XV ANIVERSARIO DE LA FUNDACIN DEL CENTRO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS MSTICOS DE VILA: RETROSPECTIVA Y PROSPECTIVA En su reciente ensayo sobre El nuevo desorden

mundial, el intelectual Tzvetan Todorov trata de poner algo de luz sobre cuestiones axiales contemporneas subrayando aquellos valores europeos que podran corregir de manera constructiva algunas de las terribles derivas de nuestro atribulado mundo. Destaca valores ilustrados como los de la racionalidad, la tolerancia, la libertad individual, y por supuesto la justicia, la democracia y el laicismo si bien, en este ltimo caso, no deja de reconocer que ste encuentra su origen en la propia tradicin religiosa del cristianismo, sealando adems que el laicismo no designa la ausencia o el rechazo de los aspectos religiosos, sino [una] separacin entre distintos mbitos, y por consiguiente la decisin de no imponer por la fuerza los valores cristianos.1 Al peligro de la teocracia contrapone el de otras posibles ideocracias, en el extremo opuesto, como la del totalitarismo. Es, as las cosas, no slo saludable sino alentador que instancias municipales laicas acojan y promuevan iniciativas como la de un Centro Internacional de Estudios Msticos de vila, que naci bajo el auspicio de la UNESCO, y que en cierto modo se propone, en las palabras de Federico Mayor Zaragoza, quien anim su creacin, hacer un deber de memoria al reconocer el enorme potencial de la mstica como un bien intangible y un elemento indispensable para fomentar una nueva cultura de la paz. Por supuesto, el emplazamiento nico de esta sede all donde la luz es vila, como con tanto acierto lo expresa el telogo catlico Olegario Gonzlez de Cardedal, galardonado en el ao 2001 con el premio nacional de las letras Teresa de vila, hace justicia al espritu de esta ciudad-castillo, esto es, a su capital y a la capitalidad que la mstica ocupa en su recinto.2 De hecho, su origen remoto se remonta a la celebracin del centenario de la muerte de San
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Tzvetan Todorov, El nuevo desorden mundial, Pennsula, Barcelona 2003, p. 124. Olegario Gonzlez de Cardedal, Donde la luz es vila, Excmo. Ayuntamiento de vila, Coleccin Castillo Interior, vila 2002.

Juan de la Cruz y se vincula estrechamente

a la existencia del Centro

Internacional Teresiano Sanjuanista, con quien mantiene lazos estrechos de amistad y colaboracin. La declaracin de vila como Patrimonio de la Humanidad, de la que tambin se cumple ahora el XX aniversario, hizo ver la conveniencia de abordar la mstica, siempre deudora en nuestro caso de la espiritualidad carmelita, incidiendo en sus dimensiones universal y ecumnica, internacional y con impronta laica. [Permtanme aprovechar, antes de proseguir, para invitarles a unirse a la celebracin del XV aniversario de la Fundacin del CIEM en esta feliz coincidencia con el otro aniversario de vila como patrimonio de la humanidad el prximo martes 25 de octubre, a las 8 de la tarde, en la Sala del Episcopio, junto a la Oficina Central de Correos, con una extraordinaria conferencia de Fernando Brugman, un experto nico a quien queremos agradecer pblicamente su generosidad para reservarnos, y regalarnos, su tiempo para compartir, y celebrar, nuestras inquietudes. A su conferencia seguir una actuacin musical, muy original y de hermosura sencilla y profunda, que esperamos sea del gusto de todos. Por supuesto, la entrada es libre y estn todos ustedes invitados]. Por mi parte, en lo que sigue, me gustara resaltar someramente algunos rasgos de este centro pequeo, si bien tan singular que, hasta donde sepamos, no existe otro de similares caractersticas en el mundo. Quisiera comenzar sugiriendo que esa obligada tarea de memoria a la que alude Federico Mayor Zaragoza, comporta lo que en otras palabras define el filsofo Reyes Mate, con cuya presencia contamos en el pasado ao 2004 dentro de nuestro segundo ciclo de conferencias sobre Mstica y Sociedad, como un deliberado ejercicio de anamnesis, es decir, una suerte de antdoto para la amnesia estructural que padecemos. En su conferencia, el Profesor Reyes Mate abord el tema de la memoria como un elemento imprescindible de la mstica despus de Auschwitz, introduciendo la figura de Etty Hillesum como paradigma de una espiritualidad que, por encima de angosturas doctrinales, se une, por amor, al padecimiento mismo de la divinidad. Un esfuerzo de

