Estudios de Filosofa prctica e historia de las ideas, Ao 8, N 9, Mendoza, diciembre de 2007 pp.

13-56 ISSN 1515-7180 Presentacin Dossier Sobre la nocin de gnero. Usos, debates y perspectivas
Este dossier incluye cuatro artculos. Tres de ellos responden a una problemtica comn, ligada a la pregunta por la significacin de la nocin gnero en el campo de la teora y las prcticas feministas. Las respuestas ofrecidas por Susanna Rance, feminista inglesa residente en Bolivia, Alejandra Ciriza, feminista argentina y Genevive Fraisse, feminista francesa, portan acentos diversos ligados tanto a las respectivas formaciones disciplinares como a las genealogas tericas y polticas de sus autoras. Los dos primeros trabajos tienen su origen en ponencias presentadas con ocasin de la realizacin de un seminario organizado por CLACSO en Argentina. La reunin, para la cual se haba convocado a numerosas especialistas latinoamericanas en teora feminista y estudios de gnero, se abri con estos dos trabajos, escritos desde perspectivas tericas, habitus disciplinares y tradiciones polticas diversas. El texto de Genevive Fraisse en cambio muestra la preocupacin de su autora por determinar la distancia entre su propia teorizacin acerca de la diferencia de/entre los sexos y la va seguida por la lnea dominante, improntada por de la nocin de gnero tal cual ella ha sido elaborada en la academia anglosajona. El cuarto artculo ha sido escrito por Arturo Roig, filsofo e historiador de las ideas. A diferencia de los otros tres trabajos ste indaga por la cuestin de la educacin de las mujeres en la obra y la vida de Krause. El texto trata, adems de otros temas relevantes en la obra del autor alemn, la va seguida por Krause en la educacin de Sofa. A buena distancia de la propuesta pedaggica realizada por Rousseau en el Emilio, Krause educa a su hija mayor, homnima de la compaera ideada por el ginebrino para su discpulo ideal, para la autonoma y la libertad.

La Proliferacin de Discursos en los Estudios de Gnero1

Susanna Rance
En caso de ser cierto, como piensan muchos, que los estudios feministas han propuesto nuevas formas de pensar la cultura, el lenguaje, la moralidad o el conocimiento mismo, sera oportuno y necesario intentar una comprensin ms precisa del marco epistemolgico y de los fundamentos crticos de los estudios feministas. Pero si por el contrario, como sostienen algunos crticos del feminismo, es cierto que la teora feminista ha llegado a un impase, particularmente en lo que se refiere al problema del esencialismo (la idea de una feminidad innata, de una naturaleza esencial de la mujer, definida ya desde el punto de vista biolgico, ya desde el filosfico) o si ms an, es cierto que el pensamiento feminista se encuentra estancado en el debate entre culturalismo y biologicismo, entonces resulta de vital importancia que echemos un vistazo a la habitacin y nos preguntemos si existen acaso nuevas caras, alguna perspectiva diferente, cualquier alternativa posible para abrirnos paso a travs de la teora. (Teresa de Lauretis 1991[1986]:166, el destacado es mo)

En el ao 2001 recib la invitacin del CIDES-UMSA2 para dar un mdulo sobre Teoras de Gnero en una serie de cursos de formacin en diferentes universidades estatales de Bolivia. De pronto tuve que poner nombres y apellidos al malestar que senta ante la temtica. Recog la propuesta lanzada por Teresa de Lauretis hace dos dcadas3 y ech un vistazo a la habitacin. Nuevas caras? Alguna perspectiva diferente? Abrirnos paso a travs de la teora? Record otros dos textos que usaron metforas de encierre y ruptura para plantear la insuficiencia de las categoras tericas de su poca: la filtracin por los bordes de la estratificacin de gnero4 nombrada por Harriet Whitehead (1981:111) y Diferencia sexual una jaula demasiado estrecha o un atajo demasiado fcil? de Chiara Saraceno (1990)5. A inicios del tercer milenio, qu
Este artculo tuvo su origen en la ponencia Proliferacin, subversin y nuev@s sujet@s en los estudios de gnero, presentada a la reunin sobre Gnero y Diferencia Sexual, Grupo de Trabajo de Gnero, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Buenos Aires, 27-29 de septiembre 2001. La autora agradece a Mara Alicia Gutirrez y Alejandra Ciriza por los debates y discusiones sostenidas a partir de ese evento 2 El CIDES-UMSA - Centro de Postgrado en Ciencias del Desarrollo de la Universidad Mayor de San Andrs, La Paz inaugur una Maestra en Estudios de Gnero en 2001 sobre la base de su anterior programa de Especializacin en Gnero y Desarrollo (1994-1999). 3 El texto Estudios Feministas/Estudios Crticos: Problemas, Conceptos y Contextos es la introduccin al volumen compilado por Teresa de Lauretis en 1986, Feminist Studies, Critical Studies (Bloomington: University of Indiana Press). El libro es producto del coloquio Estudios Feministas: Reconstituyendo el Conocimiento realizado en abril de 1985 en el Centro de Estudios del Siglo XX de la Universidad de Wisconsin, Milwaukee. Tomo el epgrafe de la versin traducida y adaptada del texto, publicada en 1991 (ver Referencias). 4 Gender stratification, which was strongly linked to the occupational specializations of the two sexes, had, shall we say, begun to leak around the edges (Whitehead 1981:111). 5 Ttulo del artculo que apareci en la revista Reti no. 5, octubre 1989 y que fue traducido del italiano y publicado en Debate Feminista 1(2):234-242, agosto 1990. Dice la autora: Las siguientes notas se escribieron como apuntes de campo en relacin a dos hechos: un seminario que organic para el Centro studi struttre di genere del departamento de Poltica Social de la Universidad de Trento, sobre el tema 2
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problema vea en los cnones de los postgrados desde un enfoque postmodernista? Cmo, en un mdulo introductorio de 10 horas, dar cuenta de la pluralidad de voces y entradas posibles a los estudios de gnero? En este trabajo discutir mi aplicacin de una estrategia de proliferacin de discursos para responder a estas preguntas y desafos. Ruptura con los cdigos binarios El problema, tal como lo defin en ese momento, tena que ver con el desfase que observaba entre el florecimiento de diversidades sexuales y genricas en Bolivia e internacionalmente, y la persistencia en los talleres y cursos feministas de una teorizacin que ataba el gnero a dos tipos de cuerpo biolgico. Reproduzco como ejemplo (Fig. 1) una lmina de un mdulo de capacitacin sobre Gnero y Feminismo (Machicao et al. 2001:1.3): Fig. 1 Mujeres al Timn en Bolivia (Machicao et al. 2001) Mdulo I: Gnero y Feminismo, Lmina 3 Sexo
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Gnero Biolgicamente determinado Universal No cambia

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Socialmente aprendido Vara segn el momento histrico, lugar, cultura, factores socioeconmicos z Cambia

En el mismo ao, ya se declaraba en Bolivia la invencin genrica al estilo de Judith Butler (2001 [1999]). Beln Leandrez Moreno de la Unin de Travestis de Santa Cruz de la Sierra habl en un taller de su autocreacin en una situacin que la llevaba a transitar entre dos maneras de ser en diferentes espacios y momentos: No s lo que soy. Soy una persona creada. Vivo oprimida en mi casa (me mantienen). Cuando estoy de mujer, soy yo. Esa es mi identidad. No quiero ser una mariquita quebrada. Para eso... vstese de mujer! Todo el mundo aprende a ser de dos maneras diferentes. Butler (2001 [1999]:33) cuestiona la nocin de las mujeres como sujeto esencial del feminismo. Si se desliga el gnero socialmente construido de un sexo fijo, la categora mujeres se expande ms all de los subconjuntos de biomujeres (mujeres biolgicas) o mujeres legales (poseedoras de documentos de identidad femeninos)6 para abarcar a las transexuales,

Los sexos del derecho, y la institucin de un grupo femenino-masculino referente al tema de la diferencia sexual, dependiente del Centro de Reforma del Estado (CRS), en particular el documento preparatorio, preparado por Mara Luisa Boccia. 6 Con otr@s activistas por las diversidades genricas, en 2001 empezamos a hablar de mujeres legales para designar a las personas jurdicamente categorizadas bajo el sexo femenino, y de biomujeres para referirnos a la designacin biomdica, el sexo social o sexo de origen. 3

transgneros, travestis, mujeres genricas7 y otras mujeres voluntarias. Quines son las mujeres reales, quines representan mejor el prototipo femenino? Responde Diane Elam (1994:50):8 [P]odramos decir que los cuerpos generizados son como actores/as en una obra de teatro sin guin, tratando desesperadamente de imitar una vida que nadie jams haya llevado. Siguiendo la metfora teatral, cuando se me pidi escribir un artculo para un suplemento feminista sobre salud de las mujeres, respond con otro titulado Jugando a ser... mujer en el tercer milenio (Rance 1999). En el taller Mujeres o Trans? La Insercin de las Transexuales en el Movimiento Feminista,9 Kim Prez F.-Figares (2000)10 declar que las transexuales han tenido que romper radicalmente con el cdigo de gnero. Sus genros reconstruidos, dijo, pueden parecer tan borrosos como una isla en la niebla... pero hay tal isla. Prez sostuvo, adems, que los gneros dinmicos no corresponden slo a personas que deliberadamente interpelan la norma binaria: Toda persona es un poco trans!. Al encontrarme en La Paz en el ao 2000 con las drag queens de la Familia Galan,11 v plasmadas en carne, esponjas, tacos y pelucas las teoras performativas de Judith Butler. La deconstruccin en vivo del gnero natural provoc una pregunta: ms all de Freud (Qu quiere una mujer?) y de Simone de Beauvoir (Qu es una mujer?): Quines quieren ser mujeres?.

La autobiografa intelectual como punto de partida En 2001, las nuevas caras buscadas por Teresa de Lauretis apenas se asomaban por las puertas de los postgrados bolivianos. Los cursos y talleres de gnero en su gran mayora por, para, sobre y entre biomujeres eran espacios automarginados de las diversidades proclamadas y reconocidas en los medios de comunicacin nacionales e internacionales. Viv una tensin creciente entre mis afinidades activistas y el entorno acadmico. Qu poda significar abrirnos paso si el nos de las biomujeres ya no era mi nosotr@s? Abrir paso adnde y con quines, si la disidencia postfeminista llevaba olor a traicin en lo que seguan siendo, en los hechos, estudios de la mujer? La caja negra del feminismo la existencia de dos sexos biolgicos con rasgos inmutables y tendencias universales fue trasladada como un bagaje obligatorio que tapaba la puerta de los estudios de gnero. Al visualizar un mdulo renovado de Teoras de Gnero me resist, sobre todo, a reproducir la referencia persistente a hechos histricos nefastos de opresin a las mujeres, construidas ellas de modo esencialista como portadoras natas de privilegio epistmico y vctimas inocentes del maltrato a manos de otros igualmente homogeneizados. Criticando la misandra de una serie de autoras, Raquel Osborne (1993:105) concluye: Un mecanismo comn a todas ellas es el de

Cdigo utilizado en La Paz, Bolivia por un colectivo que agrupa a hombres genricos y una mujer genrica: personas que optaron vivir en un gnero diferente a su gnero de origen. 8 La traduccin es ma. 9 Jornadas Feministas de Crdoba, Espaa, diciembre de 2000. 10 Presidenta de Identidad de Gnero, Granada. Las citas que siguen son de mis apuntes tomados en el Taller. La referencia de la ponencia figura en la bibliografa (Prez F.-Figares 2000). 11 Conjunto de transformistas/drag queens de La Paz, Bolivia. 4

contar la historia como una sucesin de horrores perpetrados contra las mujeres, omitiendo todo otro dato que no coincida con esta versin de los hechos. Ante el dilema de replantear la docencia de teoras de gnero, record un relato de Luisa Muraro (1994) en un captulo titulado La dificultad de comenzar. Cuando ella estudiaba lingstica, encontr que una exploracin filosfica trazada desde el principio de la disciplina no daba frutos para su bsqueda de comprensin. Un profesor le coment: Debera comenzar por los trabajos ms recientes, luego ya descubrir los inicios, si llega a verlos. Yo slo me haba dedicado a estudiar a Saussure con la idea de que, remontndome a los orgenes, comprendera el resto. Ms an: sabra el resto. Al escuchar aquellas palabras, que contradecan una conviccin que tena como obvia, y demostraban su absoluta no obviedad, qued desconcertada. Pero ms me desconcert advertir, como un relmpago, su extremo acierto, que en aquel momento apenas alcanc a intuir y que mi consejero sin duda estaba lejos de suponer. En negativo, mi percepcin tena, ms o menos, la siguiente forma: comienzo desde el principio porque no s comenzar desde donde estoy y esto porque no estoy en ninguna parte. (Muraro 1994:8, las cursivas son mas) Me enfrent, entonces, a la necesidad de situarme. Dnde estaba yo en cuanto a las teoras de gnero? La propuesta recogida por Muraro, de autoubicarse y comenzar por los trabajos ms recientes, era coherente con la autobiografa intelectual propugnada por Liz Stanley y Sue Wise (1993:189) como demostracin transparente del proceso de construccin del conocimiento. Este proyecto epistemolgico radical (Stanley 1996:47) proporciona un enfoque que se ocupa de hacer explcitos los procesos a travs de los cuales se llega a la comprensin y a las conclusiones. Tal enfoque rechaza el mito clave fundacionalista de la observadora/investigadora desinteresada; en cambio postula un sujeto que experimenta y comprende al centro de la vida intelectual e investigativa, un sujeto cuyos procesos de razonamiento ontolgicamente basados proporcionan los fundamentos para las afirmaciones del conocimiento y por lo tanto, para todo empeo epistemolgico12. Mi exploracin autobiogrfica fue alentada por la indicacin del CIDES-UMSA de que cada docente priorizara su propio perspectiva con plena libertad de ctedra. Ya que en diez horas no podra exponer las teoras de gnero con amplitud, me dara licencia para graficar algunos enfoques que me haban influido en el tiempo. El mtodo del mapeo constituira un aporte terico y metodolgico para estimular la bsqueda de cada estudiante. El mapeo de enfoques de gnero Elabor mi mapa terico (Fig. 2) como un crculo que graficaba las relaciones de cercana y lejana entre siete corrientes, autoras/es y textos que haban sido influyentes en mi abordaje del gnero. Hubo una cierta secuencia temporal en mi apropiacin de las fuentes yendo en el sentido de las manecillas del reloj desde Margaret Mead hasta Sherry Turkle - pero el mapa tambin tena un sentido sincrnico porque todos los enfoques sealados seguan contribuyendo a mi comprensin de la temtica:

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Traduccin del ingls realizada para el CIDES-UMSA por Katy Oxton, 1996. 5

Fig. 2 Mapa de enfoques de gnero, S. Rance, 2001

Sociologa feminista
Teresita de Barbieri 1998

Estudios postcoloniales
Silvia Rivera 1996

Antropologa
Margaret Mead 1990 (1939)

Mujeres en el Desarrollo Estudios culturales

Sherry Turkle 1997 Roxana Carrillo 1991

Sociologa del sexo-gnero

Judith Butler 1996

Masculinidades
Jos Mara Garca Ros 1993

Utilic los textos aludidos cada uno cristalizado en un extracto de dos o tres prrafos que repart para el trabajo grupal en aula para ejemplificar diversos discursos sobre el gnero. El mapa representaba las relaciones y diferencias entre ellos. Sobre esta base present un esquema (Fig. 3) contrastando el tipo de pregunta terica planteada por cada autor/a, texto y enfoque:
Fig. 3 Tendencias y Momentos en los Estudios de Gnero: Preguntas Planteadas
Antropologa: Sociologa Feminista: Estudios Postcoloniales: Mujeres en el Desarrollo: Masculinidades: Sociologa del sexo/gnero: Estudios culturales: Cmo determinadas sociedades primitivas destacan y elaboran las diferencias entre los sexos? (Mead 1990 [1939]) Cmo los sistemas de gnero reproducen, histricamente, la desigualdad entre mujeres y varones? (de Barbieri 1998) En qu condiciones y contextos se re/producen las identidades tnicas y de gnero y con qu problemas de equidad? (Rivera 1996) Qu revelan las cifras sobre las desigualdades de gnero y su impacto como obstculo para el desarrollo? (Carrillo 1991) Cmo las pautas hegemnicas de gnero perjudican y deshumanizan a los varones? (Garca Ros 1993) Mediante qu prcticas las personas eligen o inventan el sexo/gnero ms all del binario hombre-mujer? (Butler 1996) De qu trata el cambio de gnero virtual? (Turkle 1999)

La proliferacin discursiva como estrategia de subversin Al armar el mapa, se me ocurri que el grfico resultante constitua una aplicacin de la proliferacin de discursos nombrada como tctica epistmica por Paul Feyerabend (2002 [1975]:26), Michel Foucault (1993) y Judith Butler (1996, 2001 [1999]). En su Teora Anarquista del Conocimiento, Feyerabend (2002 [1975]:25-26) defiende un principio de proliferacin como parte del empirismo crtico. Justifica la proliferacin en nombre de una perspectiva humanitaria y una metodologa pluralista en la docencia, capaz de fomentar la libertad de creacin artstica para descubrir y quizs incluso cambiar las propiedades del mundo en que vivimos. Como bases de su mtodo, Feyerabend (Ibid.:27-39) cita el principio de John Stuart Mill (1963:249) - La unidad de opinin no es deseable, salvo que resulte de la ms libre y completa comparacin de opiniones opuestas, y la diversidad no es un mal, sino un bien - y la propuesta de Hegel (Wissenschaft der Logik II:211 y II:53) de visibilizar las contradicciones internas, movimientos y relaciones entre diferentes conceptos. Butler (1996:319) explica as la operacin subversiva de la proliferacin leda por ella en la obra de Foucault: La categora de sexo pertenece a un modelo jurdico de poder que supone una oposicin binaria entre los sexos. La subversin de los opuestos binarios para Foucault no es resultado de su trascendencia, sino de su proliferacin hasta un punto en que las oposiciones binarias dejen de tener sentido en un contexto en el que las diferencias mltiples, no restringidas a las diferencias binarias, abunden. Como estrategias para hacer difuso el antiguo juego de poder de opresor y oprimido Foucault parece sugerir la proliferacin y la asimilacin. Su tctica, si se le puede llamar as, no es trascender las relaciones de poder, sino multiplicar sus diversas configuraciones de tal modo que el modelo jurdico de poder como opresin y regulacin deje de ser hegemnico. Cuando los opresores mismos son oprimidos, y el oprimido desarrolla formas de poder alternativas, nos hallamos en presencia de una relacin posmoderna de poder. Para Foucault esta interaccin tiene como resultado valencias de poder nuevas y ms complicadas, y el poder de la oposicin binaria se hace difuso con la fuerza de la ambigedad interna. Butler (2001 [1999]:67) aplica este mtodo a la problematizacin del gnero (Gender Trouble) mediante la movilizacin, la subversin confusa y la proliferacin precisamente de aquellas categoras constitutivas que intentan mantener el gnero en su lugar al aparecer como las ilusiones que fundan la identidad. Siguiendo esta corriente, me pareca que la identidad supuestamente unitaria de los estudios de gnero poda pluralizarse por efecto de la proliferacin hasta disolverse en una ilusin. El gnero ya no contara con un lugar y discurso legtimo sino con una multiplicidad de categoras constitutivas, ninguna de las cuales podra ostentar una representacin de conjunto. No quedara una historiacin nica (feminista) de las teoras de gnero sino un espacio abierto para la recreacin e interrelacionamiento de enfoques diversos.

