Las ciencias sociales, a travs de la historia, han enfrentado grandes retos para comprender y explicar los hechos, fenmenos,

procesos y acciones de la sociedad. Esto ha implicado permanencias y cambios en la manera de abordar los objetos sociales de estudio, a travs de construcciones epistmicas, tericas y metodolgicas diversas. Los marcos conceptuales se conforman a partir de lentes culturales y posicionamientos sociales que delimitan los elementos rescatados de la realidad, pero que adems se aprehenden en recortes terico metodolgicos especficos. Lo extrao, como desconocido y diferente a lo nuestro conocido (sobre todo en la tradicin europea), en muchas ocasiones ha constituido la atraccin para la produccin cientfica y al mismo tiempo ha servido como parmetro para comprender (colonizar) lo otro o diferente. Las preguntas quin o qu es lo extrao y por qu conocerlo?, qu rol juegan los conocimientos extraos y no extraos en la produccin social?, cmo se ha producido el conocimiento y quin, desde dnde y para qu lo ha producido?, han dado sentido a la curiosidad antropolgica por conocer lo otro. Este ensayo pretende abordar grosso modo algunas reflexiones sobre la construccin del nos-otros, como alternativa epistmica a la clsica separacin del nosotros y los otros, a travs de un breve recorrido y contrastando diferentes perspectivas antropolgicas para entender cmo, en la actualidad, la antropologa de la experiencia ha llegado a ocupar un lugar significativo en el conjunto de los modelos antropolgicos. Centro la atencin en la produccin del conocimiento antropolgico, para luego tratar algunas cuestiones sobre descripcin e interpretacin. Y finalmente hablar sobre etnografa, etngrafos y la construccin del nos-otros. Paradigmas y escuelas antropolgicas en el proceso de produccin de conocimiento: rumbo a la antropologa de la experiencia Produccin del conocimiento Participar en una investigacin implica un trabajo acadmico y de formacin en un campo especfico del conocimiento social, y al mismo tiempo, delimitar un campo problemtico o una temtica que interesa. El reto no slo es trabajar sobre un asunto, sino adems saber o tener un conocimiento mnimo sobre el tema y las maneras de abordarlo epistmica, terica y metodolgicamente. A qu autores recurrir?, cules perspectivas terico metodolgicas son las ms adecuadas?, recurrimos slo a autores que estn de moda? stas son slo algunas de las preguntas que me guan para la elaboracin de un modelo terico metodolgico apropiado para el tema de mi investigacin. Es ampliamente reconocido que las ciencias sociales cuentan con conocimientos acumulados sobre el mundo social en las que coexisten puntos de vista diferentes o antagnicos. Los debates no son slo sobre lo acadmico, sino que implican una gama de compromisos empricos que constituyen las rivalidades. Si bien es cierta esta realidad de produccin del conocimiento en las ciencias sociales, tambin es indudable que una explicacin cientfica debe buscarse en la fusin del conocimiento apriorstico y contingente. Los autores clsicos son interiorizados por los cientficos sociales adems de los modelos ejemplares tanto por los que comulgan con sus ideas como por quienes los critican (Alexander, 1990:22-34). Es decir, los clsicos representan la condensacin o reduccin de la complejidad de las tradiciones generales. Esto, de acuerdo con Alexander, tiene cuatro ventajas funcionales: facilita la discusin terica, sostiene compromisos generales, no reconoce un discurso general y, estratgica e instrumentalmente es referencia importante, adems de que muestra la naturaleza de la motivacin interaccional (Alexander, ibid., 42-45). Ahora bien, cada una de las perspectivas tericas ha contribuido en el desarrollo de la antropologa y las ciencias sociales, sin embargo, la bsqueda de la cientificidad en algunos casos, el reconocimiento profesional en otros, o la pretendida autoridad etnogrfica en algunos ms, limit parafraseando a Erickson (s. f.:107) muchos anlisis por la bsqueda de la precisin, como fue el caso del historicismo cultural. Esto nos muestra cmo las modas en la produccin antropolgica configuran el tipo de rescate a realizar y con ello la delimitacin y limitacin sobre lo social. As, por un lado, hablamos de un conocimiento socialmente construido, que se estructura en realidades sociales especficas y que a su vez son estructurantes en el tipo de produccin cognitiva. Y por otra parte, dentro de este complejo sistema de posicionamiento sociocognitivo, el sujeto que investiga se constituye, al emplear las reglas de juego sociales e institucionales, al concretar sus puntos de vista de acuerdo con sus valoraciones e intereses.