religacin de ese calado representa todo un desafo en tiempos de cambio vertiginoso y ante la avalancha de novedades espurias a la que estamos sometidos, y no se reduce slo a un reconocimiento de la herencia de lo ms noble del espritu humano en el pasado. Aunque ello sea sin duda indispensable, constituye, sobre todo, una invitacin a nutrirse de la savia de un rbol frondoso en sus mltiples manifestaciones para que ste siga dando frutos humanizadores hoy y maana. Ese rbol inefable hunde sus races en el hondn del alma, en el ncleo del ncleo, en lo escondido o, si lo prefieren, en el corazn humano antes que en una Arcadia tan feliz como inexistente o en un paraso ignoto tan lejano en el tiempo como inaccesible. El deber de memoria consiste, en suma, en encender la memoria de lo sagrado y hacer de ella una potencia viva y portadora de vida y de sentido; y eso en un mundo complejo, el nuestro, en el que conviven favelas junto a metrpolis y telpolis, el tejido digital con el desmembramiento social, una solidaridad global sin precedentes con nuevas formas de encantamiento narcisista, la lectura del cdigo gentico con modalidades inditas de biopiratera, las mayores cotas de desarrollo y acumulaciones de riqueza jams imaginadas con bolsas de pobreza, hambruna y abandono estructural inconcebibles, por citar tan slo algunas de las polaridades de esta edad de extremos. En ese contexto adquieren pleno significado las propuestas ticas del Dalai Lama para el presente milenio: Es innegable que la consideracin de los dems realmente vale la pena. Es innegable que nuestra felicidad est indisolublemente unida a la felicidad de los dems. Es asimismo innegable que si la sociedad sufre, nosotros hemos de sufrir () Por eso podemos rechazar todo lo dems, la religin, la ideologa y la sabidura recibidas de nuestros antecesores, pero no podemos rehuir la necesidad de amor y compasin. sta es () mi religin verdadera, mi sencilla fe. En este sentido, no es necesario un templo o una iglesia, una mezquita o una sinagoga; no hay necesidad ninguna de una filosofa complicada, de la doctrina o el dogma. El templo ha de ser nuestro propio corazn, nuestro espritu y nuestra inteligencia. El amor por los dems y el respeto por sus derechos y su

dignidad, al margen de quines sean y de qu puedan ser: en definitiva es esto lo que todos necesitamos.3 Para empezar por el final, recoger las palabras con las que el profesor y estudioso del fenmeno mstico D. Juan Martn Velasco enmarcaba el seminario que sobre ese mismo tema, y en este auditorio, dirigi con extraordinaria sensibilidad y pericia en el ao 2003. El profesor Velasco incida en el hecho de que en el fenmeno mstico se ve implicada la totalidad de la persona. Todava ms, en la experiencia mstica el sujeto tiene conciencia de jugrselo todo. Por eso pone en juego todos sus recursos: corporales, psquicos, imaginativos, intelectuales, emotivos, afectivos, al servicio de su respuesta a una Presencia que ha irrumpido del alma en el ms profundo centro (), en la cima o pice de la mente. Y por eso mismo, las expresiones a que ha dado lugar tal experiencia a lo largo de la historia y en las diferentes msticas (hindes, budistas, judas, sufes, cristianas, etc.), las ramificaciones de la misma, responden a esa infinidad de capacidades, potencialidades y recursos del ser humano.4 De todo ello vienen dando cuenta, desde sus inicios, los distintos seminarios monogrficos organizados por el CIEM a travs de representantes o estudiosos de las diversas confesiones o culturas religiosas. Registrar tales manifestaciones, preservar los productos culturales en que han cristalizado (en la forma de literatura, pintura, msica: piedra, palabra o luz transmutadas en arte) y darlos a conocer contribuye sin asomo de duda a estar mejor formados, a ser mejores personas y a hacernos ms humanos. Paradjicamente, en su visibilidad, stos apuntan a la matriz inasible, envuelta en misterio e inefabilidad, en la que se forjaron. Su consistencia material est henchida y rezuma siempre ese no se qu de lo que no cae en sentido, en las palabras de San Juan de la Cruz. Son objetos que miramos pero