Propsitos y efectos del mapeo Al presentar el esquema de siete miradas tericas, tuve la intencin de subvertir el vnculo acostumbrado entre los estudios de gnero, la ideologa feminista como punto obligatorio de entrada y las biomujeres como sujetos y objetos ineludibles del anlisis. Quise abrir espacios
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ldicos de exploracin del sexo/gnero con nuev@s sujet@s en mbitos acadmicos y de transformacin cultural. D espacios iguales en el mapa a diferentes entradas disciplinarias a los estudios de gnero. Desde mi propia lectura el crculo empez con la antropologa, la visin comparativa de Margaret Mead (1990 [1939]) que haba encontrado en mi adolescencia. Termin con una variante de los estudios culturales el cambio de gneros virtuales en el Internet (Turkle 1997) - un ltimo grito terico que descubr al actualizar mis fuentes bibliogrficas. El mtodo del mapeo tena la potencialidad para relativizar el peso de cada esquema explicativo ya no la teora sino una teora entre otras y para cuestionar la autoridad de cualquiera de las metanarrativas. Seala Tim Jordan (1997:496):13 [N]o es que las universalidades, totalidades, metanarrativas y dems no existan sino que hay muchas formas de cada una. () Los lados del debate entre modernistas y postmodernistas se revelan a la vez como acertados y errneos. No se trata de una eleccin entre las dos posiciones sino de un reconocimiento de que las aseveraciones modernistas no tienen la autoridad que a menudo se atribuyen, y que las aseveraciones postmodernistas no nos llevan ms all de las categoras del modernismo. Ms bien, lo que se tomaba por absoluto o universal bajo el modernismo se convierte en posiciones particulares bajo el postmodernismo; rapadas de su autoridad automtica, pero an activas. Pese a la aparente simetra de los siete enfoques presentados, su disposicin en la pgina reafirm mediante la convencin de lectura de arriba hacia abajo el lugar de la sociologa feminista como precursora importante de los estudios de gnero. Tampoco fue casual la alineacin a la izquierda de los tres enfoques ms asociados al constructivismo: antropologa, estudios culturales y sociologa del sexo-gnero. Coloqu juntos hacia la derecha los esquemas cuya aplicacin terica suele darse de manera ms vertical: sociologa feminista, estudios postcoloniales y Mujeres en el Desarrollo. El enfoque de las masculinidades se qued en medio de ambos grupos por su aplicacin alternante de los paradigmas crtico e interpretativo. A tiempo de reconocer mi deuda con todos los campos nombrados, identifiqu mi afiliacin principal con las tendencias postmodernistas representadas por Butler (1996) y Turkle (1997).

Experiencias en aula Inici el primer mdulo de Teoras de Gnero en la universidad estatal de Chuquisaca con un grupo de 50 participantes 45 biomujeres y 5 biohombres - la mayora estudiantes o egresados/as de postgrados. El segundo curso se realiz con 15 docentes 13 biomujeres y 2 biohombres en la universidad de Santa Cruz de la Sierra.

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La traduccin es ma. 8

Present el mapa de los siete enfoques de gnero y para ilustrar cada uno, repart un extracto emblemtico del texto elegido. Luego present una serie de esquemas comparativos sealando para cada enfoque el tipo de pregunta planteada (Fig. 3), el propsito de la bsqueda de conocimiento, su construccin discursiva de algn elemento del gnero, el tipo de evidencia utilizada para sustentar su posicin, y una crtica hecha a cada modelo. Muestro como ejemplo (Fig. 4) la comparacin entre siete construcciones discursivas sobre el gnero:
Fig. 4 Tendencias y Momentos en los Estudios de Gnero: Construcciones Discursivas
Antropologa: Diferencias entre sexos representadas como hechos muy evidentes. (Mead 1990 [1939]) Mujeres representadas como subordinadas a los varones. (De Barbieri 1998)

Sociologa Feminista:

Estudios Postcoloniales: Situacin tnica representada como determinante de lo genrico. (Rivera 1996) Mujeres en el Desarrollo: Violencia domstica representada como obstculo para el desarrollo. (Carrillo 1991) Varones representados como solidarios, sometidos, incomprendidos. (Garca Ros 1993) Cuerpo construido como situacin cultural, no natural. (Butler 1996) Cambio virtual de gneros representada como actividad masiva, transnacional. (Turkle 1999)

Masculinidades:

Sociologa del sexo/gnero:

Estudios culturales:

En ambos cursos not mayores niveles de conocimiento y aceptacin del enfoque de Mujeres en el Desarrollo (MED) que sigue manteniendo un lugar privilegiado en los postgrados bolivianos. Este paradigma, impulsado internacionalmente a partir del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer, ha sido criticado desde las teoras postcolonial (Mohanty 1988) y postmoderna (Parpart 1996)14. El mtodo del mapeo permiti colocar a Mujeres en el Desarrollo como una entrada posible pero no obligatoria a los estudios de gnero. De los siete enfoques, dos fueron relativamente desconocidos: las masculinidades y la exploracin virtual del gnero en el Internet. Ambos suscitaron inters, curiosidad y aportes a la
Jane Parpart (1996:349) resume de esta manera el aporte del pensamiento postmoderno a la crtica de MED: La atencin a la diferencia, al lenguaje y a la resistencia proporciona nuevas visiones de la conducta de los pueblos del Tercer Mundo y socava la tendencia a aplicar irreflexivamente estndares occidentales a todas las sociedades del Tercer Mundo. La atencin a la diferencia y a los mltiples sistemas de poder/conocimiento puede alentar la confianza en s mismo y la fe en la propia capacidad de actuar. Corta a travs de la arrogancia occidental respecto a la modernidad, venga del pensamiento ilustrado o del marxista, y proporciona la base intelectual de una nueva comprensin de la diversidad global. 9
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discusin sobre vivencias propias y ajenas. A continuacin (Fig. 5) presento un esquema comparativo que contrasta los discursos de cada corriente y las crticas hechas a ellas:
Fig. 5 Tendencias y Momentos en los Estudios de Gnero: Esquema Comparativo de Dos Enfoques
Enfoque Texto citado Masculinidades Jos Mara Garca Ros 1993. Varones, Afecto y Desarrollo en Patricia Portocarrero Surez (comp.) Estrategias de Desarrollo: Intentando Cambiar la Vida, pp. 143-155. Lima: Flora Tristn Ediciones. Cmo las pautas hegemnicas de gnero Ejemplo perjudican y deshumanizan a los varones? de pregunta Propsito de la Sensibilizar sobre efecto deshumanizante bsqueda del del modelo hegemnico. conocimiento Varones representados como solidarios, Construccin sometidos, incomprendidos. discursiva Testimonios de vivencias y reflexiones de Evidencias varones en talleres. utilizadas Despolitiza relaciones de gnero; Crticas construye a varones como vctimas. al enfoque Estudios culturales Sherry Turkle 1997. Sexo virtual y problemas de gnero en La Vida en la Pantalla, pp. 265-292. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Paids.

De qu trata el cambio de gnero virtual? Explorar diversificacin de gneros en redes virtuales. Cambio virtual de gneros representada como actividad masiva, transnacional. Datos cuantitativos y cualitativos sobre redes, juegos y usuarios/as. Juego disfraza desigualdades reales. Refuerza los estereotipos binarios que trata de eludir.

El mapa de enfoques de gnero - deliberadamente plano y no de excavacin profunda - se abri claramente a crticas de superficialidad y arbitrariedad. Algunas personas reclamaron la ausencia de profundizacin sobre los siete modelos presentados. Hubo una observacin en cuanto a la orientacin del curso - ms mtodo que teora - hecho que asumo y avalo porque quise trasmitir una forma de trabajar el gnero ms que un paradigma terico en particular. Hubo algunas expresiones de rechazo a la nocin de la construccin social del sexo, notndose el efecto desestabilizador del cuestionamiento al determinismo biolgico. Apuesta crtica de la proliferacin de discursos La elaboracin del esquema del mapeo tuvo su origen en mi malestar ante la hegemona modernista en los estudios de gnero y la bsqueda de alguna perspectiva diferente, cualquier alternativa posible para abrirnos paso a travs de la teora (de Lauretis 1991[1986]:166). El ejercicio de autobiografa intelectual (Stanley 1996:47) me permiti aclarar mi agenda postfeminista y abordar la docencia del mdulo introductorio de Teoras de Gnero. El relativismo metodolgico del mapeo terico se puso al servicio de una apuesta crtica (Collins 1983). La disposicin simtrica de las siete entradas a los estudios de gnero constituy un desafo a la enseanza tradicional de estudios de la mujer por la va nica de la historiacin feminista. El inters en los estudios de gnero puede relacionarse con el placer intelectual y la transformacin corporal, con motivaciones ldicas y no slo ideolgicas. Puede ligarse al deseo de jugar, buscar afinidades y negociar los significados de sexualidades y gneros vividos en formas diversas. Tambin puede ser estimulado por malestares e inquietudes masculinas ante las exigencias reales o imaginadas - de un modelo hegemnico binario.
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La apertura de los estudios de gnero a nuev@s sujet@s y teoras tiene la potencialidad para dinamizar los debates acadmicos e incrementar su impacto social, cultural y poltico. En la exploracin de nuevos paradigmas, surgir casi inevitablemente la referencia a precursoras feministas. Ellas sern encontradas en bsquedas tentativas en lugar de constituir los cimientos obligados de cualquier construccin nueva. De este modo seguiremos abriendo el paso desde los estudios de la mujer con su supuesto de un sujeto biolgicamente femenino y culturalmente subordinada a los estudios de gnero como campo de inters potencial para cualquier persona y mbito de reflexin. Referencias bibliogrficas Butler, Judith 1996. Variaciones sobre sexo y gnero: Beauvoir, Wittig y Foucault en Martha Lamas (comp.) El Gnero: La Construccin Cultural de la Diferencia Sexual pp. 303-326 (Mxico, D.F.: UNAM, Grupo Editorial Miguel Angel Porra). Butler, Judith 2001 (1999). El Gnero en Disputa: el feminismo y la subversin de la identidad (Mxico, D.F.: Paids). Carrillo, Roxana 1991. La Violencia contra la Mujer: Obstculo para el Desarrollo en Virginia Guzmn, Patricia Portocarrero y Virginia Vargas (comps.) Una nueva lectura: Gnero en el Desarrollo pp. 159-190 (Lima: Entre Mujeres, Flora Tristn Ediciones). Collins, Harry M 1983. An empirical relativist programme in the sociology of scientific knowledge en Karen D Knorr Cetina y Michael Mulkay (eds.) Science Observed: Perspectives on the Social Study of Science pp. 85-113 (Londres: SAGE). De Barbieri, Teresita 1998. Gnero, una dimensin de la desigualdad social, Pensamiento Iberoamericano 28:7-11. De Lauretis, Teresa 1986. Feminist Studies, Critical Studies (Bloomington: University of Indiana Press). De Lauretis, Teresa 1991. Estudios Feministas/Estudios Crticos: Problemas, Conceptos y Contextos en Carmen Ramos Escandn (comp.) El Gnero en Perspectiva: de la dominacin universal a la representacin mltiple pp.165-193 (Mxico, D.F.: UNAM, Unidad Iztapalapa). Garca Ros, Jos Mara 1993. Varones, Afecto y Desarrollo en Patricia Portocarrero Surez (comp.) Estrategias de Desarrollo: Intentando Cambiar la Vida, pp. 143-155 (Lima: Flora Tristn Ediciones). Jordan, Tim 1997. The self-refuting paradox and the conditions of sociological thought, The Sociological Review 45 (3): 488-511. Machicao, Ximena et al. 2001. Mujeres al Timn en Bolivia. Fortalecimiento de liderazgos femeninos para el ejercicio de los derechos polticos y ciudadanos (La Paz: CIDEM/BID/ PROLID). Mead, Margaret 1990 (1939). Introduccin y Conclusiones de la Investigacin en Sexo y Temperamento en tres sociedades primitivas pp. 11-18, 233-268 (Mxico, D.F.: Editorial Paids). Mohanty, Chandra 1988. Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses, Feminist Review 30:61-88. Muraro, Luisa 1994. La Dificultad de Comenzar en El orden simblico de la madre pp. 3-15. Cuadernos inacabados 15 (Madrid: horas y HORAS). Osborne, Raquel 1993. Sobre esencias, separatismos y superioridad femenina en La construccin social de la realidad: Un debate en la sociologa contempornea de la mujer pp. 95-109 (Madrid: Ediciones Ctedra).
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Apuntes para una crtica feminista de los atolladeros del gnero. Alejandra Ciriza A nosotro(a)s, como a las generaciones que nos precedieron nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica sobre la cual el pasado tiene un derecho Walter Benjamin.
Este trabajo procura hacerse cargo de las condiciones histricas bajo las cuales se producen hoy algunas controversias en el campo de la teora feminista a propsito de ciertos usos de la nocin de gnero procurando asumir lo que considero algunos atolladeros tericos. Me interesa sealar que realizo esta revisin bajo un supuesto: el de que, lejos de haberse desencadenado el final del patriarcado, como alguna vez sealara el colectivo Sottosopra ste se ha transformado en un contexto de antinomias marcadas por el consenso neoliberal y la profundizacin de la dominacin capitalista. La escena est cubierta por un halo de incertidumbre y temor. Una vez ms, a la manera de Benjamin, no podemos sino debatirnos en el terreno de la moda, bajo la amenaza constante de la extorsin econmica, la crisis ecolgica y la guerra (Benjamin,W., 1982). La incertidumbre y las fuertes transformaciones en las condiciones materiales de existencia, unidas a un proceso de creciente autonomizacin del campo intelectual respecto de las prcticas polticas y de adelgazamiento de la autonoma de la poltica respecto de la economa, configura un espacio terico y poltico marcado por lmites y tensiones que es preciso asumir tanto respecto de las prcticas y sus horizontes como de las conceptualizaciones.

Acerca de las condiciones materiales de existencia. Las prcticas posibles para las feministas
Considero que el clima ideolgico - poltico establece condiciones para la produccin de teora y lmites y presiones para la realizacin de formas posibles de prctica poltica, tanto en lo que a las modalidades organizativas como a las demandas se refiere. Por lo que a esta lectura concierne se trata de arrojar iluminaciones parciales y negativas, en el sentido marcado por la tesis marxiana de construir una posicin que sea la negacin determinada de las condiciones sociales imperantes. Si, como seala Del Barco, una vez producido el estallido del espacio teolgico del sujeto, el pensamiento se constituye como la forma concreta de un real descentrado y disperso, de lo que se trata es de intentar alguna orientacin en un terreno contradictorio y complejo, en el cual se ha producido un proceso de desmaterializacin acelerada de las bases econmicas de la existencia que genera la ilusin de existencia virtual y a la vez una desposesin extrema que condena a millones de seres humanos ver retroceder tanto sus derechos como sus condiciones de vida (Del Barco,O., 1979). Mientras para poc@s y privilegiad@s los horizontes se ensanchan, para las mayoras populares se estrechan. Mientras las mercancas circulan en un espacio sin fronteras, nuevos vallados se levantan fragmentando los espacios de las ciudades en recintos amurallados y ghettos. Mientras las fronteras entre los estados nacionales parecen pulverizarse bajo la presin de los organismos de financiamiento internacional, las formas ms extremas del localismo y del nacionalismo retornan.

Las condiciones establecidas por la globalizacin capitalista, han producido el dominio directo de la economa sobre la poltica en un contexto de volatilizacin de los sustratos de las prcticas econmicas. El predominio del capital financiero no slo ha producido un mundo abstracto y aparentemente desprovisto de anclajes materiales sino que ha favorecido la percepcin fetichizada del nuevo orden como puro efecto de la aceleracin de las transformaciones tecnolgicas, que operan en los procesos econmicos y simblicos produciendo un borramiento de lmites entre economa, poltica y cultura. Esto es: las condiciones materiales de existencia establecen un conjunto de determinaciones econmicas, polticas y culturales que afectan de modo especfico a las mujeres (permtaseme el uso general de la categora, an cuando soy consciente de las muchas determinaciones de clase, etnia, nacionalidad, orientacin sexual,

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edad, cultura, lengua que este significante encubre)15. Digo brevemente esto porque la ausencia de referencias a los efectos del predominio del capital financiero puede generar la ilusin de la mgica disolucin del orden real en un puro mundo de la cultura donde la relevancia de la cuestin de las mujeres se liga a la proliferacin de la cuestin de la diffrance, tan cara a las sensibilidades tardomodernas y deconstruccionistas as como su reflejo especular y complementario, la ilusin de la disolucin de diferencias y desigualdades en el espacio indeterminado de la internacionalizacin del derecho que nos iguala en el terreno abstracto de convenciones y planes de accin monitoreados por organismos internacionales.
Argumentar brevemente acerca de los vnculos entre triunfo del capital financiero y las antinomias que se presentan para las feministas en el campo de las prcticas polticas. El triunfo del capital financiero sobre el industrial, que ha volatilizado al mximo la economa desanclndola de sus bases nacionales, y sujetando los procesos econmicos al segmento ms voltil, especulativo y parasitario del capital, incide sobre la actual configuracin de los escenarios y las prcticas polticas (Born, A., 2001). La desmaterializacin de la economa se patentiza en la independencia de los flujos de capital respecto de los procesos productivos, los consumos populares y hasta un cierto punto incluso de las bases nacionales, unido a la posibilidad de operar en plazos sumamente cortos. Esta doble ruptura del capital financiero sobre el espacio como distancia y el tiempo como secuencialidad y espera ha impreso su sello sobre las relaciones econmicas, sociales y culturales desde finales del siglo XX (Meiksins Wood, E., 2000; Torres Lpez, J., 2000). La penetracin de las relaciones capitalistas en los rincones ms recnditos del planeta, la desterritorializacin de los anclajes de la economa y la globalizacin han producido, por una parte, una fragmentacin cultural al interior de cada formacin social, por la otra un espacio global imaginario supuesto como territorio de realizacin de la ciudadana global. Si el capitalismo tardo fragmenta la cultura ello posibilita formas de legitimacin que apelan a la dispersin y la diferencia, a la vez que induce la conviccin ilusoria de que todo es cultural. Al posibilitar la constitucin de un nuevo derecho como lengua de madera que borra imaginariamente las fronteras nacionales (Pcheux, M., 1986), habilita para la instalacin de debates en torno de una cierta forma de ciudadana global (Vargas, V. 2001)16. No se trata de decir que la ciudadana global no acontece simplemente, ni de discutir sobre la proliferacin de diferencias como forma de legitimacin del capitalismo tardo. Se trata, como alguna vez dijera Marx, de indagar por las relaciones que los procesos de fetichizacin propios de las sociedades productoras de mercancas inducen. Se trata de dar cuenta de las articulaciones entre economa, poltica y cultura, de sus ensambles y articulaciones, de sus fusiones y especificidades. Hoy, cuando el mundo es efectivamente una mercanca, la mayor parte de los tericos/as tiende a abandonar la disputa en el terreno del anlisis de los procesos econmicos y sus articulaciones con la cultura y la poltica. Considerada como dominio de expertos, la economa pasa casi desapercibida en el anlisis de las condiciones de vida o emancipacin para determinados colectivos, como es el caso de las

