del concepto cuerpo, para comprender el sentido de las dinmicas sociales y culturales occidentales, basadas en la medicina moderna; haciendo un recuento histrico y etnogrfico de la nocin cuerpo. Es as como en el primer captulo, Le Breton muestra, a travs de las diferentes cosmogonas de distintas culturas la existencia del trmino cuerpo,-en contraste con la sociedad occidental-, dejando en claro que dicha definicin ni est consensuada, como tampoco se encuentra establecida para todas las culturas, en cuyo caso es inexistente o ajeno este concepto: La formulacin de la palabra cuerpo como fragmento de alguna manera autnoma del hombre cuyo rostro sostiene, presupone una distincin extraa para muchas comunidades humanas. (p, 22). Lo inaprehensible del cuerpo est relacionado con la multiplicidad de cosmovisiones de las sociedades tradicionales,

donde el cuerpo no se distingue de la persona, pues el hombre est y hace parte de un todo. Paralelo a estas concepciones, se encuentra el mundo occidental, en el que el cuerpo es el signo del individuo la posesin del sujeto-, con el que se evidencia la ruptura entre el cosmos, los otros, y s mismo. En los siguientes tres captulos (2, 3 y 4), presenta el contexto histrico del concepto cuerpo: la trascendencia del mundo cristiano durante la edad media, en la que un cuerpo desbordado, y en un principio conectado con el mundo -por la figura del carnaval- (un cuerpo grotesco), se ve enfrentado con el cuerpo moderno, que poco a poco se va afianzando, una vez que la reflexin escolstica cede paso a la reflexin racional, llena de exactitud y rigurosidad; todo es mesurable, cuantificable; la naturaleza ahora es sustentada bajo leyes; pasando por el renacimiento y el florecer de las artes en torno al cuerpo especialmente el rostro-, para luego abordar a filsofos como Descartes. Segn palabras del autor: El hombre de Descartes es un collage en el que conviven un alma que adquiere sentido al pensar, y un cuerpo, o ms bien, una maquina reductible a su extensin (p. 69). El cuerpo en la filosofa cartesiana revela la sensibilidad del este, y es nuevamente con los planteamientos de Descartes, que se evidencia la disociacin del sujeto, esa ruptura entre el espritu y el cuerpo (dualidad y dualismo); cuerpo que representa el lmite de individualidad. El pensamiento racional, en el cual ya se encontraba inmerso el mundo occidental, contribuye a la aceptacin y propagacin de un saber especializado: la anatomofisiologa, (donde el cuerpo y el paciente son divisibles: el hombre mquina) y junto a ella una nueva gama de matices para los sentidos. En los captulos siguientes se muestra la organizacin corporal en torno a la cotidianidad: Lo cotidiano erige una pasarela entre el mundo controlado y tranquilo de cada uno y las incertidumbres y el aparente desorden de la vida social. (p. 92); donde lo cotidiano es prenda de seguridad, y lo mejor es vivir en el da a da, sin ataduras. El autor tambin ejemplifica cmo se usa el cuerpo en la construccin de la

cotidianidad; el dominio de la mirada, la figura hegemnica de la vida social urbana. En los tres ltimos captulos (9, 10 y 11), Le Breton explicar de nuevo los efectos de la medicina al concepto de cuerpo, esta vez, desde los avances tecnolgicos alcanzados por la misma. En el captulo 9 al hacerse un paralelo entre la medicina moderna, las mal llamadas medicinas blandas y la medicina popular; el autor cuestiona la deshumanizacin de la labor mdica a causa de un extremado tecnicismo y atribuye la reciente recurrencia a las medicinas alternativas a esta crisis y al incumplimiento de la medicina moderna de su promesa de curar. El saber anatmico y fisiolgico en que se basa la medicina consagra la autonoma del cuerpo y la indiferencia hacia el sujeto que encarna (p . 178). La medicina moderna desvincula al hombre del cuerpo, trata la enfermedad y no al enfermo y convierte al hombre que padece los males del cuerpo, en un ser ajeno y transparente. Al tratar la enfermedad desconoce el pasado del hombre dueo del cuerpo enfermo y se concentra en los padecimientos de los rganos; el pasado familiar y la preocupacin del enfermo no es importante a la hora de tratarse la cuestin. Las condiciones de eficacia de la medicina son tambin, frecuentemente, las razones de sus fracasos o de sus dificultades... el apego a los tecnicismo y a un protocolo de invisibilidad y separacin, ha librado a la medicina clsica del valor de lo simblico con el que s cuenta la medicina popular; algo tan simple como el contacto y el confort de una consulta que crea un vinculo entre el enfermo y el mdico, le resta hoy puntos a la medicina del cuerpo maquina. Justamente parte de esta excesiva tecnificacin del hombre-cuerpo est relacionado con el tema de las imgenes: radiografas y tomografas. De los cuerpos desollados pintados de la anatoma de Vesalio, a los cuerpos transparentados por las imgenes mdicas de la modernidad. stas obtienen su valor de verdad a travs de una lucha de los sentidos y la razn de la que slo la mirada logra salir a flote hasta hoy. Las tcnicas de diagnstico mdico por