3 Un llamamiento de Tenzin Gyatso, El Decimocuarto Dalai Lama del Tibet, en 1999 (El arte de vivir en el nuevo milenio: una gua tica para el futuro, Grijalbo, Barcelona 2000, p. 240) 4 Juan Martn Velasco, ed., La experiencia mstica: Estudio Interdisciplinar, Trotta-CIEM, Madrid 2004, p. 10.

que a la vez nos miran: contemplados, los descubrimos contemplativos, iconos y testigos elocuentes desde el silencio que irradian. Con este marco y desde esta visin deseamos el mayor xito a la prxima creacin de una universidad de la mstica en vila promovida por nuestros amigos carmelitas. Nos felicitamos tambin por una nueva iniciativa convergente con la sensibilidad del CIEM y con la del siglo XXI como es la apertura en el mes de junio del pasado ao, 2004, de un Centro de Interpretacin de la Mstica en la ciudad de vila, presidido por el smbolo del rbol invertido, como arquetipo de lo que hunde sus races en el cielo y extiende sus ramas en la Tierra, y cuyas salas se conciben, de alguna forma, segn el modelo de Santa Catalina de Siena: una habitacin para estar contigo mismo, otra para estar con Dios y otra para estar en el mundo. Conviene precisar, con todo, que antes que el inventario, preservacin y cuidado de los bienes patrimoniales, en s la mstica es, antes que ellos, un camino de hondura; por eso, su mayor tesoro siempre ser el cambio del corazn. Como si, en definitiva, las rutas de la mstica abulense, ya sea la ruta teresiano-sanjuanista, la ruta de Sefarad, tras la reciente incorporacin de la ciudad a la Red de Juderas de Espaa, o la ruta musulmana, que esperamos ver pronto jalonadas por seales y carteles indicadores para orientar al visitante en un trazado de sabidura por las calles del castillo interior que es esta ciudad, condujeran siempre hacia el aposento interior, pero tambin ms all, de uno mismo, hacia un reino de misterio y maravilla: luz en la piedra, del laberinto su centro, espejo vaco. Por eso, aunque todava no haya tenido tal reconocimiento formal, que desde aqu modestamente reivindicamos, concebimos la mstica no slo como uno ms de entre los mltiples bienes intangibles, sino en realidad, como el valor ms preciado. Tanto es as que, para el educador cuquero Parker J. Palmer, las personas ms pobres, sin voz y sin poder aparente, han sido capaces de provocar profundos cambios sociales a lo largo de la historia acudiendo al nico poder que nadie nos puede arrebatar: el poder del alma humana, del