Utilizo determinacin en un sentido tcnico. Pienso en las mujeres de la misma manera que Marx pensaba la poblacin como una categora inespecfica, una primera aproximacin, un punto de partida concreto abstracto que remite a un vivido pero no sabido que ha de ser sometido a procesos de destotalizacin analtica a los fines de ir especificando las determinaciones histricas y sociales. Parafrasendolo y reemplazando podramos decir que (las mujeres) es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases y estas clases son una palabra huera si desconozco los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo el trabajo asalariado, el capital... (Cfr. Marx; K., (1857) 1971: 21). La forma de argumentacin esgrimida, aun cuando seala en el sentido de la imposibilidad de hablar de las mujeres no implica en modo alguno una disolucin de la categora. A la manera de Spivak, se trata de utilizar el trmino como herramienta poltica sin atribuirle integridad ontolgica (Butler, J., 1992). 16 En lo referido a la pretendida ciudadana global el meollo de la cuestin se halla en el debate sobre la funcin de los estados en orden a la garanta de los derechos establecidos por las Convenciones Internacionales, como por ejemplo la CEDAW. 14

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mujeres, an cuando sea un dominio determinante sobre sus vidas cotidianas17. Se procede como si, disueltas en el orden virtual, las relaciones econmicas se hubieran desvanecido en el aire, como si la memoria se hubiera licuado al mismo tiempo que las marcas de la historia, como si las culturas, hibridadas y despojadas de toda referencia a un espacio y un tiempo determinados viajaran en imgenes hiperreales a travs de las pantallas del televisor rumbo a ningn sitio, como parte de un gigantesco pastiche de consumo veloz (y alucinatorio) para las grandes mayoras desposedas. En un mundo, segn se dice, de evanescencias generalizadas, en una coyuntura que segn Jameson ... est marcada por una indiferenciacin de campos, de manera tal que la economa lleg a superponerse con la cultura, que todo, incluidas la produccin de mercancas y las altas finanzas especulativas se ha vuelto cultural y la cultura pas a ser profundamente econmica u orientada hacia las mercancas (Jameson, F., 1999: 105), los debates tericos se han concentrado en discusiones acerca del lenguaje, lo simblico, la cultura. Por decirlo a la manera de Marx, si el mundo se ve invertido es porque lo est, y este mundo de pura abstraccin, producto del predominio del capital financiero invierte la percepcin de las relaciones reales de los sujetos entre s, obtura la mirada hacia los procesos histricos que han producido el mundo en el que vivimos, as como las formas de ejercicio de la dominacin y la coaccin necesarias para la reproduccin del capitalismo. De all que sea compatible con la fragmentacin cultural, tnica, por orientacin sexual, minora lingstica o etaria de la lucha poltica. Las inferencias son sin dudas problemticas, tanto ms para nosotras, las feministas, pioneras en la crtica al reduccionismo clasista de los partidos de izquierda, avanzadas en la reivindicacin de la especificidad de los derechos de la ciudadana ya en los tiempos aurorales de las revoluciones burguesas, crticas de la desarticulacin entre lo pblico y lo privado provocada por siglos de poltica patriarcal. Sin embargo la profunda desconfianza hacia la fragmentacin de las demandas no es slo un gesto defensivo ligado a la tendencia homogeneizante heredada del reduccionismo de clase, tan arraigado en la tradicin marxista, o a alguna forma de substancialismo o esencialismo de cualquier cuo. La dificultad reside en que las democracias conservadoras son profundamente compatibles con una tolerancia dbil a la cuestin de la diferencia. El modelo contemporneo de tolerancia a las diferencias se asemeja a las estrategias de resolucin de las diferencias religiosas que se produjo en los albores de la modernidad reenviando a la conciencia individual los asuntos de fe. Convertida en mera desemejanza, en puro asunto de interioridad, privatizada, la religin pudo transformarse en algo a tolerar. Dice Sheldon Wolin: La diversidad es dbilmente democrtica: reconoce la mera desemejanza. Se podra decir que su padrino intelectual es John Locke en su Letter on Toleration. Enfrentado a la diversidad de visiones de los grupos religiosos adopt una tctica que reduca el poder de la religin organizada... la religin era ante todo una cuestin de creencias individuales y no de representaciones colectivas (Wolin, S., 1996: 154). La proliferacin de demandas fragmentarias ligadas con la esfera caracterizada como cultural va acompaada a menudo de una trivializacin e individualizacin extrema de las demandas. La particularizacin (y a menudo el particularismo) atenta contra las posibilidades de condensar la oposicin a las fuerzas cada vez ms concentradas del capitalismo, de la misma manera que en el campo social es frecuente una atomizacin social que tan pronto asume la forma de contrato como la de lucha sin cuartel propia del Hobbesiano todos contra todos (Ciriza, A., 1999). La percepcin no es en modo alguno inexplicable. Disolucin e identificacin, atomizacin y bsqueda de anclajes e identidades fuertes no son sino caras de una misma moneda. La fragmentacin real de los espacios de conflicto, la construccin de demandas especficas ligadas a reivindicaciones tan diversas como difciles de comparar desde el punto de vista poltico, organizativo, social, est determinada por un proceso histrico de resquebrajamiento de las modalidades de representacin propias de la forma clsica de la poltica. Ligadas a suelos polticos e historias especficas estas luchas, en el contexto de las dbiles democracias existentes, han sido interpretadas las ms de las veces como luchas por la identidad o el reconocimiento y sealadas como separadas de los Segn datos de Clarn en el ao 2002 en la Argentina el 10 % ms rico de la poblacin reciba el 37.3% de los ingresos, mientras el 10% ms pobre slo el 1.3 %. El desempleo haba trepado al 23.8%, mientras los ricos ganaban 45 veces ms que los pobres. (Clarn, 31/3/2002).
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combates anticapitalistas. Sin duda es necesario especificar en cada caso, localizar cada movimiento, pues ellos cubren una gama amplia que puede incluir desde el movimiento indio en el Ecuador o las comunidades homosexuales en los pases latinoamericanos (donde es tan dificultosa la lucha por derechos civiles) hasta organizaciones de consumidores que plantean sus peticiones a ttulo de simples desemejanzas tolerables por el mercado y absorbibles en el marco de las democracias actualmente existentes. De all la insistencia en especificar las condiciones histricas, en determinar la situacin y posicin de estos sujetos en cada conflicto. La exaltacin abstracta de la diferencia es plenamente compatible con la escasamente crtica nocin de preferencia, tan arraigada en la tradicin utilitarista, una tradicin por otra parte despojada hace mucho tiempo de sus arrestos ilustrados y emancipatorios (Kymilicka, W., 1995)18. La contracara exacta de la fragmentacin extrema y de las miradas culturalistas se halla en la expansin de derechos formales. El mximo de abstraccin de las determinaciones ligado al predominio del capital financiero es plenamente compatible con la expansin del derecho como lengua de madera (como alguna vez sealara Michel Pcheux) esta vez universal, (Pcheux, M. 1986). Las nuevas condiciones de existencia constituyen la base material del orden global a la vez que el capitalismo suprime las diferencias identitarias de los sujetos que explota: es indiferente a la pertenencia tnica, a la diferencia sexual (Meiksins Wood, E. 1992), ms an a la orientacin sexual o la eleccin de objeto. De all que sea compatible con el logro de una suerte de ciudadana global para el colectivo de mujeres y con la conquista gradual de derechos para las llamadas minoras sexuales. La expansin de derechos, esto es, la igualacin formal y abstracta para mujeres y minoras sexuales, as como la contemplacin legal de iguales derechos para los diferentes tiende a la licuacin de las especificidades de etnia, cultura, orientacin sexual que, despojadas de su capacidad de ofensiva poltica, pueden ser consideradas como insignificantes bajo condiciones que conllevan el dominio directo de la economa sobre la poltica. Al mismo tiempo que se expanden e internacionalizan derechos, se restringen de manera brutal las posibilidades de su ejercicio. Es el mercado el que decide debido al ahondamiento de la brecha entre ricos y pobres, entre norte y sur, as como a la mercadorizacin de antiguos derechos en sociedades en las cuales el estado operaba como regulador y garante de los derechos econmicos y sociales. Para decirlo brevemente: se puede legislar (an cuando ello no sea tan sencillo en el contexto latinoamericano) acerca de los derechos reproductivos, la legalizacin de las uniones entre homosexuales, la multiculturalidad estatal y el bilingismo en el campo de la educacin. Sin embargo ello no basta para transformar la consagracin legal en derecho ciudadano19. La posibilidad de una ciudadana global, tal como surge de los nuevos escenarios mundiales como la reciente cumbre de Beijing (acompaada del foro realizado en Huairou) parece confirmar la existencia de novedosas situaciones de empoderamiento colectivo, cuyas ambigedades no dejan de ser en perceptibles (Rosenberg, M., 1997)20. La contracara del mundo fantasmagrico de la igualdad abstracta es el aumento brutal de la exclusin y la desigualdad, que opera sobre un terreno marcado por la historia y las experiencias previas. La profunda imbricacin entre capitalismo y patriarcado, que ha dejado sellos profundos en la experiencia El utilitarismo contemporneo, despojado del halo progresista que lo ligara a la lucha contra los prejuicios en el siglo XVIII y XIX, considera que las preferencias racistas o sexistas pueden ser perfectamente racionales y obedecer a preferencias informadas. 19 El asunto de la inscripcin de los derechos de las mujeres y subalternos/as en el orden de la ley es arduo y por dems complejo. Sin embargo, en las sociedades modernas, la sujecin al orden de la ley opera como un principio regulatorio de las relaciones de los sujetos entre s a la vez que estatuye los lmites de ejercicio de la autoridad legtima (Ciriza, A. 1997). Orden insuficiente, el derecho contiene la arbitrariedad y el ejercicio directo de la fuerza por parte de aquellos que efectivamente ejercen el poder a la vez que ofrece un espacio ambiguo para el reclamo de igualdad a desiguales y diferentes. La conquista de derechos pone en crisis las legitimaciones establecidas, de all la resistencia a la inscripcin de ciertos derechos en el orden de la ley. La punicin del aborto, de las mujeres en prostitucin y las travestis son ejemplos de los lmites de la legalidad existente. 20 Martha Rosenberg indica las ambivalencias de Beijing como escenario del empoderamiento de las mujeres, pero tambin sus lmites, en cuanto la magnitud de los cambios discursivos se muestra compatible con la fijeza de la subordinacin de las mujeres. 16
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de las mujeres, una experiencia diferencial, construida durante siglos de destino domstico, una experiencia marcada por la materialidad irreductible de las diferencias entre los sexos que hace que, al mismo tiempo que indiferente en el momento de la explotacin capitalista como fuerza de trabajo, sea profundamente significativo en la experiencia de las trabajadoras. La tendencia a la realizacin de anlisis abstractos, desanclados de la historia, de las articulaciones y formas de determinaciones diferenciales y especficas que fueron construyndose en cada formacin social entre economa, poltica y cultura, y el carcter irreductible de esas esferas objetivadas como instancias diferenciales a lo largo de la historia puede conducir a formas de lectura demasiado inclinadas a suponer que, efectivamente, todo lo slido se ha disuelto en el aire. No slo se trata de las afganas perseguidas por el brutal rgimen talibn, sino de las nias abortadas antes de nacer en la India, Bombay. Segn un informe de la ONU titulado Planeta Rosa, El informe ONU sobre las mujeres en el mundo sobre 8000 interrupciones del embarazo provocadas despus de obtenida informacin sobre el sexo del feto a travs de un test de amniocentesis, en 7999 casos el nonato hubiera sido una mujer (Barina, A., 1992: 64. La traduccin es ma). Aun la pobreza es, mucho ms, un asunto de mujeres. El apabullante aumento de la jefatura femenina de hogar va unido a la pobreza: en los pases industrializados, en Sudamrica y en frica representan hoy el 20% de los ncleos domsticos nacionales... Inevitablemente estos ncleos familiares, sin un varn adulto en casa, es decir, sin un segunda persona en condiciones de trabajar, son ms pobres que las familias tradicionales (Barina, A., 1992: 66.La traduccin es ma). Si bien habitantes habituales de la crnica roja, no se duda en sealar con frecuencia asombrosa que las mujeres hemos recorrido un largo camino, que nada queda por conquistar en tiempos de retirada masculina. Sin lugar a dudas la lgica del capitalismo es compatible con la conquista de derechos formales, pero tambin es verdad que la tensin entre mercado y derechos, entre procesos de ciudadanizacin formal y de exclusin real, es una de las marcas del orden establecido desde los aos 80. La agudizacin de las contradicciones entre democracia y capitalismo, desfondadas las condiciones que hicieron posible el breve y excepcional romance de la edad de oro ha desembocado en un proceso por el cual parece posible la anulacin misma de las fronteras interestatales a la vez que se expanden los derechos para los diferentes en el nivel de la sociedad civil global. Derechos sin garantas, debido a las marcas que sobre la historia de cada formacin social ha dejado la reorganizacin conservadora iniciada en la era Tatcher Reagan.

Incomodidades feministas
Bajo las actuales condiciones, huelga decir, las tensiones inherentes a las polticas feministas se han acrecentado y multiplicado. La novedad es que ahora se trata de reflexionar sobre las antinomias de una tradicin suficientemente larga, nacida de las excepcionales condiciones de movilizacin social y poltica de fines de los sesenta (Hobsbawm, E.1995: 290-345)21. Si bajo el signo de la crisis de los sujetos clsicos de la poltica se abri un espacio para el ingreso a la escena de las feministas, como parte de la oleada de la llamada nueva izquierda, muchos de los asuntos entonces instalados, reclamados como la marca de excepcionalidad de las feministas respecto de otros sujetos polticos (como los partidos polticos de izquierda, por ejemplo) constituyen hoy puntos problemticos para nosotras mismas. Las feministas, si bien ligadas a diferentes tradiciones polticas y organizativas compartan un cierto suelo comn: hicieron visibles las relaciones entre produccin y reproduccin de la vida humana, entre condiciones estructurales y divisin sexual del trabajo, entre teora y prctica, entre cuerpo y poltica, entre trabajo productivo y reproductivo, entre patriarcado y capitalismo. Los debates setentistas permitieron advertir la imbricacin profunda que liga familia y estado, vida cotidiana y reproduccin de las relaciones de subordinacin, cultura y capitalismo, relaciones de produccin y tramas de significacin que legitiman el orden establecido y lo naturalizan. La crtica feminista fue subversiva. Apunt hacia puntos nodales del sentido comn dominante al poner en tela de juicio el lugar asignado a los varones en el orden poltico, simblico, familiar. Por Desde la perspectiva de este historiador alrededor de los aos 60 una peculiar situacin facilit tanto las revueltas estudiantiles y la emergencia del feminismo como la transformacin en la conciencia de la clase obrera. Durante el siglo XX, de muerte del campesinado y acelerada urbanizacin, de transformaciones tecnolgicas y auge de las profesiones, mucho cambi en la vida de las mujeres. 17
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aadidura no slo cuestion en asuntos ligados con la organizacin del estado y del trabajo, sino que indag por las tramas secretas que ligaban estado y familia, produccin y reproduccin, diferencia sexual y percepcin del mundo. Una nueva mirada, la nuestra, lo inauguraba todo. Por entonces se reivindicaba como las marcas especficas del /los feminismos la articulacin entre lo personal y lo poltico, entre teora y praxis, entre sujeto de la prctica poltica y sujeto del saber (Ciriza, A. 1995).