Lo relevante es la coherencia en la cual se describen y justifican las lgicas proposicionales para explicar un fenmeno social. Es decir, estamos frente a un campo social, que implica marcos interpretados de los actores y de las acciones que pueden a su vez reinterpretarse. Es en este ltimo sentido que conceptos como el de intersubjetividad juegan un papel importante en el abordaje terico de la antropologa actual, coadyuvando no slo a elaborar interpretaciones posicionadas, sino adems a buscar el debate para confrontar sus consistencias. La intersubjetividad como concepto, por otra parte, nos enfrenta a un mundo social plural, heterogneo, diverso y complejo, el cual no puede ser reducido a enfoques antropolgicos con pretensiones de homogeneidad, sino todo lo contrario; nos lleva a considerar que el conocimiento de lo social no es nico, en el sentido de que est sujeto a un paradigma trascendental o a leyes universales desde las cuales se puede comprender y explicar lo social, sino que el mismo (el conocimiento) es un producto que construyen los individuos (cientficos y legos) en sus interrelaciones. Desde esta perspectiva de la intersubjetividad, tambin ocurre que el lenguaje cobra entonces centralidad. La manera en que definimos a los sujetos y los procesos, devela las formas en que se mediatiza la aprehensin de informacin, su sistematizacin, interpretacin y anlisis. Lo cual, al mismo tiempo, permite la crtica de las diferentes corrientes de pensamiento, pues cada una define lo pensable y lo que no lo es. Las crticas surgidas en las ciencias sociales han tenido en gran medida la influencia de la tcnica llamada desconstruccin, propuesta por Jacques Derrida, misma que puede entenderse como "una actividad crtica extendida, mucho ms radical que la mera exposicin de los errores que puedan achacarse a los razonamientos de un determinado autor. En una desconstruccin se atacan y se desedimentan ya no las afirmaciones parciales, las hiptesis especficas o los errores de inferencia, sino las premisas, los supuestos ocultos, las epistemes desde las cuales se habla" (cit. en Reynoso, s. f.:19). Esto significa en pocas palabras que el conocimiento social acumulado muestra continuidades y discontinuidades en la configuracin y cosmovisin del mundo social. Paradigmas y escuelas Existe una multiplicidad de paradigmas y escuelas con especificidades de acercamiento al campo terico y emprico, como reflejo de la complejidad social. Indudablemente quedan relaciones entre sus elementos que propician la innovacin en la investigacin social. As por ejemplo, se habla de una incompatibilidad entre antroplogos culturales debido a sus actitudes bsicas hacia los otros, pues hacen diferente el entendimiento histrico, es decir, uno ve a los otros como producto de su misma historia e historicidad (Rosberry, 1994:12-13). A finales de la dcada de los cincuenta existan tres grandes paradigmas en la antropologa: a) estructural funcionalismo britnico; b) antropologa cultural y psicocultural norteamericana; y c) antropologa evolucionista norteamericana. A partir de los aos sesenta, nuevas ideas dieron origen a la antropologa simblica, a la ecologa cultural y al estructuralismo (Ortner, s. f.:12-37). En los aos sesenta y setenta, la teora weberiana es redescubierta por la antropologa simblica e interpretativa, preocupada por la importancia del significado y el potencial humano para activar creativamente el mundo. Su contraparte fue la antropologa sociocultural llamada economa poltica. En los ochenta, la escuela posmodernista tiene una perspectiva que enfatiza la subjetividad de la experiencia y con ello una diferente autoridad etnogrfica. En el momento actual, se busca el dilogo entre cientificistas y humanistas, lo que muestra el deseo de negociar prioridades tericas a seleccionar por los antroplogos (Erickson, op. cit.:146-147). Figuras como la de Mijail Bajtn (fundador de la dialgica) tienen gran influencia en la antropologa contempornea. Influencia que nos acerca a la llamada antropologa experimental dialgica, polifona y heteroglosia que es tipificada por estudiosos como James Clifford, George Marcus, Dick Cushman y Michael Fischer (Reynoso, op. cit.:26-36). Actualmente existe una nueva clasificacin de la antropologa cultural con una visin existencialista que conecta la existencia, la subjetividad y la experiencia; la cual est organizada en tres grandes escuelas: la antropologa crtica, la antropologa de la experiencia y la antropologa posmoderna. En la primera, hay una influencia de varias corrientes de pensamiento: marxismo, fenomenologa existencial, teora crtica y filosofa del lenguaje. Entre sus seguidores estn Eric Wolf, Stanley Diamond, Bob Scholte, Del Hymes y Johannes Fabian (Wright, 1993/94:345-352).