espritu humano, del corazn humano 5, aquello que precisamente persigue educar la mstica. Sensibles a ese equilibrio difcil entre los productos culturales y los procesos y dinmicas vitales, el CIEM acogi con enorme alegra la sugerencia de Raimon Panikkar en el ao 1992 cuando, en su calidad de director del Seminario sobre Grandes Msticos Contemporneos de la India, introdujo en ste momentos de silencio y recogimiento para, al decir suyo, experienciar aquello de lo que hablaban los conferenciantes. Ese seminario sent un precedente importante y garantiz desde entonces la asistencia fiel de un nutrido grupo de asistentes que, cada ao, procedentes de geografas y entornos sociales muy distintos, reservan con antelacin, y con gran expectativa, unos das para su anhelado encuentro anual con personas y temas de inters en un clima amistoso de intercambio de conocimientos y de divulgacin en los que se intercalan momentos muy apreciados de interiorizacin y otros de expresiones artsticas diversas (danza, canto, teatro, poesa). Todos, juntos, somos invitados desde entonces a beber de la fuente del silencio para mejor entregarnos, a continuacin, a las aguas del discurso y a la corriente del lenguaje. Adems, traer a colacin a msticos contemporneos signific reconocer abiertamente que la mstica est viva y tiene mucho que decir al mundo de hoy. Y, por ltimo, Raimon Panikkar tambin nos hizo caer en la cuenta entonces de la riqueza enorme que poda aportar a los seminarios la definitiva adopcin de una perspectiva comparada. Por su parte, ms de diez aos despus de aquello, Ana Mara Schlter, en su conferencia sobre Zen y Fe cristiana con la que abri el I Ciclo de Conferencias sobre Mstica y Sociedad, en el ao 2003, sealaba, en sintona con lo anterior, lo siguiente: En los ltimos aos el dilogo entre las grandes religiones del mundo ha adquirido una gran importancia. Debido a la globalizacin y la

Parker J. Palmer, Teaching with Heart and Soul: Reflections on Spirituality in Teacher Education, Journal of Teacher Education, Vol. 54, N 5, November/December 2003, pp. 377-378.

comunicacin mundial vivimos en una situacin en que todo pueblo y toda cultural se convierten en un elemento interno de todo otro pueblo y toda otra cultura (K. Rahner). Por otra parte, Occidente mira con especial inters a Oriente, porque all encuentra algo que lleva ms all de la razn, algo que le hace ser consecuente con lo dicho ya por Blaise Pascal, que la funcin ms noble de la razn es reconocer sus propios lmites: el corazn tiene sus razones que la razn no puede comprender. Desde un punto de vista psicolgico y teraputico, Occidente encuentra en Oriente modos de cultivar la tierra del alma (), las races desde donde el ser humano vive de una forma centrada. Y presentaba el ejemplo del Zen, que ella misma ha introducido en Espaa como maestra de Zendo Betania: Desde que en 1893 se present por primera vez en Occidente, en el primer Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago, ha ido extendindose poco a poco su conocimiento y prctica por Estados Unidos y Amrica.6 Quisera recordar, y cranme que lo hago con sumo pudor, que el origen del Parlamento se remonta a un 11 de septiembre. Pues bien, en la cuarta convocatoria de ese foro universal, una verdadera celebracin de la diversidad y una fiesta del espritu, que tuvo lugar en Barcelona en julio del ao pasado, para nosotros adquiri un valor simblico, como matriz de promesas, presentar pblicamente este centro de mirada interconfesional y de arraigo glocal, si me permiten este grfico neologismo, por el que ya han pasado figuras de relevancia como los anteriormente mencionados, adems de Juan Goytisolo, la profesora Luce Lpez Baralt, la experta en mstica del Islam Annemarie Schimmel, Mara Kodama, esposa del escritor Jorge Luis Borges, el telogo Leonardo Boff, la psiconalista Ana Mara Rizzuto, el suf Mahmud Piruz, y un largo etctera que nos obliga a renunciar a mencionarlos a todos. Nos anima, como he sugerido hasta ahora, por un lado, el propsito de proporcionar conocimiento e informacin sobre la pluralidad de las