Las tensiones inherentes a la relacin entre lo personal y lo poltico

El aporte especfico del feminismo ha consistido y consiste en mostrar hasta qu punto lo que un sujeto piensa arraiga en su vida cotidiana, hasta dnde lo personal es poltico. Si para nosotras es tan decisivo transformar la cotidianidad es porque lo que alguien piensa arraiga en lo que hace cotidianamente, diariamente y es precisamente en la naturalizacin derivada de la repeticin diaria donde reside el ocultamiento de sus dimensiones polticas. Aquello ms personal, como las decisiones sobre nuestro cuerpo, la relacin con nuestra pareja, nuestra orientacin sexual, los asuntos menudos de la vida privada se sustentan en un sinfn de pequeos gestos cotidianos que sin embargo, y a pesar de las apariencias no son tan privados ni singulares como muchas veces se ha pretendido. Tambin la vida cotidiana y el sentido de la privaca, la intimidad y nuestra propia subjetividad son producto (aunque no slo) de relaciones sociales y de formas comunes de experiencia. Sin embargo la articulacin entre lo personal y lo poltico, la revuelta misma en la vida cotidiana no es en modo alguno homognea, est cortada, fragmentada por diferencias de clase, de posicin poltica, por diferencias culturales, de orientacin sexual, etarias. A diferencia de lo que inicialmente muchas de nosotras podramos haber pensado, deslumbradas por la utopa de la unidad fraterna entre las mujeres, la experiencia de la reclusin domstica no proporciona una experiencia homognea, aun cuando contuviera elementos comunes para las mujeres22. Habitado por una tendencia incesante a la fragmentacin el feminismo no ha sido uno nunca. Menos an hoy. Posiblemente la tendencia persistente a la divisin anide en esta suerte de oxmoron contenido en la consigna sesentista, en las oscilaciones y tensiones sobre qu se entienda por aquello personal politizable. Si por una parte existen dificultades inherentes a la articulacin entre lo personal y lo poltico que conducen a menudo a la fragmentacin, el panorama se complejiza si tomamos en cuenta que las perspectivas polticas de lectura del orden real suponen elegir como estratgicos ciertos espacios para la accin poltica a la vez que simplemente se ignoran o, en el mejor de los casos, se descuidan otros. Soamos mundos mejores a la medida de nuestros horizontes, de los obstculos que somos capaces de advertir, de los tropiezos con aquello que desde nuestro punto de vista no funciona en el terreno histrico, no elegido, del orden social existente. Si la emergencia de la segunda ola se cumpli en un momento de auge de masas, la coyuntura actual nos halla ante el estrechamiento de los horizontes emancipatorios. En los aos 80, bajo el impacto de la dcada de la mujer y la instalacin de la democracia como forma dominante de orden poltico, la cuestin de la ciudadana y los derechos fue un terreno de debate privilegiado. El impacto de la cada del muro, unida a la explosin multicultural, abri un panorama de retirada para las miradas herederas de la modernidad, que escindan el campo de la lucha poltica en proyectos revolucionarios o reformistas, capitalistas o socialistas. Nancy Fraser seala como lo especfico de la actual coyuntura la tensin entre polticas de redistribucin y polticas de reconocimiento. El clima que ella denomina postsocialismo se caracteriza por la falta de proyectos emancipatorios omniabarcadores. La oscilacin de las certezas habra marcado el desplazamiento de los ejes que organizan los discursos emancipatorios, que abandonan los reclamos redistributivos y ponen el acento en las demandas por reconocimiento cultural (Fraser, N. 1997; Fraser, N. 2006). A la tendencia dispersiva ligada a la historia misma del feminismo parece Sheila Rowbotam (1976) seala que los efectos de la reclusin domstica, si bien es un suelo comn, ligado a la experiencia colectiva de exclusin respecto del saber, el poder, el espacio pblico, no proporciona una experiencia comn a las mujeres. La fragmentacin de la sociedad capitalista en clases supone consecuencias diversas para las mujeres: reclusin y fragilidad para las unas (blancas y burguesas), explotacin brutal, en el trabajo y el sexo para las otras (todas las trabajadoras y las mujeres negras y de color). Es decir: el capitalismo tendi ms a la diferenciacin de intereses y aspectos que a unificar la conciencia feminista (Rowbotham, S., 1996: 32). 18
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sobreagregarse un factor ms: la propensin a la fragmentacin de la lucha poltica inherente a un terreno que no se ha elegido, el de la actual coyuntura del capitalismo global. No es slo Fraser quien lo seala. Alguien escasamente interesada en las luchas feministas, como Ellen Meiksins Wood no duda en indicar que la consecuencia poltica del diagnstico que ve en la etapa actual del capitalismo el angostamiento de las posibilidades de triunfo del socialismo se liga a la fragmentacin de los sujetos polticos y a las luchas por la identidad. Desde la perspectiva de Meiksins Wood las polticas de la identidad, implican el abandono de la idea de un enfrentamiento a partir de una fuerza poltica inclusiva y de amplio alcance capaz de enfrentar al capitalismo de manera ms global "... la clase como fuerza poltica ha desaparecido y con ella el socialismo como objetivo poltico. Si no podemos organizarnos a escala global todo lo que nos queda es ir al otro extremo. Todo lo que podemos hacer, aparentemente es volvernos hacia adentro, concentrndonos en nuestras propias opresiones locales y particulares" (Meiksins Wood, E. 2000: 115). Para decirlo en pocas palabras: en orden a nuestras propias polticas, la tensin entre lo personal y lo poltico se halla hoy de alguna manera remarcada por la dispersin de las luchas polticas tras el oscurecimiento de los horizontes de transformacin social. A la tendencia histrica hacia la fragmentacin y la discontinuidad exhibida por el feminismo a lo largo de su historia, una historia dispersa y discontinua, se suma la ofensiva conservadora, la prdida de un horizonte de transformacin social y la emergencia de diversidades de distinta ndole: tnicas, culturales, por orientacin sexual, etc. La ofensiva conservadora agita el fantasma del feminismo como amenaza del orden poltico y sexual por doquier. Nuevas amazonas forzando la eliminacin de la diferencia sexual, tal como lo muestra un artculo reciente de Joan Scott, las feministas (en este caso las norteamericanas) son avizoradas como portadoras de principios antagnicos al orden mismo de la cultura, de donde su ingreso al orden pblico es interpretado como un huracn arrasador de la diferencia misma entre los sexos. Dice Scott: las feministas norteamericanas retratadas como lesbianas que odian a los hombres, que se atreven a dignificar las relaciones homosexuales entre mujeres como un modelo de placer sin dominacin, que ven a todos los hombres como violadores y acosadores y que llevan su condicin de vctimas como un traje sagrado (Scott, J. 2000:21). Decididamente no es necesario ir tan lejos. El eficaz publicista del orden establecido, Gilles Lipovetsky incita, hostiga, azuza: las feministas han (hemos) provocado urbe et orbis una justa repulsa: a las francesas no les gusta definirse como feministas, un trmino demasiado cargado a sus ojos de agresividad( Lipovetsky, G. 1999: 87). Ello se debe a que Una epidemia de naturaleza y amplitud inditas se ha adueado del Nuevo Mundo: la fiebre victimista(Lipovetsky, G. 1999: 63). La respuesta conservadora es tambin local y prxima, presente tanto en el sentido comn como en la academia. La amenaza oscura del feminismo, de una poltica directamente edificada sobre la articulacin entre cuerpo y poltica, es esgrimida como expresin de un poder capaz de transmutar el orden mismo de la cultura desde sus cimientos. El fantasma de las mujeres transformadas en sexo devorador, bacantes desbordantes de lujuria, furias dispuestas a la eliminacin de sus vctimas, amazonas vengadoras preparadas para el exterminio, emisarias de la destruccin del orden de la cultura, seoras de la muerte, no es una exclusividad de Termidor, ni tan solo una sombra nacida en la penumbra de la feminidad freudiana23. El nuevo orden conservador suea con la pacificacin de la larga revuelta, con el retorno al hogar, con nuevas virginidades y abstinencias. Ello podra traducirse en una tesis probablemente enftica a propsito de las crticas al /los feminismo/s. Lo que la recurrente crtica y el sealamiento de su carcter extremo y de sus muchos errores Se ha de decir, en descargo de Freud, que sus afirmaciones son mucho ms matizadas que las de los modernos conservadores. Si bien seala el carcter deficitario del superyo femenino no titubea en indicar que la masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones tericas de contenido incierto (Freud, S. (1925) 2003:276). Sobre el superyo femenino dice: Uno titubea en decirlo, pero no es posible defenderse de la idea de que el nivel de lo ticamente normal es otro en el caso de la mujer. El supery nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn... la mujer -que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varn, y menor inclinacin a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles- estaran ampliamente fundamentados en la modificacin de la formacin-supery (Freud, S. (1925) 2003:276) 19
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indica (ya sea por llevar hasta sus ltimas consecuencias ciertas reivindicaciones igualitaristas hasta amenazar la diferencia sexual misma con la extincin, ya por exaltar un principio nuevo de civilizacin como lo haran las distintas versiones del esencialismo diferencialista) es que, como deca Susan Sontag de la utopa feminista queda an mucho por realizar. Es decir: ms que de la derrota del patriarcado de lo que se trata es de un cierto estrechamiento de sus mrgenes reales de tolerancia, de una trasformacin en las condiciones de existencia que acepta a las mujeres como trabajadoras mal pagas, pero las rechaza como integrantes de derecho pleno, de una estrategia que tolera las excepciones pero escamotea las posibilidades de universalizacin, de un estado de cosas que acepta la proliferacin de diferencias siempre y cuando no se constituyan en el punto de partida para una crtica radical del orden establecido, que contina marcado por el dominio capitalista, blanco, patriarcal, homofbico. Sin embargo es preciso tambin sealar que el sexo por s mismo no es revolucionario. En algn punto marcado por esto que Franoise Collin considera como la tragicidad del sujeto, el /los feminismos son proyectos abiertos, ligados a condiciones histricas y sociales que hacen imposible articular lo personal a lo poltico en forma plena. El intento de ligar lo personal y lo poltico, la poltica al deseo, no es posible sin resto. Los lmites no slo son inherentes a las condiciones histricas sino a aquello de irreductible que habita en el orden de lo real: nuestras subjetividades, el deseo, el dolor, no pueden ser plenamente inscriptas en orden poltico alguno. An cuando el lmite entre lo poltico y lo que no lo es se haya ensanchado, no todas nuestras experiencias pueden ser instaladas en el espacio de lo colectivo, politizadas.

Situado ante la roca viva de las diferencias entre los sexos y de la sexuacin, ligado a los modos bajo los cuales la diferencia sexual ha constituido un punto de lucha a travs de estrategias de politizacin y despolitizacin, las feministas no podemos evitar las oscilaciones a las nos someten los avatares de la poltica y la historia, la difcil relacin con las nuevas tecnologas, que han modificado la relacin con los cuerpos alterando de manera significativa lo que antes era concebido, sin ms, como el destino corporal. La biotecnologa, la manipulacin gentica, la posibilidad de clonacin, las intervenciones quirrgicas y hormonales con fines de transformacin del cuerpo hacen borrosos lmites que antes se consideraban inamovibles e inmodificables. El efecto es la emergencia de identidades errticas y extraas (queer, como se suele decir), articuladas sobre distintas combinaciones posibles entre sexo biolgico, orientacin sexual y construccin social de la identidad de gnero. Sin embargo es dudoso que ello signifique necesariamente la ampliacin de los horizontes polticos para las feministas, o suponga la posibilidad de realizar un salto cualitativo bajo el cielo libre de la historia. Teora y praxis
El reclamo de articulacin entre teora y praxis, la pretensin de abolir la distancia entre tericas y militantes feministas, de constituir una instancia de reflexin de un sujeto poltico plenamente articulado a la praxis es hoy por lo menos problemtica. No slo porque el hiato entre teora y praxis es inevitable, asunto que no es, en modo alguno, exclusivo del feminismo. La distancia teora/praxis est ligada a aquello de lo real que irrumpe en la prctica y no puede ser inscripto en el orden del lenguaje, abstrado y puesto en forma en el orden del concepto. Se trata pues de la distancia entre acontecimiento y discurso, y tambin del hiato entre el presente y la posibilidad de su teorizacin, cuando el crepsculo avanza sobre lo acontecido y el presente transita hacia el pasado. La teora se construye sobre el terreno de lo dado, en todo caso slo podemos poner palabra a aquello que aconteci, aun cuando ello ocurra a menudo bajo la forma de la negatividad, o bien discurrir en el registro imaginario de la utopa y postular, a la manera de horizontes posibles de accin, al modo de negacin y de anticipacin imaginaria, otro mundo posible ante un presente de opresin. Sin embargo la autonomizacin y profesionalizacin crecientes de la teora feminista y los estudios de gnero, implica algo de orden ms preciso: la inscripcin de las tericas en una lgica propia del campo acadmico cuyas prcticas responden en forma creciente a las reglas de la acumulacin y especializacin del saber24. La lgica que rige es la de la constitucin de los campos. Tal como ha sealado Bourdieu ello supone un desafo especfico: el monopolio de la autoridad cientfica, inseparablemente definida como capacidad 20
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Una serie de elementos impulsan a las tericas feministas en un sentido de ligazn cada vez mayor con las reglas internas del mundo acadmico. Las presiones son fuertes dada la relativa novedad de la problemtica en el mundo de la universidad y las inserciones precarias de las mujeres en l. No porque estemos ausentes, sino ms bien porque los lugares asignados son perifricos en la mayor parte de los casos. La incorporacin de los estudios de gnero en las universidades va unida a un proceso de transnacionalizacin y academizacin que impone sin prisa la lgica del campo intelectual a los debates: ello explica la creciente dependencia entre lo que discutimos y la moda vigente en la academia norteamericana25. Si el debate en torno de las relaciones posestructuralismo / feminismo es el signo visible de la incorporacin de las feministas en circuitos transnacionalizados de discusin terica, los cuestionamientos a los saberes establecidos formulados desde perspectivas excntricas, como las que Teresa de Lauretis retoma, aun cuando se pretenden formuladas desde la exterioridad y la inmediatez de lo vivido, no pueden evitar la marca de la academia. Desde mi perspectiva la sensibilidad de los estudios acadmicos ligados al feminismo a las presiones de la moda se debe a sus propios orgenes como teora constituida en los bordes. Ligado desde sus inicios a las transformaciones del mundo acadmico, pero tambin a los campos de batalla polticos, el ingreso al mundo de la academia ha conducido a menudo a una fusin compensatoria que confunde las repercusiones en los debates la pge, con cambios revolucionarios. Hoy las conceptualizaciones postcoloniales, e incluso los estudios culturales y los feminismos, a pesar de sus orgenes en el campo de la batalla poltica, corren el riesgo de esta sutil y a menudo inadvertida forma de la domesticacin. Si la crtica feminista del privilegio de la perspectiva sexista y androcntrica constituy una va de socavamiento de la cultura burguesa y patriarcal, hoy los llamados estudios subalternos proponen la supresin de la diferencia entre combates acadmicos y combates polticos reforzando, contra sus intenciones de repolitizar el espacio acadmico, un proceso de despolitizacin, por otra parte ligado a la brutal derrota de los sectores populares en las ltimas dcadas. Si la crtica realizada por Williams y la nueva izquierda en los 60 y 70 apuntaba contra el corazn de la teora del reflejo procurando mostrar la especificidad de los procesos culturales, hoy los estudios culturales ms bien parecen la legitimacin acadmica adecuada. Del mismo modo que en el orden real se cumple un proceso de concentracin y transnacionalizacin del capital mientras la cultura y las formas de legitimacin se fragmentan ad infinitum; los estudios culturales a menudo dejan libres las manos del pensamiento nico concentrndose en la exaltacin de las diferencias culturales. Si en la dcada del 60 y del 70 la cuestin de la especificidad del lenguaje deconstrua el privilegio falogocntrico, hoy el deconstruccionismo se ha conformado como una filosofa hegemnica que lo disuelve todo en posiciones discursivas, interpelaciones y efectos de lenguaje. Olvida con demasiada facilidad los anclajes materiales, lo que no puede ser dicho, la brutalidad del terror, la exclusin, lo que no tiene nombre en un contexto de avance conservador. Si bien es verdad que no hay inmediatez alguna entre interpretar el mundo y disponer de las fuerzas polticas para transformarlo en el sentido de nuestros deseos, tambin lo es que existen urgencias polticas de las que habra que intentar dar cuenta, an cuando no fuera tan beneficioso en trminos de capital simblico acumulado en la academia.

Los atolladeros del gnero

Si en los sesenta la proximidad entre teora y praxis, entre intelectuales y militantes constitua una evidencia de la cual las feministas europeas y norteamericanas podan enorgullecerse, y si las prcticas polticas nacidas bajo el signo de la innovacin feminista: concienciacin y ms tarde affidamento, hermandad, separatismo, y final de la representacin aseguraban (se pensaba) una conexin indita entre teora y prctica, las condiciones, segn hemos visto, son hoy bastante diferentes. tcnica y como poder social (Bourdieu, P. 1994: 131). A la vez que se produce una forma especfica del inters (la illusio) el campo se autonomiza de manera relativa respecto de los conflictos poltico-sociales, a los que no puede reducirse. Ello, desde ya, no supone que los debates adquieran un cariz puramente cientfico o acadmico. 25 Utilizo la idea de moda a la manera de W. Benjamin, para hacer referencia a la recurrencia circular de lo siempre igual a travs de la cual se produce el sofocamiento de toda dialctica emancipatoria (Cfr. Benjamin, W., 1982). 21

Si en los 60 europeos e incluso en los tempranos 80 en la Argentina el trmino feminismo era la forma habitual de referirse a las posiciones tericas y polticas ligadas a la crtica de la subordinacin de las mujeres, una oleada de posfeminismo y diversas versiones del gnero amenazan con arrasar con la vieja terminologa. Son muchas las asociaciones posibles con relacin a la lenta imposicin de la nocin de gnero en el campo intelectual y acadmico para designar los estudios ligados a un punto de vista que tenga en cuenta las relaciones asimtricas de poder ligadas a los efectos sociales y culturales de la diferencia sexual. Intentar, sin embargo, realizar una suerte de seguimiento precisando por una parte los espacios tericos y polticos en los cuales se generaliz, y por la otra las condiciones bajo las cuales esta traduccin fue posible. Me parece relevante indicar las condiciones de esta traduccin dado que ello establece una cierta distancia entre los usos inaugurales y sus modificaciones posteriores, los usos polticos y las especificidades disciplinares. La consideracin de la cuestin a la luz de la historia de los feminismos y el movimiento de mujeres puede contribuir a iluminar algunos debates relativamente recientes, vinculados a las innovaciones producidas por el clebre texto de Judith Butler, Gender Trouble. La idea de los atolladeros del gnero remite a ciertas inevitables incomodidades. La nocin misma de gnero es una suerte de chichn en el lenguaje de las feministas hispano hablantes, puesto que procede de una tradicin terica y poltica diferente, la anglosajona y por lo tanto convoca inevitablemente alguna reflexin a propsito de traducciones. Inicialmente ligado al campo de la psicologa el trmino gnero permiti demarcar el sexo, como hecho biolgico, del gnero como conjunto de significaciones atribuidas a las identidades culturalmente construidas a partir de la diferencia sexual, pero no inmediatamente determinadas por ella (Burin, 1996). Nocin ambigua, puesto que en algn punto remita a la identidad psicolgica, individual, al proceso de adquisicin de los rasgos conductuales masculinos o femeninos (independientemente de cual fuera el sexo biolgico) la nocin de gnero apuntaba adems a destacar el carcter culturalmente construido de las conductas de los sujetos. La nocin de gnero se convirti en una eficaz arma crtica contra el determinismo biologicista y el supuesto de la correspondencia natural que condenaba a la perversin y el desvo a cualquier alteracin de la lgica binaria y especular oculta tras la idea de que la identidad biolgica deba hallar su correlato en los comportamientos, las elecciones amorosas y las subjetividades sexuadas. La ambigedad del trmino, esta suerte de doble filo no tard en desatar polmicas. Si para Dio Bleichmar el problema de los psicoanalistas con el gnero es que ste fue rpidamente adoptado por el feminismo militante, y aplicado al campo de las ciencias sociales, Martha Rosenberg y Silvia Tubert no dudan en establecer diferencias entre el gnero, que se asimila a un conjunto de significados contingentes que los sexos asumen en el contexto de una sociedad dada y la sexuacin, inscripta en el campo de los procesos psquicos y los avatares del inconsciente. La escisin entre procesos psquicos y culturales hace del gnero una categora sociolgica cuya importancia es menor con relacin a los avatares de constitucin de la sexualidad y de la eleccin de objeto. No tendra por lo tanto, desde esta perspectiva, un poder estructurante (Dio Bleichmar, E. 1996: 133). Rosenberg considera relevante la distincin entre sexo y sexualidad, dado que sta no se constituye sobre el destino biolgico. La anatoma no es destino y la sexualidad es, en trminos psicoanalticos, la dimensin subjetiva inconsciente tributaria de la diferencia sexual simblica en la que se instituye el sujeto hablante, que no se confunde con la realidad de lo biolgico ni con la realidad social. El gnero, en cambio refiere a un conjunto de rasgos que el sujeto adquiere en la socializacin en funcin de lo que esa sociedad espera de l, un conjunto de roles internalizados por los individuos a travs de prcticas sociales, que reproducen los valores de la formacin social en que son establecidos, como identidad estable y apropiada (Rosenberg, M., 1996: 268). Nocin de borde entre el proceso de constitucin de la subjetividad, la sexualidad individual y los procesos culturales de asignacin de roles, la nocin de gnero tuvo, desde el comienzo, a la vez que un valor heurstico y militante como herramienta de crtica y separacin del determinismo biolgico, una significacin ambigua que Rosenberg seal tempranamente, cuando el gnero constitua un instrumento a la mano contra las argumentaciones que atribuan la subordinacin de las mujeres al tero, las menstruaciones y la posibilidad biolgica de reproducir la vida humana. 22

