Sumario

EL CIELO POR ASALTO

Agi0 I - NQ 2 - OT01;/0 1991
Comite Editor
EDITORIAL

Mabel Bellucci Atilio Boren Blas de Santos Eduardo Grilner Maria Alicia Gutierrez Martha Rosenberg Horacio Tarcus

DOSSIER FEMINISMO LATINOAMERICANO

Comite Asesor
Perry Anderson Agustin Cueva Jose C. Escudero Adolfo Gilly Michael LOwy Ernest Mandel Juan Carlos Marvin Eduardo Menendez Adolfo Sanchez Vazquez Jose Sazben Hugo Zemelman

Virginia Vargas, El movimiento feminista latinoamericano: entre Ia esperanza y el desencanto Martha Rosenberg, Desigualdades y diferencias. Acerca del V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe Documento, Del Amor a Ia Necesidad Documento, El Feminismo de los '90, desaffos y propuestas
TEMAS

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Editiones Imago ,Mundi

Loria 1821 (1241) Buenos Aires, Argentina Disefio de David Beltran N6fiez Composici6n y Armado: German Cardenas Queda hecho el depOsito que marca la ley SuscripciOn anual (4 mimeros): U$S 50 Cheques y giros a nombre de Blas de Santos

E.P. Thompson, L() finales de Ia guerra frfa: replica a F. Halliday 41 Fred Halliday, Contrarreplica a E.P. Thompson 48 Perry Anderson, Las afinidades de Norberto Bobbio 53 Bobbio/Anderson, Epistolario 85 Antonio Negri, J.M. Keynes y Ia teorfa capitalista del Estado en el '29 97 James O'Connor, La segunda contradicci6n del capital ismo. Sus causas y consecuencias 119 Marcelo Matellanes, EEUU: decadencia econ6mica y poderfo militar. Los costos de la agonfa imperialista 127
RESENAS CRITICAS

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Ra61Cerdeiras, Alain Badiou: La crisis del marxismo y las tareas de la filosoffa Horacio Tarcus, Claus Offe o los Ifmites de Ia teorfa sistemica del Estado

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DOSSIER "FEMINISMO LATINOAMERICANO"

Documento

Del amor a la necesidad

a lulieta Kirkwood
l'reconocimiento de la discrimination de las misjeres/ la importancia de su elimination es hoy patrimonio no srilik de las feministas sino de vastos sectores de la sociedad.fl feminismo ha logrado legitimar este temp socIaTC/PaiiiElm -inte. Sin embargo, el feminismo tiene ya que, a lo que aspire tell-Werke, es a una transformaciem radical de la sociedad, de la politica y de la cultura. Hoy, el desarrollo del movimiento feminista nos Ileva a repensar clefts categories de analisis y las pricticas pollticas con las que nos hemos estado manejando. Por eso no es de erirafiar que el eje central de este IV Encuentro haya sido la reflexien sobre la politica feminista hoy en America Latina. Nosotras, un grupo de feministas de varios Rises, despues de mas de 15 anos de militancia feminista, nos reunimos en un taller para reflexionar sobre los obstaculos externs y as trabas Interns de la prectica politica del movimiento feminine latinoamericano. Nuestro anlisis comenz6 con un reconocirniento de lo que el feminismo ha logrado: el lugar que el feminismo ocupa en el movimiento de mujeres en America Latina, los avances de Bogota a Taxco, el hecho de que organization's ?yule:es, political, religiosas y acadernicas, pattidos e inciuso gstrmos, hayan inclugo,,demandas feministas en susprogramas.liFeatTe-ya no seFtema de discusienTa legitimacien social y politica que el feminismo ha logrado. Comparando nuestras experiencias en los distintos paises han aparecido como una constancia nificativa cierto er* in pretender que sean los 6nicos, poddamos resumirlos en: A las f as 5 no nos interesa el poder. 4/2. Las feministas hacemos politica de otra manera. , -Todas las feministas somos iguales. Existe una unida trans pore sT-Fr o o echo de se mujeres. .111-ki ninismo sifrio "eiriste como una politica de mujeres hacia mujeres. r El pequeno grupo es el movimiento. 3 los espacios de mujeres garantizan por sf solos un proceso positivo. 8. Porque yo mujer lo siento, vale. . 9.1.0 personal es automaticamente politico. 1' 10. El consenso es dernocracla.