Ana Mara Schler Rods, Zen y Fe Cristiana, Anuario de Estudios Msticos, Centro Internacional de Estudios Msticos, vila 2003, p. 17.
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manifestaciones de la mstica y por otro, el de saborear y crear entornos favorecedores del encuentro en el corazn para fomentar la comprensin, antes que el choque, entre culturas. Resulta aqu del todo pertinente la definicin que Francesc Torradeflot, autor de una tesis sobre San Juan de la Cruz y la Bhagavad Gita, a quien en gran medida debemos la orquestacin del Programa del IV Parlamento Mundial de las Religiones, ofrece de la experiencia religiosa: Qu entiendo por experiencia religiosa? La experiencia religiosa es la experiencia mstica. Y la experiencia mstica es, por definicin, una experiencia inefable y radical de la Realidad. Segn nuestro parecer, eso no conduce de ninguna manera al nihilismo, sino que debe estimular el descubrimiento, mediante la propia experiencia, de la riqueza plural e inagotable del Misterio, de la Divinidad, de Dios o, si se quiere, de la Realidad radical. En sentido ltimo, la experiencia religiosa es personal, pero se comunica slo en y desde la comunidad. Esta experiencia religiosa, en tanto que lo es de la Realidad, es relacional y comunitaria.7 En este marco, suscribimos plenamente la declaracin de intenciones del Parlamento Mundial de las Religiones del Mundo y renovamos su invitacin a encontrar senderos de paz cultivando el arte de saber escuchar y desarrollando el poder transformador del compromiso. A la luz de todo ello, hay que felicitarse igualmente por el convenio firmado en octubre de 2003 con el consorcio Casa Asia cuyo objetivo es contribuir a un mejor conocimiento entre las sociedades de Asia, el Pacfico y Espaa, as como acercar intereses y facilitar intercambios de culturas, ideas y proyectos de inters comn. Su Director, Ion de la Riva, que nos ha honrado con su presencia, destacaba durante el acto de la firma el papel nico que vila, desde su atalaya como ciudad de la mstica por excelencia, puede desempear en un dilogo entre naciones porque de la impregnacin de lo trascendental en cada cultura depende en buena medida la cohesin social de su comunidad.
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Francesc Torradeflot, La experiencia de Dios en el hinduismo y el budismo, en Evangelista Vilanova, Baruj Garzn, Mahmud Piruz, Francesc Torradeflot, Religiones y experiencia de Dios, PPC, Madrid 2001, p. 76.

Este convenio encontr reflejo inmediato en dos fructferas vas de cooperacin: por un lado, la direccin del pasado Seminario del CIEM con ttulo Las palabras del silencio: el lenguaje de la ausencia en las distintas tradiciones msticas, y por otro, la traduccin y publicacin de un libro pionero sobre Budismo desde una perspectiva feminista en virtud de una ayuda Ruy de Clavijo de la que fue beneficaria. En cuanto al Seminario, ste tuvo lugar entre los das 29 y 31 de octubre del ao pasado en la ciudad de vila, y fue sabiamente dirigido por los profesores D. Oscar Pujol, Director del Departamento de Programas Educativos de Casa Asia y experto en snscrito, y D. Amador Vega, estudioso acreditado de la mstica y sus relaciones con la esttica, perteneciente a la Universidad Pompeu Fabra y experto, entre otros, en el Maestro Eckhart y Ramon Llull. Tengo la alegra de anunciarles la publicacin de las conferencias a principios del prximo ao. En cuanto la traduccin del libro de Rita M. Gross, El budismo despus del patriarcado: historia, anlisis y reconstruccin feminista del budismo,8 cuya publicacin les hemos presentado, su importancia es mltiple por poner precisamente el encuentro de modernidad y tradicin, de forma seriamente comprometida, a partir de un riguroso estudio y de la prctica religiosa, al servicio de la paz. En su ensayo, precisamente, la autora, de origen estadounidense, reconoce su deuda metodolgica con las telogas feministas cristianas, con quienes mantiene un dilogo muy frtil, y revisa, adoptando sus herramientas interpretativas, aquellos aditamentos que histricamente han generado, de hecho, prcticas continuas de discriminacin de gnero, desbrozndolas de las enseanzas fundamentales del budismo cuyo contenido no justifica en modo alguna tales comportamientos sexistas. Ese doble y simultaneo acercamiento, desde el interior y desde el exterior, esto es, como practicantes o seguidores y como estudiosos de diversas msticas, a la vez comparativo y dialogal, interreligioso y en ocasiones incluso intrarreligioso, est permitiendo ahora un conocimiento
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mutuo mucho ms ponderado y

Editado por Trotta-CIEM, Madrid 2005.