En la antropologa crtica, segn Scholte, priva una postura epistemolgica de reconciliacin existencial que se sostiene por una continuidad dialctica entre experiencia vivida y realidad antropolgica. Para ello, se apoya en Dilthey con su idea de la experiencia. Fabian y Ulin encuentran til a Ricoeur por su acento en la mediacin, ya que toda experiencia personal se produce bajo condiciones histricas. En este contexto, aparece la distancia hermenutica como reflexividad que es autorreflexividad, pues la distancia hermenutica es un acto y no un hecho (idem). La segunda escuela, la antropologa de la experiencia, fue desarrollada inicialmente por Victor Turner, hacia finales de los aos setenta. Esta corriente tambin tiene influencia de Dilthey con su concepto erlebnis o experiencia lo vivido a travs de. La experiencia tiene cualidades estructurales identificables, se trata de una estructura procesual compleja que combina interdependientemente facetas cognitivas, afectivas y volitivas; no slo son datos sensoriales, sino tambin sentimientos y expectativas ( ibid.:353-355). Esta escuela tiene un doble ejercicio: es una reflexin sobre la experiencia etnogrfica per se y es un reanlisis de la cultura expresiva, es decir, de los performances que estudian los antroplogos. Dilthey diferencia entre experiencia individual, recibida por la conciencia y una experiencia articulacin intersubjetiva de la experiencia, que tiene un comienzo y un final y que se transforma en expresin, esta ltima puede ser una representacin, un performance, una objetivacin o un texto. Entonces, la relacin entre experiencia y expresiones es dialgica y dialctica (idem). El tercer caso, es decir, la antropologa posmoderna es representada por las obras de Marcus y Cushman, Clifford y Fischer, comprende al tiempo actual el posmoderno por medio de nuevas herramientas cognitivas, conceptuales y estticas. De los grandes relatos y de una totalidad, pasa a la fragmentacin de la realidad, el caos y el desorden. El campo se transforma en texto, lo que contina con la metfora geertziana. Parte del supuesto de respetar las voces originales de nativos o acadmicos ( ibid.:356-358). Rabinow sustentado en Foucault conceptualiza el poder como un elemento productivo que permea las relaciones sociales y la produccin de la verdad, entonces, desde aqu la epistemologa es un evento histrico (idem). Para Reynoso, la antropologa posmoderna es una transformacin de la antropologa interpretativa. A partir de las ideas de Steven Sangren, su crtica a la antropologa posmoderna se centra en no prestar atencin a la forma en que institucionalmente se definen las modas antropolgicas, en quines definen esas modas y con qu objeto (op. cit.:11 y 53). Antropologa de la experiencia A partir de los aos ochenta, los anlisis sociales utilizan tanto los trminos prctica, praxis, accin, interaccin, actividad, experiencia, ejecucin, as como trminos que se centran en el hacedor, es decir, agente, actor, persona, uno mismo, individuo, sujeto. La influencia de las escuelas del interaccionismo simblico y el transaccionalismo han dejado huella en el desarrollo de los nuevos conceptos (Ortner, op. cit.:38-45). Ambas escuelas interaccionismo simblico y transaccionalismo, aunque reconocen la existencia de la organizacin institucional y los patrones culturales, enfatizan que estos aspectos no determinan la accin; por ende, puede decirse que el estudio de la prctica no es antagnico al estudio de sistemas o estructuras, sino ms bien complementario. Existe en estos nuevos estudios una amalgama del marxismo y del weberianismo, mediante la relacin entre la accin humana y el sistema, buscando explicar este ltimo mediante de la prctica (idem). Sin embargo, Ortner tiene dos reservas sobre los anlisis de la prctica. Por un lado, la centralidad dominante de la prctica; y por otro, el