Si por una parte Rosenberg distingue sexo de sexualidad y de gnero, por la otra realiza una crtica propiamente poltica a la diferencia entre gnero y feminismo. Mientras el concepto de gnero, a pesar de ser, frecuentemente, una herramienta poltica del feminismo, no hace referencia necesaria al sujeto poltico implicado, mientras el trmino feminismo porta necesariamente connotaciones polticas. El hecho de que la denominacin se haya impuesto en los 80 no es casual: los estudios de gnero venan a sustituir la parcialidad atribuida a los estudios de mujeres como especialidad en la academia norteamericana a la vez que abran un panorama ambiguo: por una parte, de la mano del clebre artculo de Scott, ampliaban el espectro a las relaciones en las cuales se construan los vnculos entre los gneros como cruzados por el poder y articulados a la clase y la etnia, por la otra abra perspectivas para incluir otros sujetos: no slo mujeres heterosexuales, sino mujeres lesbianas no feministas, gays, travestis: pero tambin varones heterosexuales y nuevas masculinidades. Scott indica: En su uso ms reciente gnero parece haber aparecido entre las feministas estadounidenses que queran insistir sobre el carcter fundamentalmente social de las distinciones basadas en el sexo. La palabra supona el rechazo del determinismo biolgico implcito en el uso de trminos como los de sexo o diferencia sexual. El gnero enfatizaba tambin el aspecto relacional de las definiciones normativas de la feminidad. Aquellos que se preocuparon porque los estudios de la mujer focalizaron demasiado estrecha y separadamente a la mujer, usaron el trmino gnero para introducir una nocin relacional en nuestro vocabulario(Scott, J. 1993: 18). La nocin de gnero como forma primaria de significar las relaciones de poder iluminaba un aspecto central que socilogos/as y expertos/as ligadas a los programas de desarrollo y a la oleada de polticas de promocin de los derechos de las mujeres impulsadas por los organismos internacionales probablemente estuvieran escasamente dispuestos/as a considerar cuando el trmino fuera instalando en el campo de las polticas pblicas. Cabe detenerse en algunas consideraciones. Los estudios de la mujer surgieron en los 60, y estaban relacionados con una serie de movimientos emancipatorios, con la visibilidad de los llamados nuevos sujetos sociales: las mujeres pero tambin los/las jvenes protagonistas de las revueltas del 68, las mujeres, pero tambin el movimiento negro en Estados Unidos, las mujeres, pero tambin los movimientos insurreccionales en el tercer mundo (Bellucci, M. 1989). El modelo de los estudios de la mujer fueron los Blacks Studies, y estaban recorridos por la idea de que era preciso demoler las categoras bajo las cuales las ciencias sociales y la filosofa haban pensado hasta entonces al sujeto humano. La tarea terica estaba relacionada con la prctica emancipatoria, los conceptos y categoras procuraban adherirse a las prcticas sociales. La dificultad resida entonces en la bsqueda de una relativa autonoma para la teora, a la vez que se intentaba precisar, en la topologa social del conflicto, el espacio que pudiera caber a la especificidad ligada a la etnia y a la diferencia sexual. El color de la piel y el sexo biolgico eran la base sobre la cual se construan relaciones de explotacin y subordinacin que guardaban un cierto parentesco, pero tambin relativa autonoma respecto de las relaciones de clase. En los 80 las preocupaciones estaban dirigidas a superar la parcialidad de la mirada militante, al reconocimiento de la compleja red de interpelaciones y posiciones de un sujeto, pero tambin el trnsito del feminismo al gnero marca la inclusin en el espacio acadmico y la renuncia a la mencin del sujeto poltico en cuestin. Por aadidura la nocin de gnero pone en debate trminos como sexo y diferencia sexual. El sexo remite a los anclajes biolgicos, es verdad, pero tambin a las distintas experiencias del cuerpo que la diferencia sexual tanto posibilita como niega a los sujetos. Los sujetos, desde esta perspectiva si se quiere trgica, son encarnados, su sexuacin no se resuelve en el conjunto de estrategias discursivas no complementarias que organizan los intercambios socio - sexuales, por parafrasear a Butler (Butler, J., 2001). El sexo se resiste al pansemiotismo, permanece como aquello que no puede ser incluido en un orden discursivo sin residuo, sigue atormentndonos desde lo real, provocando debates sin fin entre psicoanalistas y tambin entre feministas. El gnero, tal como ha sido ledo desde disciplinas como la filosofa y la filosofa poltica (haciendo uso a menudo de una retrica provocadora) se corresponde adecuadamente con la transfiguracin de las teoras en dispositivos que apuestan a la disputa por la interpretacin, a la disolucin discursiva de todo fundamento, a la idea de la desmaterializacin discursivizacin de todo lo que era slido. El gnero, como dice Linda Alcoff ... no es un punto de 23

partida en el sentido de ser una cosa determinada, pero en cambio es una postura o una construccin, formalizable en forma no arbitraria por una matriz de hbitos, prcticas y discursos: Ms an es una interpretacin de nuestra historia dentro de una particular constelacin discursiva, una historia en la que somos sujetos de y sujetos a la construccin social (Alcoff, L. 1989:13). Nombrar el sexo no es necesariamente reducir la sexualidad humana a biologa, sino aceptar aquello que de irreductible hay en la materialidad de los cuerpos. Los usos filosfico- polticos de la nocin de gnero tienden a eludir la dificultad de la sexualidad humana y sus complejidades tras la apelacin a las estrategias discursivas y relacionales de constitucin de identidades que se quieren polimorfas. Los estudios de gnero incluyen los estudios de la mujer, pero no exclusivamente. No se trata, por lo tanto, slo de una ampliacin o una complejizacin de la problemtica, sino de la inclusin de nuevas perspectivas. Sin embargo sera curioso concluir de ello la complementariedad o continuidad de las miradas tericas, o tan siquiera la comunidad de intereses y objetivos polticos. En todo caso tales continuidades o discontinuidades dependern mucho ms de la especificidad de las genealogas tericas y polticas y de las tradiciones disciplinares que de cualquier suerte de afinidad nacida del uso, pretendidamente comn, de la nocin de gnero como espacio de comunicacin universal y de superacin del obstculo biologicista.

Por aadidura, no necesariamente la apelacin al gnero se sita en continuidad con el cuestionamiento de las relaciones de subordinacin entre varones y mujeres que los feminismos encarnaran. Es decir: las feministas podemos (o no) resultar interpeladas y convocadas bajo esta ambigua denominacin. Lo cual no deja de ser prudente. La mayor parte de las veces el solo nombre de feministas convoca fantasmas del pasado, imgenes de mujeres encendidas y revoltosas, brujas encolumnadas en las calles de Roma, vociferantes nazifeministas reclamando la juridizacin de las relaciones entre los sexos, exaltadas mujeres demandando por siglos de opresin, voceras de una visin victimista de la historia dividida en justas, bellas y oprimidas mujeres y brutales, injustos y opresores machos. Pobres mujeres incapaces de valorar la ternura, renegadas del destino contenedor de nuestro sexo, privadas de templanza y flexibilidad, cegadas en la dura contienda por nuestras reivindicaciones. Y no se trata slo de una caricatura irnica.
Un par de palabras ms sobre la cuestin sobre si teora feminista o perspectiva de gnero. Si la apelacin al feminismo y a la diferencia sexual revela con claridad la parcialidad de la perspectiva, la apelacin al gnero implica, en mi modo de ver, limitaciones en la reflexin acerca de las significaciones de la diferencia sexual, en la medida en que acota la referencia al carcter histrico y culturalmente construido de las diferencias procurando desmarcarse de la cuestin de la sexualidad y el sexo. Si todo lo slido se desvanece en el aire, por qu no pensar que la diferencia sexual se desvanecer algn da, de la misma manera, por tomar la provocativa metfora de Foucault, como se desvanecera en los lmites del mar un rostro dibujado en la arena. Probablemente porque las nociones de gnero en cuestin se construyen en espacios disciplinares ajenos al psicoanlisis pasan demasiado rpido por alto las consecuencias psquicas de las diferencias entre los sexos26. Literatura y filosofa pueden apostar tericamente en el borde y la ficcin. No se juega all la vida ni la muerte, la locura ni el dolor. Muchas veces ni siquiera la poltica, salvo las polticas acadmicas por el departamento de lengua, como alguna vez sealara con irona Jameson. Frtil en determinados campos, los usos de la nocin de gnero son muchos. En todo caso su fertilidad terica no supone de suyo, a menos que se establezca especficamente, vinculacin con la poltica y menos an con las militantes feministas. Probablemente esto del gnero necesite, en cada instancia de debate, ser determinado. No proporciona de suyo ninguna perspectiva revulsiva, no garantiza Es interesante sealar que aquellas corrientes que reivindican el uso de la nocin de gnero destacando su pertinencia como herramienta analtica ante la recurrencia de los debates a propsito de la biologa y las diversas formas del esencialismo, suelen avanzar demasiado rpidamente desde lo polticamente correcto a lo subjetivamente posible y deseable, del territorio de la poltica al de las identidades, de la demanda de derechos a la obturacin de los avatares de la subjetividad, que no pueden inscribirse inmediatamente y sin resto en el espacio del debate poltico o la retrica estetizante. 24
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referencia a tradicin poltica alguna, no suele implicar hacerse cargo de la tragicidad que la sexuacin y la corporalidad tienen para los seres humanos: el habitar/ser cuerpos que envejecern, enfermarn, morirn, densos, marcados, humanos, demasiado humanos, tan alejados de la performance esttica.

Gnero y polticas En cuanto al uso de la nocin de gnero en el campo poltico, las polticas promovidas por los organismos internacionales ya no son polticas hacia las mujeres, sino polticas de gnero. Ello implica, al menos tericamente, cierto cuidado por evitar considerar a las mujeres como representantes vicarias de intereses de otros (nios, nias, ancianos, ancianas y desprotegidos /as de todas ndole en virtud de las muy femeninas y extendidas capacidades de cuidado) y reproducir as el ciclo de la subordinacin. En Argentina no pocas feministas estamos dispuestas a aceptar el uso poltico que se ha hecho de la categora gnero debido a las dificultades que la nocin de sexo plantea, pues parece remitir automticamente a connotaciones no slo biolgicas, sino biologicistas y a la idea de que existe un destino ineluctable y natural biolgicamente marcado: slo dos sexos, slo heterosexualidad obligatoria y maternidad compulsiva. En Argentina algunas recordamos a Monseor Quarracino, y tambin uno de los debates ms lgidos sobre los contenidos bsicos de la educacin: el uso de la palabra gnero, que fue sustituida por sexo a instancias de la cpula de la Iglesia Catlica Argentina. La repulsa al gnero incluy mencin de las teoras evolucionistas de Darwin y Lamarck, adems de la sustitucin de grupo familiar por familia, la supresin de las referencias a los cambios corporales en la pubertad y las alusiones a la sexualidad en el tem correspondiente a la formacin integral del hombre. Es decir: la iglesia catlica apela al sexo para combatir el gnero, pero lo suprime de la formacin integral del hombre, no digamos nada de la mujer, o los seres humanos cuyas orientaciones sexuales jams bendecira.
Como he intentado mostrar, la cuestin es polmica, polismica, sus usos estn ligados a momentos histricos y coyunturas polticas demasiado recientes como para no despertar ecos en nuestras subjetividades. El rescate del sexo desde la lectura poltica conservadora nos coloca entre la Escila del determinismo biolgico y la Caribdis de la apelacin al gnero propiciado desde las polticas del banco mundial. La nocin de gnero en su uso filosfico- poltico apunta a la descorporizacin, disuelta en redes de simbolizacin, significacin, interpelacin, parodizacin, una propuesta que contina una larga tradicin en occidente: la de eludir aquello que por slido no puede desvanecerse en el aire. Se encubre en una red densa de materialidades lingsticas, la materialidad demasiado material de los cuerpos de las mujeres, de la feminizacin de la pobreza, la violencia intrafamiliar, el SIDA disueltos en parodias evanescentes de identidades al parecer seleccionables a la carta. Una carta posible para muy pocas, las /los l@s? que pueden pagar los precios de las tecnologas e ingresar en redes ambiguas en el mejor estilo cyborg. La nocin de gnero est marcada por procesos de internacionalizacin e institucionalizacin, de especializacin acadmica y cruzada por las especificidades de los usos disciplinares. Queda pues formular breves observaciones acerca de los lmites relativos al trasiego de las teoras. Lmites en un doble, o tal vez en un triple sentido: los bordes y escisiones entre produccin terica y prcticas, entre sexo /gnero, deseo que parecen delimitar la nocin misma de gnero, entre disciplinas, y entre pases y lenguas.

Consideraciones acerca de los riesgos, lmites y estrategias de la traduccin

Como bien ha sealado Niranjana (1992) la traduccin no es un simple traslado de una lengua a otra, sino un proceso de interpretacin, diseminacin de visiones del mundo entretejido en las relaciones asimtricas de poder entre pueblos y lenguas. La expansin de la nocin de gnero se ha producido de la mano del predominio de perspectivas deconstruccionistas, posmodernas, poscoloniales a partir de una innegable relacin jerrquica: la que la academia norteamericana mantiene con las producciones tericas de los pases del sur. Tambin se halla ligada a la preponderancia de debates de ndole epistemolgica tendientes a legitimar las producciones tericas sobre las consecuencias psquicas, histricas, sociales y 25

polticas de las diferencias anatmicas entre los sexos, de los desajustes entre biologa y sexualidad, entre destino y eleccin de objeto. Finalmente el trfico de conceptos se halla ligado a la transnacionalizacin del feminismo en un contexto de universalizacin de los escenarios del poder, pero tambin de aumento de las desigualdades y de mayor desarticulacin entre las pocas invitadas al debate internacional y las muchas cuya vidas discurren por otros rumbos no slo diversos, sino desiguales, ajenas a los avatares de la academia, incluidas slo en los circuitos de feminizacin de la supervivencia (Sassen, S., 2002). La incorporacin de esta nocin viajera, en el caso de las teoras feministas, se complica porque sus conceptos son producidos en el (des)encuentro de formaciones tericas heterogneas y atravesadas por diferencias de raza, clase, orientacin sexual, nacin, etnia, lengua, tradicin entre otras. Si el concepto de gnero ofrece las ventajas de la inclusividad es innegable que est marcado por las dificultades de su raigambre terica y de su ubicacin territorial en el corazn de la academia norteamericana. No se trata pues de una nocin neutral, sino de un concepto que procura desanclar el gnero de sus ataduras al cuerpo de las mujeres, a las tradiciones de militancia locales, ligado como est a lo que Spivak llama "capacidad geopoltica transnacional de leer y escribir " (Spivak, G., 1992). La capacidad de incluir lo diverso lo es tambin de diluir determinaciones histricas y antagonismos. En todo caso es claro que la generalizacin de la cuestin del gnero ha contribuido a la produccin de un discurso posfeminista? que tiende a proclamar la emergencia de un feminismo sin mujeres, un escenario de cuerpos voltiles, categoras fusionales e identidades evasivas, reducidas a performances pardicas. Fuertemente inestable, la nocin de gnero permite la inclusin de las demandas de las llamadas diversidades sexuales y por ello se perfila como amenaza para la concepcin tradicional de la familia e incluso situarla en una genealoga contestataria y subvertora; pero tambin es innegable su vnculo con los lobbies tanto locales como globales ligados a los procesos neoliberales de modernizacin de los estado del sur. Como seala Da Lima Costa en su trayecto del norte rumbo al sur entra en el dominio de las lenguas romances. Teniendo en cuenta que, en la academia brasilea, tanto la palabra feminismo como el trmino teora feminista remita a una cierta posicin radical, muchas feministas acadmicas brasileas adoptaron la nocin de gnero para describir sus actividades de investigacin, en el intento de conservar algn tipo de credibilidad ante la comunidad cientfica. En el terreno de los estudios de gnero se poda estudiar la opresin de las mujeres o las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres sin estar necesariamente comprometida con un proyecto poltico feminista de transformacin social. En el supuesto terreno neutro del gnero no haba necesidad de politizar la teora o de teorizar la poltica (Da Lima Costa, C. 2000, la traduccin es ma). El intento de poner distancia con la estridencia imaginada de las polticas feministas es visible en el retorno a los estudios que toman como unidad de anlisis la familia, para contrarrestar, se dice, el incurable individualismo feminista; a la vez que se produce un creciente inters acadmico por la masculinidad. En muchos estudios sobre violencia se trabaja sobre la violencia padecida por varones a la vez que se destacan los casos en que varones adultos heterosexuales son vctimas y no perpetradores de violencia. Tal vez no sea desatinado recordar que, esencialismos al margen, las mujeres continan siendo tratadas como botines de guerra, violadas, asesinadas. Dice el informe de la ONU : La violencia domstica en perjuicio de la mujer, un aspecto oscuro de la vida familiar, est presente en todos los pases, clases y culturas del mundo. Significa maltratos fsicos, torturas psicolgicas, privaciones, acoso sexual. A menudo hasta la muerte: en Estados Unidos el 20% de las mujeres muertas en el 84 fueron asesinadas por sus maridos (Barina, A. 1990: 66). Obviamente no se trata de estar en contra de todo estudio sobre masculinidad, sino de sealar que no siempre tales preocupaciones por las relaciones entre los gneros, que incluyen nuevos campos y han renovado el inters por las formas de familia, son compatibles con perspectivas feministas crticas.

Unas palabras para concluir provisoriamente

Al parecer la nocin de gnero no deja de ser til en orden a algunas intervenciones prcticas, pero soslaya la cuestin del sujeto poltico y la articulacin entre teora y poltica feminista, entre pertenencia, prcticas, anclajes ideolgico-polticos y subjetivos que la apelacin al feminismo convoca. Si bien es cierto que su uso no es necesariamente equivalente a despolitizacin, aun cuando a menudo (en los ltimos aos y en la academia) se asocie a la bsqueda de una cierta distancia respecto de la poltica y el feminismo, tambin lo es que est demasiado ligada a las estrategias de 26

transnacionalizacin de la academia norteamericana y a los avatares de traducciones dificultosas en su trnsito hacia el sur. Se trata de una de esas nociones que, de alguna manera ponen en acto la bifurcacin entre eficacia y compromiso: a la vez que permite construir herramientas de intervencin que, al establecer una distancia respecto de mandatos biolgicos ilumina los procesos sociales de subordinacin, constituye al mismo tiempo un espacio de neutralizacin que promete despejar las amenazas de radicalizacin procedentes de las presuntas estridencias de las feministas. Si es una herramienta til y a menudo necesaria, lo es porque la apelacin de los conservadores al sexo se hace en procura de un argumento que produzca la ilusin de naturalizacin y eternidad: La Naturaleza ha escrito en el cuerpo de las mujeres un destino de maternidad y domesticidad. El sexo es, dicen, claro y distinto, no admite desviados ni perversos, menos an travestis o transexuales. Sin embargo su uso como herramienta para la construccin de polticas gerenciadas desde el Banco Mundial no deja de ser un factor a tener en cuenta. An ms: la descorporizacin, incluso la disolucin extrema que la propuesta de Butler expresa conlleva una suerte de idealismo semioticista de nuevo cuo que en contina una larga tradicin occidental de renegacin de la materialidad y el cuerpo. Por cierto una paradoja.