realista. Comporta, adems, una tarea de revisin, que ms all de la reparacin y reconstruccin del pasado, permite formular nuevas propuestas de convivencia pacfica desde una espiritualidad ms genuina y ms madura, filtrada a la vez por la conciencia crtica moderna y por la interpelacin de quienes, desde otra perspectiva, obligan a clarificar y a discernir las propias posiciones y vivencias. Aadir que a este convenio precedi otro acuerdo de colaboracin, entonces todava no formal pero sin duda efectivo coincidente en el tiempo con la celebracin, en 1993, del 25 aniversario de la muerte de Thomas Merton ( 1968), con la Sociedad Internacional Thomas Merton a travs de su entonces director el profesor Robert Daggy, que hizo posible la publicacin por el CIEM de una compilacin indita de prefacios de Thomas Merton a las ediciones de sus obras en idiomas distintos del ingls, con ttulo Querido Lector. Pues bien, el ao pasado se pudo firmar un convenio con el actual Director del Centro Thomas Merton en Kentucky, el Profesor Paul Pearson, que se traducir en la celebracin, el prximo ao, y en este mismo lugar de un Primer Congreso Internacional sobre el monje y maestro espiritual Thomas Merton, en el que esperamos verles nuevamente y cuya matrcula se abrir desde principios del prximo ao. Baste decir por el momento a ese respecto que en el prefacio a la edicin japonesa de Semillas de Contemplacin de 1965, este contemplativo universal, que introdujera el cristianismo al Dalai Lama a la vez que se dispona a aprender humildemente de su sabidura espiritual, hace una declaracin que adquiere inusitada vigencia, por lo que tiene de correctivo de un malentendido comn, casi cuarenta aos despus de su escritura. Su inmenso valor justifica la extensin de la cita: El camino de la sabidura no es una evasin. Limitarse a evadirse de la vida moderna no sera sino un intento ftil de abdicar de sus responsabilidades [a la vez que de aferrarse a sus ventajas. El camino de la contemplacin es un camino de responsabilidades mayores y ms permanentes] y una renuncia a ventajas e ilusiones. La senda de la contemplacin requiere en primer lugar y

ante todo renunciar a esa obsesin por el triunfo de la ambicin de poder, individual y colectiva. Porque esa tendencia agresiva y autocentrada a poseer y a ejercer el poder implica una visin totalmente diferente de la realidad de la que se tiene cuando se emprende el viaje contemplativo () La misin del contemplativo en este mundo de conflicto masivo y de sinrazn colectiva es buscar el verdadero camino de la unidad y de la paz () La meta del contemplativo es, en su nivel ms bajo, el reconocimiento de este esplendor del ser y la unidad, un esplendor en el que l es uno con todo cuanto es. Pero en un nivel todava ms alto, es la base trascendente y la fuente de todo ser, el as llamado no-ser y vaco porque est ms all de toda definicin y limitacin. Esta base y esta fuente no es simplemente un vaco inerte y pasivo, sino que para el cristiano es puro acto, pura libertad, pura luz. El vaco que es puro ser es la luz de Dios que, como dicen el Evangelio de San Juan, ilumina a todo hombre que viene a este mundo.9 Pues bien, en un tenor similar, y en esa lnea delgada que separa la crtica proftica de la esperanza escatolgica, el anuncio y la denuncia, el jesuita William Johnston detecta en la actualidad seales inequvocas de que nos hallamos en los albores de una nueva mstica cuyo nfasis se desplaza cada vez ms desde la teologa dogmtica hasta la conversin del corazn. Tras afirmar sin ambages que el siglo XX ha sucumbido a una cultura de muerte por haber visto campos de concentracin, intentos de genocidio, la degradacin de las mujeres, la destruccin de ciudades enteras, asesinatos de no nacidos y despiadadas masacres de inocentes, sostiene que la superestructura puede desmoronarse, pero el espritu humano no. Por debajo de toda la confusin un poder ms grande est en obra, y algo nuevo est a punto de ver la luz. Y cita a Juan Pablo II cuando ste se refera as al siglo XX: Las lgrimas de este siglo han preparado el terreno para una nueva primavera del espritu humano! Johnston sita, como un momento simblico, el inicio de esa irrupcin de optimismo renovado el 27 de octubre de 1986, cuando los lderes religiosos