imgenes no cumplen slo una funcin mdica, encajan perfectamente en las necesidades de la modernidad que no tolera ni la distancia ni el secreto. Con el avance de la imagen clnica y la reproduccin tcnica se altera no slo la disposicin del cuerpo sino su tiempo, de cuerpo escudriado de Vesalio al cuerpo transparentado de la modernidad en occidente. Sin embargo el tajante valor de verdad de estos avances no resta poder a la imaginacin: toda imagen, incluso la mas asptica, la que se atiene con mayor rigurosidad al signo, provoca en el hombre un llamado a lo imaginario... (p. 212). Aunque Le Breton cuestiona el proceder de la medicina actual que separa al hombre de su cuerpo y en consecuencia deshumaniza al enfermo, este pese a ser un proceso que convierte al paciente, en pasivo y en puro cuerpo, no es un proceso unilateral, el hombre est siempre dando respuesta a estas restricciones -a esta mutilaciones de la medicina- ya sea a travs de la bsqueda de formar alternativas de la misma o de la imaginacin como se expresa en este captulo. En el camino de los avances cientficos el francs llega a la cspide justo al final de su libro, la Antropologa del Cuerpo termina no muy lejos de la realidad actual, reflexionando en torno al comercio de rganos, los trasplantes y la clonacin entre otros- Los procesos tcnicos y cientficos, con el vacio axiolgico que implican, convirtieron al cuerpo humano en una mercanca o en una cosa cualquiera... (p. 218). La posicin del autor es clara y tambin los efectos de la modernidad: tecnificacin, mecanizacin y mercado sobre el cuerpo del hombre. Cada una de estas prcticas desencadena un amplio debate tico que si bien quedan a la vista en el texto no se profundizan, pero logran a travs de los sucesos del cuerpo dilucidar una cuestin social amplia. Aunque los avances cientficos se hacen a todas luces en nombre de la vida, en el final de este texto Le Breton expone motivos elementales para repensarse la situacin, pues si bien por ejemplo, el trasplante de rganos ha logrado salvar innumerables vidas humanas se dejan de lados lo efectos que dichas prcticas desprenden: el rechazo orgnico y psicolgico por ejemplo. En este ltimo captulo se traen a colacin cuestiones

que recorren todo el texto, la transformacin del cuerpo y la afeccin que las prcticas sobre el mismo generan a nivel antropolgico: en el plano psicolgico, social, en el sistema de valores mediante la eliminacin del azar (con la clonacin por ejemplo) y la trasformacin o anulacin de lo sagrado. El cuerpo es la condicin del hombre, el lugar de su identidad: lo que se le saca o lo que se le agrega modifica la relacin que mantiene con el mundo de una manera ms o menos previsible... y en esta medida este texto no slo es una antropologa del cuerpo sino del hombre moderno. Una antropologa del hombre que teme a la vida y con la vida a la muerte que es parte de ella, una antropologa del hombre en la ciencia y la ciencia en el hombre: Para las orientaciones tcnicas y cientficas de la modernidad, el cuerpo es un bosquejo, un borrador cuyos rendimientos hay que controlar y mejorar. O bien suprimir para que haya una mejor funcionalidad. Cuerpo supernumerario al que el hombre le debe la precariedad y al que quiere volver impermeable a la vejez o a la muerte, al sufrimiento o la enfermedad (p. 249).