Si es verdad que el feminismo no implica necesariamente una posicin anticapitalista (del mismo modo que las tradiciones polticas de izquierda han estado y estn aun atravesadas por elementos patriarcales), el feminismo como posicin terica y poltica permite ligar la subordinacin en razn de la diferencia sexual a las tradiciones, las historias, determinaciones y contradicciones de los sujetos. Permite conservar una opcin capaz de ligar las tradiciones de izquierda y el feminismo, de advertir que no todo lo slido se ha disuelto, o que en todo caso si esto ha ocurrido ello se debe a condiciones histricas y sociales determinadas en las que la lucha de clases ha adquirido una ferocidad homicida. La asuncin de una posicin feminista es una apelacin a la primaca de la poltica sobre la teora, una apuesta a la rearticulacin entre teora y praxis. La posibilidad de articulacin entre feministas y otros sujetos polticos no se advierte sin apelar al anlisis determinado de las articulaciones entre desigualdad y diferencia, a la historia, a la memoria fragmentaria de aquellas y aquellos que no han elegido las condiciones para hacer la historia, pero la hacen, sometidos/as a las determinaciones del cuerpo, del sexo, a las enfermedades, la muerte y tambin expuestos a las posibilidades no siempre emancipatorias que abren las nuevas tecnologas. La celebracin de la diversidad, la parodia, la deconstruccin, los nuevos florilegios de un lenguaje acadmico casi neobarroco no nos eximen de advertir que, bajo la expansin del capitalismo salvaje l@s diferentes a menudo devienen desiguales a menos, claro, que se trate de excepciones para las y los cuales siempre ha habido un lugar en el orden establecido y dominante. Para ellos y ellas, incluso ell@s, no es necesario tomar el cielo por asalto.
La posicin sostenida por Butler en el contexto del debate sexo/gnero acerca de la disolucin del sexo en pura posicin jugada en interpelaciones y parodias permite imaginar un juego abierto a infinitas posibilidades. La seduccin del postestructuralismo consiste en que disuelve hasta el paroxismo las determinaciones reales en eventos contingentes de posicionamiento y escenificacin. Permite, es verdad, ahuyentar el horror al esencialismo y a las identificaciones masivas y fusionales: mujeres como equivalentes a feministas, los fantasmas de los mandatos de cuidado inculcados generacin tras generacin operando como discurso poltico digerible para conservadores felices de hallar mujeres capaces de hacerse cargo de la vida humana fragilizada por el neoliberalismo. Pero lo hace al precio de obturar la percepcin de la determinacin y de lo ya dado, de los cadveres de las generaciones muertas que pesan como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos, al precio de la volatilizacin de los escenarios, de la abstraccin de las posiciones, de la discursivizacin, cuando no de la academizacin y culturalizacin de contiendas27. No puedo dejar de hacer referencia, a la posicin que muchas feministas europeas y norteamericanas experimentan ante las demandas de las otras, las que ellas llaman las marujas. Enfrascadas en sus debates acadmicos, seguramente para muchas las diferencias de clase constituyen una novedad. Es 27
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Precisamente por ello, porque hacer referencia al feminismo evoca nuestras genealogas, nombra nuestras ancestras, recuerda las formas determinadas, fragmentarias, precisas de las contiendas pasadas, acepta la corporalidad, la carne, la historia, el sexo, las objetivaciones y alienaciones, la lucha de clases, las derrotas, es que abogo por sostener la inscripcin de mis preocupaciones en una tradicin que apela a la primaca de la poltica y al anlisis de las condiciones materiales de vida como determinantes de la lucha poltica.

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ledo en la disertacin inaugural de la Conferencia sobre Igualdad de gnero y cambio social, en la Universidad de Cambridge. Inglaterra, en marzo de 2004. Una versin posterior fue enviada a la conferencia sobre Gnero en movimiento, en la Universidad de Basel, en marzo de 2005. Freud, Sigmund 2003(1925), Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos en Obras Completas, 9 reimp. Bs. As., Amorrortu, pp. 257-276. Hobsbawm, Eric 1995 Historia del siglo XX, Barcelona, Grijalbo. Jameson, Fredric 1999, El giro cultural, Buenos Aires, Manantial. Kymlicka, Will 1995 (1990) Filosofa poltica contempornea, Barcelona, Ariel Lipovetsky, Gilles 1999, La tercera mujer, Barcelona, Anagrama. Meiksins Wood, Ellen 1992 Capitalismo y emancipacin humana en El cielo por asalto, Bs. As. , N 4, otoo - invierno 1992. Meiksins Wood, Ellen 2000 Trabajo, clase y estado en el capitalismo global, en OSAL N 1, Buenos Aires, pp.111-118. Niranjana, Tejaswini, 1992 Sitting Translation: History, Post-Structuralism and the Colonial Context. Berkeley: University of California Press. Pcheux, Michel, 1986 Delimitaciones, inversiones y desplazamientos, en Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea, Mxico, Siglo XXI, pp. 105-115. Rosenberg, Marta, 1996 Gnero y sujeto de la diferencia sexual. El fantasma del feminismo, Mabel Burin y Emilce Dio Bleichmar, compiladoras, Gnero, psicoanlisis, subjetividad, Bs. As., Paids, pp.267-289. Rosenberg, Martha 1997 Beijing un ao despus derechos sin polticas?, en Marcela Rodrguez, Diana Staubli y Patricia Gmez editoras, Mujeres en los 90, Bs. As. , Centro Municipal de la Mujer de Vicente Lpez, pp. 129-147. Rowbotham, Sheila 1976 Donne, resistenza e rivoluzione, 2 ed., Torino, Giulio Einaudi. Sassen, Saskia, 2002 Contrageografas de la globalizacin: la feminizacin de la supervivencia, en Travesas, Buenos Aires, Ao 9, N 10, pp. 11-37 Scott, Joan 1993 El gnero, una categora til para el anlisis histrico, en De mujer a gnero, Mara Cecilia Cangiano y Lindsay Du Bois compiladoras, Bs. As., CEAL. Scott, Joan 2000 "Feminismo fin de siglo y la querelle des femmes", en Mora, Bs. As., N 6, p. 19-37.

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A distancia del gnero28 Genevive Fraisse Virginia Wolf es una gua inagotable. Despus de Germaine de Stal ella permanece para m como una compaa que no me decepciona. Germaine de Stal escriba, hace dos siglos, ensayos y novelas. Podra resumir su trayectoria retomando el camino de una de sus heronas, Delphine, que se emancipa dolorosamente de la opinin de los dems y de una sociedad normalizante para dejar advenir su propia opinin, la de un (a) individuo (a) cuya razn no depende de otro y cuya expresin pblica es un acto de libertad. Virginia Woolf escriba, hace menos de un siglo, ensayos y novelas. Sin resumir, tomara fragmentos de frases extradas de Una habitacin propia. La bsqueda de autonoma sabe reconocer la incertidumbre. Hago mas sus palabras entonces, aquellas que mezclan la luz roja de la emocin con la luz blanca de la verdad, para explicar cmo la cuestin de los sexos es un lugar de controversia donde la verdad no est presta para imponerse. Cuando un tema se presta a numerosas controversias - como es del caso respecto de toda cuestin que, de un modo u otro trata del sexo- no se puede esperar decir la verdad, uno (a) debe contentarse con mostrar cmo es que se ha llegado a la opinin que se sostiene. No encontraremos entonces sino tomos, pepitas, semillas de verdad. Con respecto de la tradicin clsica de la filosofa europea que no ha sabido reconocer el objeto sexo, diferencia de los sexos, o gnero no est tan mal. La verdad parece inaccesible, pero el trabajo de bsqueda se halla iniciado, a pesar de todo Hoy, la precipitacin por dar respuestas a las cuestiones apenas planteadas, la certeza de las opiniones expuestas lo ms rpido posible hacen olvidar el largo camino a recorrer a para plantear la bella cuestin, como deca en el siglo XVII el filsofo francs Poulain de la Barre (autor, en 1673 de De lgalit des deux sexes), aquella que reflejara y reflexionara al fin sobre la cuestin de los sexos. A menudo sueo con que los autores de esas respuestas rpidas sepan hasta qu punto repiten antiguas posiciones. Dado que el camino ser largo, nos es preciso un vade-mecum, ese ncessaire de viaje que cada uno emprende consigo mismo. Un ncessaire de viaje es menos que un mtodo, que como la etimologa lo indica es ya el conocimiento del camino a recorrer29. El Discours de la mthode, cartesiano o no, supone que uno sabe qu objetivo alcanzar, an si ste permanece en algn punto misterioso, Dios o el mundo, la metafsica o la poltica. Con la cuestin de los sexos estamos de este lado, en el punto de partida de una reflexin que permanecer controvertida e incluso conflictiva. De all que algunas palabras, expresiones, conceptos, ideas, nos bastarn para servir de referencia a lo largo de un camino desconocido. Ese vade-mecum se compondr de dos elementos: por una parte, de la identificacin de los obstculos e impedimentos para pensar teniendo en cuenta abanico que va desde la opinin al concepto, y por la otra el conjunto de tiles indispensables (ya se trate de conceptos clsicos o nuevos). Tomar cuerpo tambin la nocin de controversia. La controversia de los sexos porta un
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Este texto ha sido traducido del francs al castellano por Alejandra Ciriza. El ttulo en francs es A ct du genre, cuya traduccin literal sera junto al gnero, al lado del gnero. Sin embargo en castellano la nocin es mucho menos precisa que en francs, de all que haya optado por traducir a distancia procurando dar con ello la nocin de que la autora mantiene la idea, que la lengua francesa (de la misma manera que la castellana) posibilitan, de utilizar una expresin compleja diferencias (de) entre los sexos , que mantiene amplias referencias a debates clsicos en el campo de la filosofa y la teora feministas. Un camino lateral, si se quiere al espacio dominante establecido por la omnipresente nocin de gnero (N. de la T.). 29 He preferido mantener la palabra francesa en lugar de reemplazar por una traduccin posible: equipo de viaje pues de ese modo se mantiene un sentido que remite de un modo ms aproximado al sentido, equipo de viaje, pero tambin lo necesario para el viaje.

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debate ontolgico (los seres sexuado, o el sexo es un sustantivo y las cualidades, o lo masculino y lo femenino, produce adjetivos) y una disputa poltica (la apora de la identidad y la diferencia, de la igualdad y la libertad como operadores distintos). Se ver que el nfasis en lo ontolgico y lo poltico se mantiene a distancia de la preocupacin antropolgica por definir un orden de los sexos, lo cual impone pensar la diferencia de los sexos como una categora vaca, sin una definicin ya dada como punto de partida. De all la importancia de la historia para ese objeto de pensamiento sin lugar en la tradicin acadmica europea, de all la necesidad de reconocer la historicidad de los diversos lazos reales e imaginarios entre los sexos. Los ejemplos proporcionados en este texto podran haber sido literarios, o extraidos de un corpus de textos histricos o filosfico. Digamos, para partir de viaje y saber qu vade-mecum llevar, que he elegido leer en el gran libro del mundo. Diderot divida as los sexos: Mientras que nosotros leemos en los libros, ellas leen en el gran libro del mundo (Diderot, 1772). Apostemos a que su habitual irona nos autorice a complejizar el tema y a protegernos bajo esta comparacin para disolver la oposicin. Advertir los obstculos Equivalencia entre el saber y la opinin En Europa, cuando la investigadora especializada en materia de sexo y gnero se encuentra ante en un/una intelectual/a especializada en otros temas, durante un coloquio, un debate radiofnico o una mesa redonda sobre poltica, el encuentro no da lugar a un cruce del saber y la opinin, a un cruce del conocimiento acadmico y del juicio individual. Se produce, por el contrario, un sistema de equivalencia entre opiniones pretendidamente adversas y la construccin de conocimiento no vale ms que la seguridad de un saber que se autoproclama como tal. Esta difcil experiencia, bien conocida por las investigadoras merece ser destacada aqu: en materia de sexos el saber no produce evidencia, parece herido de transparencia. La opinin, que no tiene necesidad de ser reinvindicada desde los tiempos de Germaine de Stal y no es comprendida en su ambiciosa modestia, tal como en Virginia Woolf, vale tanto como el saber Sera fcil decir que se trata del juego clsico entre el saber y el prejuicio; y que los sexos son el lugar del fantasma, y por lo tanto de la racionalizacin bajo la forma de prejuicio o de denegacin. Destaquemos que un solo argumento se revela eficaz para que el saber derrote a la opinin, un argumento que no consiste en el hecho, ni en la experiencia, ni en la acumulacin de conocimientos, sino en las cifras. Las cifras de la desigualdad, los porcentajes, las estadsticas, el nmero de elegidas o de excluidas, tal es el nico modo de persuadir, la nica prueba enana discusin. Este es el asunto sobre el cual es preciso reflexionar: qu lugar se le asigna al saber en la controversia de los sexos? quin desea saber? Falsos debates La segunda experiencia toma mltiples formas pero revela un modelo simple de confusin: el del debate que detiene el pensamiento. Tres ejemplos proporcionan otros tantos falsos debates. En primer lugar el debate que hace de pantalla: la cuestin del uso del foulard por parte de las estudiantes musulmanas da lugar a discusiones muy agitadas en Francia. Hace mucho tiempo ese ce debate ha sido identificado como la lucha entre la escuela laica deseosa de prohibir el uso del velo y la religin, lucha antigua en Francia, reactivada de este modo por el Islam. Muchos aos han sido necesarios para que la cuestin de la discriminacin de las jvenes sea considerado como un asunto primordial en esta disputa, tanto como la defensa de la laicidad. Esta ltima pasaba por un combate poltico, en tanto la lucha por la igualdad entre los sexos era considerada como un asunto social, por lo tanto secundario. Esta jerarqua ha permitido, hasta no hace mucho, escamotear el compromiso de la igualdad entre los sexos.

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A continuacin el debate que juega la contradiccin definitiva: desde hace doscientos aos se dice que el feminismo mata el amor y el deseo entre los sexos, que el feminismo y la sexualidad son antagnicos. La prensa en general adora fustigar el puritanismo de las feministas. Ms interesante y sin duda ms realista sera la discusin sobre la dialctica entre el amor y la justicia, la violencia sexual y la igualdad entre los sexos. La constatacin acerca del parecido entre el debate actual sobre el exceso de judicializacin de las violencias sexuales se parece, en Francia, a aquel acerca de la destruccin del amor por la amistad ciudadana en vsperas de la Revolucin debera hacernos reflexionar. Por fin, el debate repetitivo sobre la igualdad y/o la diferencia entre los sexos, sobre la primaca de la afirmacin de la igualdad hombres-mujeres o sobre la importancia de la diferencia sexual. La cuestin ser desarrollada ms adelante. Digamos por el momento que la urgencia aparente de pronunciarse en un sentido u otro es sorprendente; que oponer un trmino poltico, la igualdad, a un trmino ontolgico, la diferencia, es absurdo y que, para terminar, el argumento que denuncia el repliegue identitario o el comunitarismo del feminismo (si ste elige la diferencia) es asombroso dado que las mujeres tienen ms bien deseo de habitar la casa de lo universal que de sustraerse. Propongo sustituir la frmula repliegue identitario, con la cual se caracteriza todas las minoras raciales o nacionales, amalgamando en ella la no minora que son las mujeres por la expresin despliegue identitario. Lugares comunes Los lugares comunes nacen en general del argumento de la naturaleza. Pero no es all donde se lo crea. En un primer abordaje parece siempre posible denunciar el lugar comn naturalista que surgi en torno de una experiencia, de una disputa, de una conversacin de caf sobre la naturaleza de las mujeres y de los hombres. La edad clsica ha sido excelente (volveremos sobre ello) en detallar las cualidades de uno u otro sexo. Nuestra poca sabe -en Francia con ocasin del debate sobre la paridad hombres-mujeres en poltica, votado en junio de 2000- mantener esa tradicin comparativa sobre la esencia de cada sexo. Denunciar el simplismo, la normatividad, la ideologa perniciosa presente en estos debates es saludable, pero fcil. Ms complicado es percibir cmo el argumento de la naturaleza se desplaza y cmo, de todas maneras, es inherente a la cuestin de los sexos. Un solo ejemplo: la creencia en la naturalidad del progreso en material de igualdad entre los sexos (con el argumento de: intil hacer leyes para fabricar la igualdad, usted puede ver claramente cmo avanza sola, gracias a la evolucin de las costumbres), la certidumbre de que la igualdad de los sexos es una evidencia, y que en consecuencia, no slo es posible sino cercana (con el comentario correspondiente: por qu se agitan entonces? qu agresividad intil!) Es preciso constatar que la naturaleza es invocada en el registro poltico, cuando se podra pensar que esta referencia se reserva para otros espacios: el amor o el alma. La paradoja merece ser subrayada. Es como si, incluso en el espacio poltico, la naturaleza se impusiera sobre la elaboracin histrica, como si los sexos, donde sea que se los discuta, dieran cuenta de lo natural ms que de lo histrico. Se podra casi decir que, en materia de sexos, la historia es siempre retraducida, retranscripta en naturaleza. El recurso a la naturaleza no es pues el primer argumento del que sera posible desembarazarse al fin. Ella es inherente a la produccin de la historia bajo formas inesperadas y en particular polticas Elegir los instrumentos, los conceptos Los conceptos nuevos En Europa, se han impuesto tres conceptos despus de una treintena de aos. Cada uno ofrece una apertura de inteligibilidad a la vez que un medio de accin poltica. Ellos son, segn su orden de llegada a Francia, relaciones sociales de sexo , gnero y paridad. Los tres han
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buscado proporcionar un instrumento para pensar tanto como la imagen de un campo de comprensin. Su primera funcin es sealar que el objeto sexos es tan poco pensado que no existen las palabras exactas, los buenos conceptos para reflexionar. Todo el problema consiste entonces en aprehender la carga filosfica de cada nueva herramienta conceptual. Relaciones sociales de sexo se ha importado del lenguaje marxista. Existe, en efecto, relaciones sociales de produccin , expresin que propone pensar las relaciones humanas en funcin de la produccin de bienes y de mercancas. Fue aplicando ese esquema a las relaciones entre los sexos que el pensamiento feminista de los aos 1970 se propona analizar la importancia de esas relaciones en la construccin de la sociedad. Era claro que, en efecto, que los sexos estaban ausentes de los anlisis generales de la dominacin y de la explotacin. Impregnado de una representacin marxista del mundo, el concepto relaciones sociales entre los sexos suscita una lectura en la cual lo social tiene un lugar predeterminado. Ese ya dado entraa a priori(s) filosficos que no estn exentos de consecuencias diversas. Ms claramente an, gnero es una proposicin filosfica tanto como una herramienta innovadora para pensar la cuestin. En sentido estricto es una invencin. Aparecido en Estados Unidos a fines de los aos 1960 ese concepto tiene como primera ventaja que se presenta como desasido de todo suplemento de interpretacin, como si fuera una real proposicin filosfica. Sin detallar aqu todos los anlisis realizados de un lado u otro del Atlntico se puede resumir de esta manera: utilizar gnero es una modo de hacer tabla rasa de toda clase de palabras (sexo, diferencia sexual, diferencia entre los sexos, etc.) Esto parece confirmado por el uso internacional de la palabra inglesa en tanto tal, gender, en cualquier lengua. Esta proposicin metodolgica es llevada a menudo a un esquema de pensamiento bien conocido, que opone sexo y gnero, por lo tanto naturaleza y cultura, lo biolgico y lo social, lo material y lo cultural. Ese esquema, desgraciadamente, porta una visin binaria del mundo demasiado rgida desde mi punto de vista, puesto que he elegido la historia y la historicidad para pensar los sexos. La historia, como hiptesis de lectura, descarga la tensin inherente a las representaciones binarias y a los impasses de las dicotomas. Otras insistirn en la cuestin del escamoteo de la sexualidad en el uso de la palabra gnero, en la importancia de no transformar en asptica esta cuestin, siempre sulfurosa tanto en poltica como en amor. Se puede retener tambin la fuerza gramatical de gnero y emplearla en plural, (lo cual, dicho sea de paso, reintroduce el masculino y el femenino) pues la gramtica no es biolgica ni social, sino un proceso de simbolizacin de lo humano. Este ltimo uso tiende hoy a generalizarse. La paridad, un trmino aparecido en Europa en los aos 1980. Muy presente en el debate francs desde hace una decena de aos, procede del lenguaje monetario o social. Ha sido lo que est en juego en las batallas ideolgicas y polticas lo que le ha prestado el valor de nuevo principio emancipatorio, o lo que ha conducido a considerar el tema, por el contrario, como un subproducto poltico, una apuesta. El inters que tiene, sin embargo, puede parecer simple: da una imagen prctica del principio de igualdad entre los sexos, es una suerte de ropaje de la igualdad30. En sentido estricto es un instrumento, un buen instrumento para la accin poltica en tanto que permite leer la falta o el progreso de la igualdad. No es necesario darle ms crdito, ni poltica ni filosficamente. Como las cifras de la desigualdad, permite ver lo que no se quiere ver: la ausencia de las mujeres de todos los lugares de poder poltico, econmico, cientfico. No es un concepto filosfico, en el sentido de que no aporta nada al concepto de igualdad y no podra ir ms all del principio de la igualdad.
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La expresin que se utiliza en francs es habit de lgalit , literalmente equivalente a hbito de la igualdad he preferido, sin embargo hacer referencia a la idea de ropaje, en atencin a la existencia de un refrn popular, que existe tanto en francs como en castellano: el hbito no hace al monje (lhabit ne fair pas le moine) (Nota de la traductora).