Thomas Merton, Querido lector: reflexiones sobre mi obra (prefacios a las traducciones en oriente y occidente), Centro Internacional de Estudios Msticos de vila, 1997, pp. 92-93.
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rezaron juntos en Ass. Fue ste concluye- el tmido comienzo de una nueva era de paz en el mundo, y de amor y colaboracin entre las distintas religiones. Por encima de todo, fue el comienzo de una nueva era de oracin interreligiosa. A medida que la oracin evolucione cada vez ms profundamente en direccin hacia la experiencia mstica () crecer la unin entre los hombres y mujeres de todas las religiones, y stos se consagrarn a la paz y la salvacin del mundo.10 Lejos de ser ste un deseo difuso, supone todo un desafo para la conciencia de la humanidad al desplazar el paradigma de la sanacin del mundo (lo sano y lo santo del planeta) desde la responsabilidad meramente individual, tal y como sucediera con demasiada frecuencia en un pasado inspirado por gigantescas luminarias del espritu, hacia otra ms social, de mayor relacionalidad y colectiva. Para decirlo con lenguaje monstico, el ora interreligioso que Johnston celebra entraa asimismo un labora de alcance planetario. Adems de orar juntos se vuelve imperativo trabajar de consuno al servicio de la paz. Adems de rendir un sentido tributo a la figura de Juan Pablo II en este punto, sus palabras en la Jornada Mundial de la Paz del ao 2004 avivan de nuevo entre nosotros su indmita esperanza; con ellas, a su confianza plena en la humanidad aade una cuota ineludible de responsabilidad personal: Deseo recordar a las mujeres y a los hombres de cada lengua, religin y cultura el antiguo principio: Omnia vincit amor! (Todo lo vence el amor). S, queridos hermanos y hermanas de todas las partes del mundo, al final vencer el amor! Que cada uno se esfuerce para que esta victoria llegue pronto. A ella, en el fondo, aspira el corazn de todos. La figura del mstico, en consecuencia, ya no puede ser la excepcin ni mucho menos justificar una admiracin pasiva por parte de los dems, que as podemos refugiarnos en la imposibilidad de emular modelos de conducta en verdad inimitables.

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William Johnson, sj, Mstica para una nueva era: de la teologa dogmtica a la conversin del corazn, Descle de Brouwer, Bilbao 2003, p. 345.

En realidad, los verdaderos msticos nunca han pretendido eso pues su actuacin se encuentra en las antpodas de las motivaciones egocntricas y su espiritualidad tan slo les mueve a actuar con actitud de permanente servicio caritativo o compasin iluminada. Empero, el desarrollo exacerbado del individualismo en las sociedades occidentales puede apropiarse de su presencia proftica y neutralizar su potencial transformador que se dirige en principio a toda la familia humana. Desde ese punto de vista, y cuando la sociedad experimente, como algunos auguran, un salto cualitativo en respuesta a una tica profunda del corazn o cuando acte, al fin y de manera generalizada, conforme a una ley escrita en las entraas que aborrece todo mal y fomenta todo bien, entonces, y slo entonces, la ausencia o o disminucin progresiva sera, de grandes un personalidades msticas contemplativas paradjicamente,

verdadero indicio de desarrollo humano en tanto que la mstica se ira arraigando, e irrigara el mundo de la vida y la vida del mundo de un modo tal vez menos normativo pero, en cambio, ms normal. Una sociedad civil con capacidad de escuchar y de mirar su dimensin de interioridad, promotora de culturas sostenibles y de entramados de relaciones personales y comunitarias armoniosas y fluidas; un tejido social constituido por ndulos organizativos orientados hacia polticas de servicio antes que de poder y dominio, basados en la confianza y el aprecio y no en el miedo, la defensa o la necesidad de proteccin frente a la alteridad, posiblemente no requeriran de msticos de excepcin. Estamos hablando de horizontes de deseo, por supuesto, pero tambin de posibilidades apuntadas en el siglo XX por pensadores como Malraux o Rahner, y sobre todo, de opciones vitales y de necesidades urgentes para todo el orbe. Y en esta articulacin que se incardina en una zona fronteriza entre el deseo, la posibilidad y la necesidad, entre las premisas y las promesas de cambio, adquieren relevancia insospechada los flujos de personas que, aunque de manera muy diversa, ya sea por motivos de turismo, estudio, bsqueda de