La fuerza de la creencla en estos mitos ha generado una prectica politica feminista que impide valuer positivamente las diferencias y que dificulta la construccien de un proyecto politico feminista. Estos 10 mitos configuran un sistema de pensamiento, encadenandose uno con otro y retroalimentandose. Vernoslos someramente, aunque caaa uno de ellos merece una reflexien mas profunda. to que queremos mostrar es la manera en que se van entrelazando. Primer' mito: A las feministas no nos interesa el poder. SI partimos de reconocer que el poder es" r nee prisibliqUino nos interese. Nosotras hemos visto a lo larfundaments t ara
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go de nuestra militancia que a las leministas sl nos interesa el poder, pero que, por no admitirlo abiertai mente, no y avanzamos en la construcciOn de un poder democratic y, de hecho, lo ejercemos de una manera arbitraria, reproduciendo edemas el manejo del poder que hacemos en el ambito domestico:,--victimizacien manl pulaci6n. Si, queremos p er. Poder pare fransfonnar las relations sociales, pare crear una sociedad demoaetica en la cual las demandas de cada uno de bs sectores encuentren un espacio de resolution. Esto requiere reglas de juego que garanticen la presencia de pluralidad de actores sociales; en sintesis; queremos poder pare construir una sociedad democretica y participative. Aqui nos enlazamos con el segundo mho: tors feministas bacemospollkwkoltafiaamMoil,,b pse: _ mespollinera,atrasada,..athitraria, viciontiada, manipuladora. Te6ricamente intentamos hacerla de otra manera, pero si somos honestas, nuestra fxklica deja mucho que desear y eso tiene que ver con la dificuitad de aceptar la unidad en Ia diversidad y la democracia, no solo como necesidad sino como condicias de nuestra action. De aht la imposibilidad de establecer reglas de juego claras. Este no aceptaciern de la diversidad se enlaza con el otro (Mk: Las mujeres somos todas iguales. ensi t idades, etc, nos ha Negar la disparidad entre mujeres, de diferencias intelectuales, habilidal Ilevado-a-una-predisa-paralizenterq ue-harestedo.electividad y presencia politica al movimiento: Fife unto de la igualdad se engancha con otra creencia que domin6 nuestra practice, la idea de un "Ser Mujer" mas alb de clase, raze, edad o nacionalidad y, por ende, de la unidad natural desde la esencia de ser mujet. Todas sabemos que no existen sujetos a priori, sino que son consirucciones sociales. El sujeto politico mujer tambien es construido social y polfticamenle. ESta idea de Ia unidad natural de las mujeres, el _ rQujerismo, ha sido el [miasma que recorre et feminism() Kque se traduce en el quint() mito: El feminismo solo existe corm una polftica de mujeres hacia mujeres. Esto es contradictorio con la idea del feminismo como fuerza transformadora. La creencia de un "Ser Moja% de la unidad natural de las mujeres, do una politica de y pare mujeres tiene su expresiOn mas cabal en confundir el grupo (eminista con el movimiento. Esto no es sino pensar que los espacios de mujeres en si mismos garantizan y producen efectos transfonnadores. Se ha Ilega04.ohedaradolofieldadsle2casiones los espacios de,rnujeres se wel- . do a idealizer este,:mujerisas' ,laptmociafrena lacritica y el desarrollo, o negando la frecuencia ven ghettos asfixi tes donde Ia auloso -iii as feministas tornamos lo que ocurre en nuestro grupo como si eso fuera el movimiento. La per- eacj . manencia en un mismo grupo cerrado impfde la confrontation con otras mujeres, con otras ideas, con otros feminismos. Este "mujedsmo" se acentea en el siguiente mito: Porque yo rattier to siento, Gale, que signilica no reconocer que los sentimientos estan tertidos ideologicamente. Pensar que por loner un cuerpo de mujer lo que se piensa o siente es valido o feminista, en el nivel mas arbitrario del feminismo. -- El novena mito: Lo personal es automaticamente politico Ileva ha to el absurd el lema distintivo ! del feminism(), to personal es politico. Si biers este lema concrete toda una crilica legitima a la division arI Uncial entre to domestic() y lo p6blico, plamear que todo lo personal es automaticamente politico vuelve 5 lo politico automaticamente arbitrario. Hay cuestiones personales que son parolegicas. tin ejemplo concreto de estapolltica arbitraria es la idea de que el consenso es expresiOrt de decracia. Esto es confundir el consenso con la unanimidad, y no an'ilizerrItit ret airaii es otorgar implfatamen e el derecho de veto a una persona. Este mecanismo se convierte art en la base del autorilarismo. Estos diez mhos han ido generando una situation de frustraci6n, autocomplacencia, desgaste, ine. ficiencia y confusion que mochas feministas delectamos y reconocemos que existe, y que esta presente en Ia inmensa mayorla de los grupos que fray hacen politica feminista en America Latina. 1Que pasa con nosotras, por que tenemos esta manera perverse de manejo politico, coma nos salimos de este sistema que nos tiene entrampadas? Feministas de todos los parses estamos en una revision y profundizacien te6rica que coloca en el ceno ni del debate las consecuencias_polftica .Y. Sirnb6licas de Ia diferenciacien sexual entre hombres y mujeres. No se trate ya, coma proPonfamos hate anos, de una desestructuracien de la culture masculine, tr poco de adosar a esta una culture femenina, sino de repensar la experiencia humana como una experiencia marcada por el ser-mujer/ser-hombre, es decir, marcada par la diferencia sexual Sabemos que la diferencracitn sexual no tree como consecuencia que las mujeres seamos mejores 34