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Entre las tres palabras que han mostrado su fuerza innovadora en el pensamiento sobre los sexos, no empleo nunca la primera, uso con reticencia la segunda y con prudencia la tercera. Ello debido a que en mi viaje he estado, ms de una vez, estimulada por los conceptos antiguos o clsicos en detrimento de los nuevos. Los conceptos clsicos Retomemos el falso debate que opone igualdad a diferencia. Se trata de dos conceptos que dan cuenta de registros diferentes: el uno poltico, la igualdad, el otro ontolgico, la diferencia. Ahora bien, una simple formacin filosfica nos ensea que el trmino opuesto a diferencia es identidad: se es semejantes o diferentes, no iguales o diferentes. Y la identidad, como similitud entre los seres (no como identidad consigo mismo, como definicin de s) es aquello que es comn a todos, a los hombres y a las mujeres. Sabemos adems que en hombres y mujeres lo semejante es la razn, la actividad cerebral humana, inteligencia y voluntad; la educacin y la ciudadana son los derechos que derivan de ese reconocimiento de similitud. Lo que es desemejante, por el contrario, se ve en la diferencia de los cuerpos, digamos, de los sexos, de los rganos sexuales y esa desemejanza induce realidades sociales jerarquizadas tanto en lo referido a la sexualidad como al trabajo. Esa distincin cartesiana entre cuerpo y espritu, que permite dar cuenta a la vez de la similitud y la diferencia entre los seres humanos sexuados es, por el momento, muy til. Se sabe de este modo que es intil discutir, es decir, elegir entre la ausencia de diferencia o la diferencia obligada. Somos a la vez semejantes y diferentes. De manera que, reconocidos los conceptos ontolgicos, identidad, por una parte y diferencia, por la otra, se puede plantear la cuestin poltica: qu es la igualdad? Esta pregunta va a ser planteada frente a uno y otro de los conceptos precedentes. Ante la identidad es ms sencillo: si hombres y mujeres son semejantes, en particular por su identidad de seres razonables, la igualdad se aplica simplemente. Es el caso para la educacin y la ciudadana. Ser un elector o electora es indiferenciado (slo el tiempo para obtener ese derecho fue diferente). Sin embargo, ante la diferencia entre los cuerpos la igualdad puede revelarse como ms difcil para pensar. Es imposible utilizar la igualdad para denunciar las violencias sexuales. De la misma manera los derechos inherentes a la maternidad no refieren necesariamente a la igualdad. An ms complicado: el argumento de la diferencia entre los cuerpos de hombres y mujeres sirve para justificar, de modo a menudo arcaico, las desigualdades profesionales. La invocacin a la igualdad parece entonces necesaria, pero insuficiente para hablar de derechos. Por el contrario, el principio de libertad puede justificar demandas de derechos individuales, o rechazo de jerarquas. Si el cuerpo est en juego, en el dominio de la sexualidad, el deporte o el empleo, un cuarto concepto, el de libertad, nos ayuda a pensar. Ante la diferencia entre los cuerpos el derecho a la libertad, el derecho de actuar libremente en el espacio pblico y profesional, de preservar la propia integridad fsica y sexual es fundamental. Tenamos, como punto de partida, dos conceptos, la igualdad y la diferencia. Hemos terminado por tener cuatro, la identidad, la diferencia, la igualdad y la libertad, dos conceptos ontolgicos y dos polticos. Cuatro conceptos que son otras tantas referencias tericas, lo que nos aleja de la presin por elegir un campo doctrinal. Segundo campo de investigacin conceptual, el de la ciencia poltica. Dos discusiones nos interesan aqu: la discusin sobre el poder y el debate sobre el par pblico privado. En la primera se trata de analizar l os obstculos contra los cuales tropiezan las mujeres en el acceso al poder poltico. En el segundo de pensar el doble objetivo de la igualdad entre los sexos en el espacio privado y en el espacio pblico, en la familia y en la ciudad. Qu conceptos son ahora

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tiles, es decir, susceptibles de contribuir al anlisis de los lugares comunes que rodean la discriminacin hacia las mujeres? Cuando apareci en Francia el movimiento por la paridad, eran necesarios instrumentos para comprender. Para comprender cmo cincuenta aos de derecho al voto (1944-1999) no haban modificado la participacin de las mujeres en la vida pblica, y por qu mecanismos las electoras no accedan a la funcin de elegidas. El derecho estaba, la cuestin del acceso a un derecho (voto, educacin, profesin) no estaba en cuestin. Las mujeres no tenan el poder en poltica, se deca. Ahora bien, esa palabra era demasiado vaga para servir como explicacin. Ahora bien, de qu poder se trataba, del de los dominantes o del de los dominados? Hacan falta otras palabras para pensar. De esta manera la distincin entre representacin y gobierno se me presentaba como rica en desarrollos posibles: si haba una falta de representacin de mujeres elegidas en la Asamblea Nacional francesa, pareca que no suceda lo mismo en el gobierno del pas. En otra parte he hecho la demostracin (Fraisse, 1995). El inters aqu es subrayar cmo dos conceptos del vocabulario poltico, representacin y gobierno nutren la reflexin sobre la ausencia de las mujeres en el poder. Por una parte la representacin insiste sobre la funcin simblica del poder: hacer las leyes, representar un cierto nmero de ciudadanos, una parte de la nacin. Por otra parte el gobierno hace referencia a la participacin de ministros nombrados por el jefe de Estado, individualmente, en razn de sus competencias, con vistas a una responsabilidad menos simblica que ejecutiva. En este sentido, dado que son precisos y diferenciados, son conceptos heursticos. El encadenamiento lgico para abordar lo privado-pblico era ahora bastante sencillo. La representacin es el concepto moderno del poder poltico, el de la democracia y sobre todo de la repblica. El gobierno es el vocablo mas antiguo para designar la institucin del poder en un Estado. Pero designa tambin, desde la antigedad, la organizacin y atribucin de autoridad en el hogar. No tratar aqu de lo ntimo y su resistencia a la publicidad. Se trata ms bien de profundizar el paralelo clsico entre familia y ciudad. Hasta la Revolucin Francesa, en las sociedades europeas, el gobierno domstico designa la administracin del hogar y el gobierno de la familia. Que haya, entonces, dos usos del trmino gobierno, el uno poltico y el otro domstico, tiene un inters real: en efecto, hay dos lugares e instituciones de poder, la familia y la ciudad (Fraisse, 2000). Se trata de un cuadro heurstico en el cual la analoga entre los dos espacios es privilegiada sobre su oposicin. De nada sirve pensar en la ausencia de poder poltico de las mujeres sin pensar en el que ellas tienen o no tienen en la casa. Los dos van a la par: es preciso decidir en conjunto quin cuidar los hijos para moverse libremente en el espacio pblico. La expresin compartir los roles es mucho ms dbil: antes de compartir es preciso decidir. De este modo las nociones de poder y dominacin son diversificadas. La cuestin del gobierno implica el anlisis de los lugares diferentes de gobernantes y gobernados, donde decisin, participacin, exclusin, son palabras clave. Tercer ejemplo: el uso de un concepto antiguo para calificar una situacin nueva. Escandiendo our bodies, ourselves (traducido al francs como nuestros cuerpos nos pertenecen ) las feministas estadounidenses y europeas de los aos 1970 que luchaban por el reconocimiento de la contracepcin y el derecho al aborto se inscriban en la tradicin del habeas corpus, bill ingls del siglo XVII31. En ambos casos el derecho a disponer del propio cuerpo y a tener la propiedad, a ttulo individual, pone de manifiesto las violencias o las normas sociales. Retomar el trmino habeas corpus da a la reivindicacin de libre eleccin de la maternidad, una reivindicacin ms
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La autora utiliza americaines para referirse, en sentido estricto, a las feministas estadounidenses. He preferido el uso del gentilicio correspondiente pues para nosotras, latinoamericanas, Amrica excede con mucho los Estados Unidos de Norteamrica, mientras en Europa es frecuente aplicar a la parte el nombre del todo.