cambio social mayor como no consecuencia proyectada de la accin (ibid.:59-60). Hasta aqu nos encontramos ante problemas epistmicos que redundan en la seleccin e intercambiabilidad terica y en la definicin metodolgica. Cmo hacer concreto el abordaje entre lo global y lo particular, entre lo estructurante y lo emergente?, cmo abordar un fragmento de la realidad tratando de lograr un balance entre lo micro y lo macro, que nos acerque a interpretaciones vlidas y pertinentes?, cmo jugar con las diferentes dimensiones y niveles de las realidades sociales, para producir algo innovador y creativo? Son varios los elementos que se pueden rescatar de algunas escuelas, para tratar de responder estas preguntas sobre las cuales apoyarnos en la elaboracin de un modelo innovador. As, por ejemplo, para Geertz, en las teoras simblicas tanto experiencia como expresin son enfoques esenciales que deben encontrar una va para sintetizarlos. La va est representada por la analoga del texto. sta es entendida

por Geertz como la inscripcin de la accin, sus vehculos y cmo funcionan stos, es en s la fijacin del significado a partir del flujo de eventos; es decir, la historia a partir de lo sucedido, entonces las expresiones son la base para descubrir lo que se afirma (1994:43-48). En este contexto me interesa destacar la dimensin temporal de la experiencia, es decir, lo que vivimos a travs de ella que se constituye como autorreferencia cuando es narrada. En este sentido, las expresiones y los performances son de inters para el antroplogo de la experiencia (Wright, op. cit.:355). De los tipos de reflexin sobre la experiencia individual y corporativa que Turner (cit. en ibid.:356) rescata como narraciones estn la biografa, historias de vida, anlisis de casos y la historia local, que tambin pueden servir como mediaciones para mi estudio. Sin dejar de tener en cuenta, como seala Bruner, que no es lo mismo hablar de vida como vivencia (realidad), que de vida como experienciada (experiencia) ni vida como lo dicho (expresin); es la tensin entre estos tres aspectos lo que constituye la clave del problema en la antropologa de la experiencia. Entonces, una expresin involucra una actividad procesual, una accin arraigada en una situacin social, con personas reales, en una cultura particular, dada en un tiempo histrico. Las unidades estructuradas de la experiencia relatos o dramas son clulas de significado socialmente construidas (1986:6-10). Decir es una imposicin arbitraria de significados flotando en la memoria. Lo interpretativo se da al seleccionar o descartar causas. El concepto de una experiencia tiene una dimensin temporal de lo que vivimos en ella, es la autorreferencia del decir. La interpretacin es un filtro de la experiencia. Las expresiones son unidades de anlisis establecidas por la gente que se estudia, ms que por los antroplogos; aunque Bruner establece dos niveles de operacin de la interpretacin: el de los sujetos de estudio y el del antroplogo; lo que conlleva a una amalgama de interpretaciones ( idem). Asimismo, Turner encuentra en la antropologa de la experiencia formas recurrentes de la experiencia social dramas sociales en la estructura de la experiencia grupal, donde se replican, desmembran y recomponen, silenciosa y verbalmente, los significados. Los actos humanos estn impregnados de significados, los cuales pueden ser observados minuciosamente en lo que sentimos, deseamos y pensamos (1986:43 y 34). Descripcin e interpretacin Al hablar de la descripcin y la interpretacin estamos haciendo referencia a situaciones posicionadas (cognitivas y valorativas) que, muchas de las veces, suelen confundir el estado mental del observador cientfico con el estado mental del sujeto observado. Esta relacin simbitica entre descripcin y valoracin marca la naturaleza valorativa de la ciencia social, que lleva