o peores que los hombres. No podemos partir de una creencia en la esencia de "Ser Mujer". Tenemos que reconocer que nuestra desigualdad ha sido porque hemos vivido inmersas en una miseria simbelica y material y nuestro sexo no ha tenido sentido mes ella de la maternidad, es decir, no ha significado social ni culturalrnente. Nuestra mediaci6n con el mundo ha sido el ser para los otros: el amor como via de significaciOn. Este manera de vincularnos las . mujeres con e! mundolis feministasla hemos trasladado at quehacer de la vide politica y social, al movimiento, a los grupos de mujeres. Hemos desarrollado una lOgica amorosa --todas nos queremos, todas somos iguales que no nos permite aceptar el confiicto, las diferencras entreas --17, i arad ders es _n --i mo nta este --entree -e'W Tri ec girlo acabar Tcorteitalegielarininisi y E sar a una relaciOn de necesa ag. Las mujeres nos necesitamos para nuestro sexo, para tenet fuerza. Asumiendola Jggicasjelutecesiclad . reconocemos nuestras diferencias y not demos, apoyo,fuerza y autoMarrn -otras palabras, si reconocemos que rotmu algO que 'nosotras no tenemos mayor capacidad organizativa, mayor desarrollo intelectual, mayor habilidad para ciertos trabajos entonces le demos nuestra confianza, la valorizamos y la investimos de cierta autoridad. Porque en su fuerza encontramos nuestra fuerza y nos valorizamos como mujeres. La fuerza de una mujer es la (uerza de las mujeres. Ast, rechazamos la seguridad aparente que da sentimos todas iguales. No se trata de buscar el rellejo de igual a Igoel para confimsamos en algo que de hecho no es valorado. Se trate de acabar con la autocomplacencie, de romper con el discorso de las vbtimas. Queremos que el deseo de hater cosas --el deseo de crear de una mujer encuentre su (uerza en Ia relacien con el deseo, con el quehacer de las otras. No neguemos los conflictos, las contradictions y las diferencias. Seamos capaces de establecer una erica de las reglas de juego del feminism(), logrando un pacto entre nosotras, que nos pennita avanzar en nuestra utopia de desarrollar en profundidad y extension el feminismo en America Latina. La democracia es el reconocimiento de la pluralidad. En la fuerza de cada (eminista esta la fuerza del movimiento feminista. Taxco, Mexico, 21 de oclubre de 1987. Este document() fue elaborado colectivamente durante el taller sabre Polltica Feminista en America Latina Hoy, del IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Participaron: Haydde Birgin (Argentina) Celeste Cambria (Pere) Fresia Carrasco (Peril) Viviana Erazo (Chile) Maria Lamas (Mexico) Margarita Pisano (Chile) Mriana Santa Cruz (Chile) Estela Suarez (Mexico) Virginia Vargas (Peru) Victoria Villanueva (Pere). Lo suscriben: Elena Tapia (Mexico), Virginia Haurie (Argentina), Ver6nica Matus (Chile), Ximena Bedregal (Bolivia), Cecilia Torres (Ecuador), Dolores Padilla (Ecuador). [Tornado de Memoria del IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Taxco, Mexico, octubre de 1987.1

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