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que nunca actual, una cierta fuerza conceptual a la vez terica y poltica. A travs del uso de un concepto clsico, en efecto, se introduce la historia de las mujeres, se la reconoce en la historia general, en la gran historia. El asunto podra parecer insignificante, sin importancia. Ese pequeo ejemplo muestra el inters por el uso de conceptos y palabras clsicas, que es por lo menos tan importante como inventarlas. Las palabras clsicas nos ayudan a pensar, y legitiman una reflexin que parece permanecer an fuera del campo. Para qu el viaje? La apora La multiplicacin de conceptos, el pasaje de dos a cuatro conceptos, permite distinguir claramente dos niveles de interrogacin, uno evidentemente poltico acerca de la democracia contempornea, el otro probablemente ontolgico ligado a la investigacin de las categoras del ser. Ahora bien, al ver cmo lo poltico interfiere con lo ontolgico, como la igualdad refuerza la similitud entre los seres sexuados y la libertad subraya el reconocimiento de las desemejanzas entre los cuerpos, es posible advertir que no se podra dar ninguna respuesta simple al problema de la diferencia entre los sexos. Que haya semejanzas y desemejanzas entre hombres y mujeres nos impide elegir lo idntico a cualquier preciso, o la diferencia ineluctable. Y sin duda no hay que elegir. En filosofa esto se denomina una apora, una cuestin sin respuesta, una pregunta siempre abierta, una dificultad lgica de la cual no se puede salir , dira Aristteles. El hecho de ser semejantes y diferentes nos instala en una incertidumbre que volvemos a encontrar en el nivel poltico. No hay ninguna jerarqua entre el objetivo de la igualdad entre los sexos y el de la libertad de las mujeres. Si es posible decir que la libertad del individuo es una condicin de la igualdad civil, profesional y poltica, la igualdad, inversamente, condiciona el nivel de libertad requerido Un ejemplo. Despus de la cada del Muro de Berln, las mujeres de los pases del Este reaccionaron de dos maneras: algunas constataban una regresin en lo referido al lugar de las mujeres, en el empleo, en la vida poltica; otras se regocijaban por la libertad reencontrada en su ser mujeres, en la feminidad de las ropas, en la maternidad reconquistada. Las primeras aoraban la igualdad formal y real del sistema comunista, las segundas vivan intensamente el placer reencontrado de la singularidad individual, de la libertad. De esta manera, del mismo modo que es intil decidir entre identidad y diferencia, es imposible ordenar las prioridades polticas entre igualdad y libertad. En los dos casos es preciso vivir en (con) la apora de no dar respuesta, de carecer de certeza. No hay alternativa, slo la adicin de mltiples referencias y la atencin a ese juego de lo mltiple. La categora vaca Emplear la expresin diferencia entre los sexos puede prestarse a confusin. El concepto gnero ha sido puesto a su lugar para evitar, precisamente, que se presupongan definiciones de la diferencia antes incluso de haber identificado la cuestin. Me gusta mucho la palabra alemana Geschlecht, que se entiende a la vez como sexo y como gnero. De pronto es frecuente ver gnero sobreagregarse en esta lengua bajo su forma inglesa, gender. Cualquiera sea la frmula, el asunto permanece como la cuestin de la definicin. Es en este punto que se juega la batalla entre sexo y gnero, entre la naturaleza biolgica y la construccin social, o ms todava, entre dos construcciones sociales, la una material y la otra cultural. Y es en este punto que es preciso an dar un paso al costado. La lengua francesa tiene la posibilidad de disponer de diferencia (de) entre los sexos y diferencia sexual . El segundo trmino es el ms sugestivo de los dos en cuanto a las representaciones que suscita. De esta manera podramos suponer un contenido en la diferencia entre hombres y mujeres. Sin embargo no se trata de una buena pista.
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Puede ser que sea necesario simplemente retornar, an una vez ms, sobre la riqueza de la terminologa. Se dice los hombres y las mujeres , y que stos estn dotados de caracteres, masculino y femenino. El ser se dice, en consecuencia, de dos maneras, de una parte respecto de los seres sexuados, humanos portadores de un rgano sexual y por otra parte de las cualidades distribuidas o apropiadas por esos seres. Desde finales del siglo XIX, y ms precisamente a partir del psicoanlisis, las cualidades masculino/femenino no estn repartidas y superpuestas, trmino a trmino, entre los hombres y las mujeres. La identificacin psquica de un ser sexuado no prejuzga acerca de la reparticin o de la mezcla singular de sus cualidades sexuales, al contrario de lo que durante los siglos precedentes la medicina o la moral haban acordado para constreir las identidades. Entonces, si no se prejuzga, ms de una definicin es posible en lo referido a la deferencia (de) entre los sexos, es una categora vaca, un concepto vaco. Los hombres y las mujeres, lo masculino y lo femenino son sus cuatro referencias mviles. Es por esto, porque hay multiplicidad de referencias, que es preciso mantener la categora diferencia (de) entre los sexos como vaca. Precisemos: vaco no significa neutro. El conflicto Es preciso poner a la vista dos textos que se corresponden, el de Poulain de la Barre, en el siglo XVII (De lgalit des deux sexes) y el de Simone de Beauvoir, en el siglo XX (Le deuxime sexe). El primero subraya que, en materia de pensamiento sobre los sexos los hombres son juez y parte . La segunda, que cita el pasaje de Pulain de la Barre como exergo del primer volumen, reflexiona desde la introduccin de su libro en el status de una mujer que piensa, y que adems de serlo piensa sobre las mujeres. Los sealamientos de esos dos filsofos indican sin rodeos muchas dificultades: la de la imparcialidad del observador, difcil, por no decir imposible, y la de la objetividad de los resultados, probablemente parciales. Que se sea hombre o mujer no es indiferente respecto del ejercicio del pensamiento sobre los sexos. Esta dificultad epistemolgica es tambin poltica. Si es preciso cuestionar el estatus de aquel que piensa, si la neutralidad del sujeto de conocimientos ha sido tan firmemente fragilizado por dos autores esenciales para el pensamiento moderno, es que la dificultad procede del objeto mismo. Poulain de la Barre y Simone de Beauvoir piensan la igualdad y la desigualdad entre los sexos, son pensamientos polticos. Se puede pensar los sexos ignorando la cuestin poltica, es decir, el conflicto entre los sexos? La antropologa y el psicoanlisis estaran exentos de esa preocupacin poltica? Nada es menos seguro. Ms bien esas dos disciplinas testimonian el intento de encontrar una estructura, un orden a ese conflicto. Ambas han intentado, desde el siglo S XIX, pensar esa relacin, formular el orden, la organizacin. Para esas ciencias recientes ste fue el primer objetivo de su viaje terico, un pensamiento de lo invariante, del cmo pasa esto entre los hombres y las mujeres. Frente a esta bsqueda de un orden de las cosas, el pensamiento del desorden, de rechazo de lo invariante ligado a la idea de otro orden posible no han dejado de ser objeto de bsqueda por parte del feminismo y de la revolucin sexual (sea que estas dos posturas se presenten separadas o confundidas). Esta oposicin bsqueda de lo invariante frente al proyecto y a la invencin- puede parecer simplista. El problema subyacente a ambas posiciones es el de la historia, de la implicacin de la representacin de los sexos en un proceso histrico. Quien dice conflicto dice movimiento, transformacin, cambio. Se puede decir, despus de un siglo de investigaciones antropolgicas y psicoanalticas, que se ha proporcionado la prueba de un invariante posible? Nada es menos seguro. Evidentemente el contenido de los trabajos y descubrimientos no se pone en cuestin en tanto estas ciencias han adoptado una preocupacin por la historicidad en sus anlisis de la
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estructura de las relaciones entre los sexos. El asunto es ms bien establecer si el objetivo del viaje es encontrar un orden de cosas (los invariantes), si es posible producir un desorden del estado de hecho existente (subversin, revolucin) o si la historia misma, como continuidades y cambios, proporciona medios nuevos para pensar los sexos. Quien dice conflicto dice relacin. La relacin de dominacin entre los sexos, la permanencia de la dominacin masculina est confirmada tanto por la historia como por la antropologa. La nocin de conflicto tiene la ventaja de remitir tambin a la resistencia de los dominados, en este caso las mujeres; ms an, el reconocimiento del conflicto suscita una imagen dividida de fuerzas y debilidades, remite a la tensin y a la dialctica de poderes entre dominantes y dominados. De all un sealamiento final para subrayar una dificultad hasta ahora apenas debatida: si existen reflexiones tericas sobre la dominacin masculina y anlisis de las estrategias de resistencia a esa dominacin, es difcil encontrar trabajos que intenten pensar ambos asuntos en conjunto. Un ejemplo simple: el de Pierre Bourdieu: su libro, titulado La Domination masculine, funciona claramente de manera unilateral. Sin comentar aqu el contenido de su teora de la dominacin, se pone de manifiesto la extraa mecnica de su descripcin del conflicto poltico entre los sexos. El feminismo, pensamiento de la resistencia a la dominacin, es convocado de manera externa a la demostracin. No es restituido nunca como lugar de un pensamiento argumentativo, sino slo citado como soporte de una accin susceptible de producir un cambio histrico. Es una causa temporal que permanece fuera del campo de la reflexin. Sin embargo la historia del feminismo, tal como busca escribirse hoy, ha comenzado el anlisis de los mecanismos de resistencia a la dominacin. Se puede imaginar hoy una bsqueda que ligue esta doble preocupacin, comprender el juego del gato y el ratn entre dominacin masculina y subversin feminista? Es justamente a una antroploga, Franoise Hritier (2002), a quien se puede dirigir esta pregunta. Si el viaje toma sentido, su objetivo no ser de encontrar y dar definiciones de la identidad o la dualidad de los sexos. No consistir en exhumar un orden oculto o por venir. Es el momento lo que es preciso reconocer, la relacin que hace la historia y cambia la historia. Lgica y controversia Sin duda es necesario restituir los elementos de la controversia, la cual indica, si bien se recuerda, una distancia irreductible respecto de la produccin de verdad. Como dice Virginia Woolf, la verdad imaginariamente accesible est hecha de tomos, pepitas, semillas. Es mejor que las simples piedras, pero permanece parcial y fragmentaria, virtual. La controversia es pues el lugar donde se confrontan conocimiento y opinin, saber y prejuicio, es como el espacio donde se dan opiniones contrarias u opuestas. Dos ejemplos simples. En Francia, los aos 1990 han sido el teatro de un debate encendido sobre el trasfondo de la idea de paridad y sobre la necesidad de una ley para encarnarla. El debate no tena por objetivo la paridad, es decir la igual representacin de las mujeres y los hombres en todos los lugares de poder comenzando por el poder poltico. La polmica no apuntaba al objetivo buscado, la igualdad de los sexos, sina los medios para conquistarla. La ley, la obligacin, son los mejores medios para llegar a ese objetivo? El asunto era tctico, la controversia pona en acento, pues, en el mtodo. El segundo ejemplo es el de la prostitucin, debate tanto europeo como francs. En ese caso, la controversia se centra igualmente en los medios, pero ante todo en la finalidad: la prostitucin puede o debe ser suprimida? Es o no aceptable en lo relativo a la emancipacin de las mujeres? El objetivo es legitimar la libertad de las mujeres, en este caso la de venderse, o al contrario, la de suprimir la violencia sexual de la dominacin masculina? La controversia apunta esta vez al principio y al ideal. Si en el primer ejemplo, el acuerdo toca el principio de igualdad, en el segundo la dificultad deriva de que la definicin de libertad no es unvoca. Sin embargo los dos ejemplos tienen en
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comn producir una controversia a partir de los principios de la democracia, la igualdad y la libertad. La controversia es la figura actual del debate. Ella contina a las figuras anteriores caractersticas de la historia contempornea, la querella y el proceso. Estas tres figuras representan tantos momentos de la puesta en escena del principio de la igualdad entre los sexos, desde los inicios del siglo XVII. La querella precede al pensamiento de la igualdad, en el sentido de que es una confrontacin de argumentos fundados en el valor: qu sexo es mejor? que sexo posee, en mayor o menor medida una cualidad u otra? El enunciado de una posible igualdad no pone fin a esta forma de querella (la cual renace, precisamente en el debate de la paridad a propsito de las cualidades supuestas o no de la mujer poltica), pero esta figura deviene secundaria. La exigencia de igualdad encuentra una cierta realidad con la puesta en escena de la era democrtica, en especial a partir de la Revolucin Francesa. Con ese principio es la referencia al derecho, al procedimiento jurdico lo que se instala. Llamo a esta figura la del proceso, porque la denuncia de desigualdad y la demanda de igualdad necesita, por una parte leyes y por la otra testimonios y argumentos (Fraisse, 1989, 1995). Toda la historia del feminismo occidental desde hace dos siglos es representativa de esa voluntad de poner en cuestin la dominacin masculina y formular el derecho de las mujeres. Que ese proceso sea imposible, como seala Stuart Mill, es algo que he sugerido ms arriba, a propsito del conflicto. Esto no quita mrito a las victorias jurdicas obtenidas sobre la dominacin masculina a lo largo de estos dos ltimos siglos. La controversia es entonces la figura que subsume a la querella y el proceso y de hecho es su sntesis retrica, Implica no slo la justa oratoria entre adversarios o contradictores, sino tambin la infinitud del conflicto entre los sexos y la incertidumbre sobre el acceso a la verdad. Si la controversia prevalece hoy, la querella y el proceso son todava formas activas de la relacin. Contradicciones Una se imagina, sin muchas dificultades, la historia de esas tres figuras: querella, proceso, controversia, su sucesin y su mezcla a lo largo del tiempo. En la medida en que pertenecen al lenguaje retrico y argumentativo, ellas marcan hitos histricos y polticos. Cada una reenva a las estrategias de accin, de puesta en accin del principio de igualdad. Si ese principio ha ocupado un lugar central tanto en el pensamiento de los sexos y en la realidad de la relacin sexual, si tiene el status de un operador con el cual se hacen las operaciones de pensamiento y se representa la relacin entre los sexos, entonces aparecen ciertas contradicciones En la tradicin filosfica de todas las culturas el Uno se opone a lo mltiple o el Uno se divide en dos. Multiplicidad y dualidad son las imgenes lgicas que nos acompaan hoy bajo formas diversas. Con la democracia, evidentemente, la universalidad de los principios poltico a tenido dificultad para tratar con coherencia la dualidad sexual. Cmo hacer, en efecto, para pensar lo universal concreto como un universal neutro no excluyente? Este dilema es particularmente agudo en Francia, pas que se reivindica como la patria de los derechos del hombre desde 1789: que los derechos del hombre sean tambin los de la mujer bajo los vocablos derechos de las personas o derechos humanos no se ha conseguido ni en la realidad ni en el vocabulario: an los usos de otras grandes lenguas europeas son mas neutros (diritti umani, derechos humanos, human rights, direitos humanos). Agreguemos que en la Europa contempornea las mujeres son vistas an como lo particular frente a lo general. El dos de la diferencia de los sexos no es representable, se transforma en particular, se reduce a una parte del Todo. El Uno vale siempre ms, ya sea bajo la forma del neutro masculino (Cfr. la equivalencia histrica entre sufragio universal y sufragio masculino); o por el contrario bajo la forma de la parte que deviene la imagen del todo (el Sexo, o sexo femenino ms bien que los sexos, siempre dos). No hay modo de pensar el Dos en la abstraccin
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del Uno. Es ms sencillo pensar el hombre abstracto a riesgo de excluir a las mujeres, o la dualidad, a riesgo de establecer una divisin dudosa a los ojos del universal. Se ha dicho a menudo que las mujeres no son una categora del universal ya que son la mitad del gnero humano. Sin embargo son tratadas como tales. En los textos internacionales, declaraciones, convenciones son representadas tan pronto como la mitad del gnero humano, como tomadas en una enumeracin categorial (raza, religin, etc.) Cmo hacer entonces para producir la igualdad en lo social y en lo poltico? De manera neutra, sin tener en cuenta los destinos profesionales marcados por la pertenencia sexual (el tiempo parcial, por ejemplo, concierne mayoritariamente a las mujeres) a riesgo de pasar por alto serios problemas de sub-empleo y pobreza femenina? O de manera sexuada, como para la maternidad, bajo riesgo de estigmatizar los recorridos individuales? La paridad ha combatido el neutro poltico como el lugar de una mentira. Pero neutras las polticas sociales pueden ser discriminatorias, sexuadas, estigmatizantes. La solucin europea, que propone una transversalidad de la cuestin de las mujeres o mainstreaming, donde se trata de integrar una dimensin mujer en todos los dominios, no suprime la necesidad de una aproximacin especfica, de un dossier especial. Estamos ante una contradiccin todava. El todo o la parte, lo general y lo particular, lo neutro y el par y, para terminar, lo mismo y lo otro, producen todos la figura de un referente, de un aspecto, de un relativo a lo otro. Poner en cuestin el referente fue el esfuerzo de los deconstruccionistas, de Jacques Derrida por ejemplo. Pero al mismo tiempo, en la gestin poltica se sabe hasta qu punto el universal neutro es precioso para la accin. De esas contradicciones, no estamos an en condiciones de salir. Quiero tomar como ejemplo el doble proyecto de mi investigacin, al que considero como un testimonio de las dificultades del viaje a realizar. Si elaboro el anlisis del nacimiento de la democracia y de la exclusin de las mujeres, se trata del lazo sexual, de la relacin entre los sexos respecto del principio de igualdad, y se demuestra que la historia es sexuada, ello supone que toda consideracin general sobre la democracia debera tener en cuenta este asunto. Pero no es esto lo que sucede, a los ojos de los investigadores el asunto permanece particular, no es un elemento estructural del debate histrico. El anlisis general es asexuado. A la inversa, si intento comprender la misoginia de un autor, el sueco August Strindberg por ejemplo, si pongo en cuestin los anlisis habituales, particularmente los psicolgicos (qu problema tuvo con la madre?), descubro el inters de una lectura filosfica de la misoginia de un autor del siglo XIX: encuentro lazos entre la misoginia y la declinacin de la metafsica, considero el odio hacia las mujeres y hacia el Otro en el marco de la cuestin de la muerte de Dios, el Gran Otro, a fines del siglo XIX. De esta manera en el problema particular de la misoginia introduzco un debate general. Pero quin se preocupa por hacer inteligible un lugar comn en la relacin entre los sexos como la misoginia? El sujeto y el objeto Los compromisos del papado actual dan una buena medida de las cosas importantes. El papa tiene dos objetivos principales de cara a la emancipacin de las mujeres: confirmar la prohibicin del sacerdocio a las mujeres y resistir la libertad sexual, en particular la contracepcin y el aborto. El papa se bate en dos frentes esenciales: el acceso de las mujeres al poder -lo que es ms simblico- del ministerio religioso, smbolo de la igualdad de los sexos en la Iglesia, y el derecho a disponer de su cuerpo, de ser de alguna manera la duea, derecho fundamental de las mujeres a la libertad. Es pues en los dos extremos del campo de la emancipacin que se expresa la resistencia de la Iglesia, en el lugar del combate ltimo por la igualdad, el acceso al poder institucional, y en el lugar del primer derecho para devenir un sujeto libre: el dominio sobre la propia fecundidad. En pocas palabras, eso que la Iglesia rechaza con obstinacin es la autonoma de la mujer, esa
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conquista moderna por la cual la mujer sera autonomos, fuente de su propia ley. En la era contempornea, en efecto, la mujer ha devenido sujeto desde un triple punto de vista: poltico, civil, sexual. No es que las mujeres del Ancien Rgime hayan carecido de subjetividad o de autonoma, pero el ejercicio del derecho individual civil y poltico, de la capacidad econmica fundada tanto en el salario como en la eleccin de su estatus sexual y de su maternidad para cada mujer es una manifestacin moderna. Esto se denomina el devenir-sujeto de la mujer en la era democrtica. La formulacin habitual juega con la oposicin entre el objeto y el sujeto. El nuevo sujeto sera la subversin del antiguo, demasiado a menudo en posicin subalterna, juguete de las mltiples estrategias masculinas. La posicin de objeto calificara entonces aquello de lo cual sera preciso escapar Cmo dejar de ser un objeto y devenir un sujeto? Ahora bien, nada es simple: objeto de deseo, objeto de intercambio, la mujer es todo esto independientemente de todo rgimen poltico. Ms an, el trmino objeto no tiene el mismo sentido en el plano del deseo que en el plano del comercio. Respecto del objeto de deseo sexual, amoroso o mercantil, es intil insistir, incluso si algunas practican la denegacin, sobre la disimetra pblica (pero tambin siempre privada) entre hombres y mujeres. En cuanto al objeto de intercambio, entre familias y sociedades, los antroplogos nos han mostrado en qu sentido la circulacin de las mujeres estructura una construccin social. Por lo tanto es comprensible que el feminismo se halla rebelado contra esta situacin de las mujeres inherente a toda sociedad y contradictoria con la dinmica del sujeto contemporneo. Es imaginable tambin que la afirmacin del sujeto pueda entraar la subversin respecto del lugar de objeto, dicho de otro modo, la victoria de la nueva figura del sujeto mujer. La igualdad de derechos sexuales entre hombres y mujeres, la similitud de posiciones en la familia, conyugales y parentales, el acceso a la educacin y al empleo remunerado por parte de las mujeres hacen insoportables las representaciones arcaicas de las mujeres, en la medida en se presentan como desfasadas. As sucede con las publicidades sexistas, donde la mujer da una imagen inferiorizada de s misma, instrumentalizada para hacer vender un objeto de consumo, aparato domstico o automvil. Ser identificada con un aparato domstico recuerda su funcin subalterna, ser identificada con un automvil recuerda que una mujer es un objeto de consumo, aunque sea de lujo. Estos ejemplos son simples, otros lo son menos: la protesta feminista ante las vidrieras de un gran comercio que ha hallado espiritual colocar maniques vivientes para presentar lencera, subraya que un cuerpo en una vidriera es un cuerpo a la venta. Otras voces invocarn la libertad del sujeto para elegir si se vende o no, dado que cada uno es ante todo propietario exclusivo de s mismo. El problema, desde mi punto de vista era haber puesto seres vivientes, un cuerpo de mujer en el lugar de una imagen, en la vidriera de una tienda. Basta entonces separar lo viviente de la imagen, lo real de lo imaginario para estar por fuera de la dificultad? Parece que no es as. Las vidrieras de msterdam, donde se coloca a las prostitutas son exactamente una imagen menos equvoca de la relacin sujeto objeto: es un sujeto que decide ser un objeto de comercio. En resumen: el dominio sobre la fecundidad es un asunto entre hombres y mujeres, donde se trata de saber quin tiene la propiedad del cuerpo de las mujeres, una organizacin social o bien un individuo singular. An ms, si la mujer se coloca como sujeto puede reivindicar tratarse como objeto, se afirma como propietaria de s misma y decide o acepta venderse. Finalmente la mujer puede, no colocarse ni como sujeto ni como objeto, ponerse en situacin de instrumento incitando al comercio de alguna otra cosa que ella misma. Sujeto de dominio de la reproduccin, propietaria de su sexo, argumento comercial, la mujer contempornea oscila siempre entre sujeto y objeto.

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Lugar de intercambio Se podr suprimir la mujer en situacin de objeto, objeto de consumo o de cambio Tal sera la pregunta al final del viaje emprendido. Apostemos a que la respuesta ser difcil dado que la verdad se nos escapa, aparece brevemente en relmpagos de luz, como tan bien dice Virginia Woolf. Se ha respondido ya respecto del objeto de consumo: una mujer puede decidir ser a la vez sujeto y objeto. Sin embargo nada prueba que ella tenga el dominio de esa situacin, tal como la muestra la historia de la prostitucin; ni desde el punto de vista de su destino subjetivo, ni desde el punto de vista de la circulacin social donde el objeto de su comercio, su cuerpo est en juego. Esta situacin es un arquetipo bien conocido. Se lo puede poner en la perspectiva de un cambio histrico reciente que habla largamente sobre el contexto social en el cual se efecta esa eleccin individual. Existe, desde 1997, una nueva ley europea, una directiva sobre la inversin de la carga de la prueba. Tradicionalmente, era la vctima la que deba aportar la prueba de la agresin, o de la discriminacin sufrida. Esta directiva propone invertir la carga de la prueba, demandar al ofensor que pruebe su inocencia, antes que sea la vctima quien deba justificar su queja. Esta inversin tiene pesadas consecuencias tanto para el sujeto individual comprometido en un conflicto como para las representaciones sociales objetivantes en las cuales est situado. Se sabe, en efecto, que la relacin de fuerzas institucional pesa sobre la posicin subjetiva del individuo, ofensor u ofendido. Esta directiva, que tiene por objeto transformar el derecho al trabajo marca tambin un cambio profundo en las representaciones de la responsabilidad entre vctima y agresor. En lo referido al segundo punto, el intercambio y la circulacin de mujeres, es preciso tambin reconocer los puntos de ruptura reales: en Occidente las alianzas hechas sobre las espaldas de las mujeres estn oficialmente en vas de desaparicin. No se trata de que las mujeres hayan dejado de ser objeto de un trfico mafioso o de ser un medio, un lugar de cambio donde se regulan otros asuntos que aquellos que les conciernen, como los del comercio y el consumo. Simplemente tienen los medios jurdicos y polticos para exigir el reconocimiento de su dignidad individual y colectiva. En la historia del pensamiento se ha referido suficientemente cmo las mujeres son utilizadas: por ejemplo, el debate sobre el alma de las mujeres en la edad clsica (Fraisse, 1989) sirvi para regular la querella teolgica (la del socinianismo, en el siglo XVI) totalmente distinta de la historia de los sexos. A diferencia del debate por el alma de las bestias, la cuestin del alma de las mujeres era puramente retrica. Al mismo tiempo el uso sutil del femenino, a partir del filsofo Emmanuel Lvinas, para deconstruir la metafsica, es una prctica en la cual la mujer real est ausente, y la cualidad de femenino un lugar crtico en el cual se establece un desdoblamiento: lo femenino est all por s mismo y por otra cosa: sirve como argumento filosfico. Es hasta este punto donde es precios llegar: la mujer permanece como objeto, un objeto porque siempre, cuando se trata de ella puede tambin tratarse de otra cosa. La denuncia de la situacin de las mujeres en Afganistn mostraba la violencia extrema de un rgimen poltico, designaba por lo tanto a sus vctimas principales. Incluso ms, las mujeres devenan el emblema de conjunto, simbolizaban la opresin de todo un pueblo. Al devenir un emblema eran tambin su encarnacin. Esto se hizo claro cuando la destruccin de los budas de Bamiyan por parte de los talibanes en marzo de 2001, cuando el ataque a la cultura y la historia de un pueblo devena un equivalente semntico de la destruccin de las mujeres y a la inversa. Ellas eran el signo, podra decir Claude Lvi-Strauss. No un valor, sino un signo, precisamente como un signo es el lugar de un intercambio de sentido.

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Es necesario lamentarse? Es preciso denunciar la manipulacin, la utilizacin (una vez ms) de las mujeres? O apropiarse de esa manipulacin? Y verificar que esto sirve a las mujeres, que ellas pueden tambin ganar e ir a la delantera? Demos otro ejemplo, el de las mujeres nigerianas condenadas por adulterio. En 2002, Occidente se moviliz para impedir su ejecucin. Algunos saben que la charia invocada para condenarlas es un medio para contradecir el poder central del pas, otros subrayan que esta causa occidental es, si no dudosa, por lo menos narcisista (Smith, 2002). Los anlisis y las crticas son interesantes para entender: las mujeres son utilizadas en debates que las exceden. Y sin embargo, en esta batalla, el combate por las mujeres del mundo gana. Aceptemos que las mujeres sean reconocidas, incluso cuando su utilizacin sea evidente. Aceptemos este ineluctable defender su lugar de sujeto, incluso cuando son objetos, instrumentos, signos, lugares de intercambio. Y este sera el fin del viaje, de este viaje: las mujeres seran ya sujetos, elles seran an objetos. Es preciso trabajar en situacin de vrtigo filosfico. Las mujeres tendran una historia, probablemente diferente de la de los hombres. Esta historia estara por construirse, lejos de un horizonte antropolgico. No habra ni herencia ni testamento. NO haba ms que esta torsin entre el orden y el desorden, entre la dominacin y la resistencia, el aburrimiento de siempre lo mismo y la subversin de lo nuevo. Bibliografa Beauvoir, Simone de (1949), Le Deuxime Sexe, Gallimard, Paris. Bourdieu Pierre (1998), La Domination masculine, Seuil, Paris. Derrida Jacques (1974), Glas, Galile, Paris. Diderot Denis (1772), Sur les femmes , uvres, La Pliade . Fraisse Genevive (1989), Muse de la raison, exclusion des femmes et dmocratie, Gallimard, Paris, 1995. (1996), La Diffrence des sexes, PUF, Paris. (2000), Les Deux Gouvernements : la famille et la cit, Gallimard, Paris, 2001. (2001), La Controverse des sexes, PUF, Paris. Hritier Franoise (1995 et 2002), Masculin-fminin, la pense de la diffrence, tome 1 et 2, Odile Jacob, Paris. Lvi-Strauss Claude (1967), Les Structures lmentaires de la parent, PUF, Paris. Mill John Stuart (1869), LAssujettissement des femmes, Payot, Paris, 1975. Poullain de La Barre Franois (1673), De lgalit des deux sexes, Fayard, Paris, 1984. Smith Stephen (2002), propos du Nigria, de Safiya et dAmina , Le Monde, 25 aot. Stal Germaine de (1802), Delphine, Droz, Genve, 1987. Woolf Virginia (1929), Une chambre soi, 10/18, Paris, 1997.

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