implcitos los desacuerdos sobre los referentes empricos. Todava ms, las implicaciones ideolgicas redundan en las mismas descripciones de los objetos de investigacin. Por lo tanto, las definiciones dependen de las perspectivas. Entramos entonces al campo del discurso que, como forma de debate argumentativo, es la operacionalizacin de proposiciones de modos distintos (Alexander, op. cit.:34-41). Es decir, las descripciones de la realidad son selectivas, con ausencias y presencias que permiten ubicar la produccin del conocimiento (ibid.:50-51). Algo similar encontramos en Sperber, quien seala que el problema en la antropologa emerge al reconocer que las ideas de los participantes no son observadas ni descritas, sino comprendidas intuitivamente e interpretadas (1991:111). Este autor propone una convergencia entre la etnografa interpretativa interpretaciones y la antropologa descripciones. Al preguntarse qu son las interpretaciones etnogrficas, se introduce a problemas epistmicos. Los enunciados difcilmente expresan una simple observacin, hay cosas que al no ser observables dan origen a conjeturas o inferencias: "la descripcin resultante es en verdad lo que el etngrafo seleccion de lo que entendi, de lo que sus informantes le dijeron, de lo que ellos entendieron" (ibid.:111-115) y as sucesivamente. Las dificultades en la interpretacin etnogrfica estn en las diferencias entre los marcos conceptuales. Las generalizaciones son de dos tipos, descriptivas lo empricamente posible e interpretativas lo epistmicamente posible. Como toda representacin es cultural define el qu, por qu y cmo es que se selecciona y decide el hacer y saber antropolgico, entonces es mejor hablar de la interpretacin de representaciones: "Los etngrafos mantienen una ficcin de acuerdo con la cual todas las representaciones sintetizadas en sus interpretaciones son descripciones genuinas y verdaderas... incluso cuando las representaciones interpretadas sean expresiones nativas genuinas, de ello no se sigue que sean descripciones" (ibid.:119-124).

Por lo que hablar de una explicacin interpretativa obliga a centrar la atencin en el significado que tanto instituciones, acciones, imgenes, expresiones, acontecimientos como costumbres tienen para aquellos que las poseen. Esto nos introduce, por un lado, al sentido que un pueblo, un periodo o una persona dan a sus vidas, as como, por otra parte, cmo entendemos nosotros el orden social y el cambio histrico (Geertz, 1994:34). Uno de los movimientos tericos ms radicales es el de Geertz, quien argumenta que la cultura no se localiza en las cabezas de los hombres, sino en los smbolos pblicos (1989:24-25), mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su visin del mundo. El centro de inters es de qu forma los smbolos modelan la manera como los actores sociales ven, sienten y piensan acerca del mundo. Los smbolos operan como vehculos de cultura. Entonces, el punto de vista del actor es el producto de la actuacin social, desde aqu se da sentido al mundo. Dar sentido a la cultura obliga a situarse en la posicin desde la cual es construida (Ortner, op. cit.:13-15). No obstante la riqueza de sus aportaciones, Geertz es criticado por Ortner por no desarrollar una teora de la accin (Ortner, ibid.:14-15). Etnografa, etngrafos y nos-otros Si bien la antropologa se dio en un marco de desigualdad y dominacin poltica, y ha tenido la necesidad de conocimiento sobre otros, esto no significa que estos otros no tengan derecho a la privacidad y la autodeterminacin (Hinsley, s. f.:17-19). Con la ruptura del dominio colonial centro-periferia, como destaca Hinsley, los antroplogos enfrentaron un acceso ms difcil a los otros. Este cambio evidenci una autocrtica disciplinaria, llamando a la antropologa servidora del colonialismo. Con base en Foucault, Hinsley seala a la antropologa como