promocin social o por mera supervivencia, a voluntad u obligados por la necesidad, transitan nuestro mundo. Estamos, por fortuna, condenados a entendernos, y en nuestras manos est disponernos a ello a travs de dilogos formales e informales puesto que, al menos stos ltimos, resultan inevitables en el movimiento creciente de seres humanos, grupos enteros de poblacin portadores de ideas y valores muy diversos. No tenemos ms que mirar alrededor para ver la mutacin tan rpida de nuestros entornos urbanos y la pluralidad de sus habitantes o transentes. Todos, a la postre, bien que dentro de un abanico de vivencias amplsimo, entramos en la categora de visitantes, nmadas, viajeros, peregrinos, exilados, caminantes inquietos de topografas exteriores o interiores, y nuestras posibilidades reales de instalacin permanente son cada vez ms exiguas. En palabras de Doudou Dine, que ocup el cargo de Director de la Oficina para la Educacin, la Ciencia y la Cultura de la UNESCO para la relacin con la Organizacin de las Naciones Unidas y en la actualidad dirige la Divisin de Dilogo Intercultural: la religin, tanto tiempo confinada a la esfera de lo personal por la imperante ideologa materialista y laica, se ha convertido en un asunto bsico para la solucin e incluso para la simple comprensin de las grandes cuestiones internacionales actuales: paz, desarrollo, derechos humanos, medio ambiente. Se manifiesta tanto por medio del surgimiento de la postura tica ante estas cuestiones como por la referencia explcita o implcita al factor religioso en la mayora de los grandes conflictos actuales.11 En esa tesitura, que nos concierne a todos por igual, aunque en grados distintos, adquieren pleno sentido lugares para el conocimiento, el encuentro y el dilogo de culturas como este Centro Internacional de Estudios Msticos, e iniciativas como las del presente Congreso, dirigido con tanta sensibilidad, en tanto que suponen plataformas importantes para la construccin paciente de la paz. Y es que, como concluye Dine, en una reflexin que hacemos nuestra:

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Doudou Dine, Mundializacin y religin: una apuesta por el dilogo religioso, en Jos Vidal Beneyto, ed. Hacia una sociedad civil global, Taurus-Santillana, Madrid 2003, p. 673.

El dilogo constituye, en ltima instancia () la asuncin y toma de conciencia de dinmicas culturales y espirituales permanentes que manifiestan la diversidad de las religiones as como la universalidad del espritu y de la trascendencia al servicio del hombre y de la sociedad. Las principales vas del dilogo interreligioso se articulan pues en torno al reconocimiento y al fomento del pluralismo religioso, as como al compromiso tico y de accin conjunta de las religiones y tradiciones espirituales para la solucin de las grandes cuestiones de la humanidad, aqu y ahora: paz, desarrollo, derechos humanos, etctera. El servicio del hombre es el servicio de Dios. Quienes creen en el cielo no dejarn de descubrir cierta trascendencia en la voluntad de situar la tica en el ncleo de la construccin de una paz verdadera, la de las conciencias y no la de las disposiciones militares y diplomticas. Los otros, creyentes en la racionalidad cientfica o el progreso material, dejarn de considerar a las religiones como trascendencias desmaterializadas y factores de alienacin, para verlas como compaeros de viaje hacia el progreso humano y el lento surgimiento de la Unidad del hombre en la diversidad de sus manifestaciones.12 Fernando Beltrn Llavador Asesor cientfico del CIEM vila, 23 de Octubre. Congreso Internacional Mstica y Sociedad en Dilogo: La experiencia interior y las normas de Convivencia

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Ibid., p. 686.