un discurso de clasificacin humana y de separacin. Complementado con las ideas de Derrida, Hinsley se pregunta quin puede contar la historia, y quin puede controlar la narrativa. Concluye que "la etnografa ya no es la presentacin de observaciones y de datos con pretensin alguna de autoridad epistemolgica, ms bien se convierte en prueba de representaciones personales; y las cuestiones ms relevantes que postula, tienen que ver con los procesos de su escritura" (Hinsley, ibid.:25-26). Ahora bien, qu es lo que busca la antropologa a partir de discutir sobre la antropologa? Una de las luchas de los estudios sociales est en debatir sobre la centralidad de los determinismos, es decir, la estructura y el sistema son slo una parte de la explicacin social, la otra est en la locacin del sujeto. Ortner insiste en que "es nuestra ubicacin sobre el terreno la que nos pone en posicin para observar a la gente no slo como reactor pasivo de los actos de un sistema, sino como agente activo y sujeto de su propia historia" (op. cit.:36-37). Los sujetos que estudian y los estudiados se relacionan interactivamente en el campo social constituyendo un nos-otros. El mundo dominante occidentalizado es cuestionado como nico pivote para el conocimiento de los llamados otros. Ms an, los que estudian tienen una historia socioacadmica determinada, pero los sujetos tambin cuentan con epistemes que explican su propia realidad. Cmo hacer para que ambos posicionamientos confluyan en una investigacin social? Considero que la antropologa crtica nos proporciona un punto de arranque para esclarecer esta cuestin, al sealarnos que el conocimiento producido en el encuentro etnogrfico, se define por la naturaleza del fenmeno encontrado y no tanto por la naturaleza del encuentro mismo. El rol del etngrafo como electorde-datos y del informante como proveedor-pasivo, se modifica por influencia de las teoras hermenuticas. Desde aqu, la comprensin comparativa de los otros contribuye al autorreconocimiento, autorreflexin y autoemancipacin como un nos-otros (Wright, op. cit.:350-352 y 356). La instancia reflexiva no significa que los otros se constituyan en cosas o elementos abstractos. Con la antropologa de la experiencia, el antroplogo comprende la vida social como experiencia vivida por parte de l y sus interlocutores (idem). Sin embargo, como bien ha sido sealado, el peligro radica en que las actividades prcticas se conviertan en espectculo, en un objeto susceptible de sobresistematizacin y mala representacin (Bourdieu, cit. en ibid.:353). Geertz, con influencia de Gadamer, se plantea la fusin de horizontes como fundamental para la etnografa (cit. en Hirsch y Wright, 1993:123). La pregunta que uno se hace es cmo puede darse la intercambiabilidad de dos visiones socioculturales para producir algo en comn? Problema bastante espinoso, es decir, que no acaba de quedar del todo claro, ya que el mismo Geertz reconoce que la interpretacin que pueda hacer el antroplogo tiene significado y nivel de compresin diferente al del

investigado. Debido a que no est muy convencido de los textos multivocales, considera ms honesto decir que las etnografas son interpretaciones del autor. As seala: Es un modo discursivo distinto, es un modo discursivo que surge de la antropologa y es incorporado a la antropologa, que no es accesible a la gente que no est en ese marco de referencia... El trabajo de la antropologa no consiste en reproducir las interpretaciones que la gente da, sino en interpretar las interpretaciones. Dar una segunda, una doble hermenutica, un intento de tratar de leer sus textos... Creo que es mejor decir: ste es mi punto de vista sobre lo que est ocurriendo y, si tiene alguna queja, dirjala a m y a nadie ms. Pero creo que Clifford tiene razn cuando dice que frecuentemente hemos oscurecido las otras voces en nuestro trabajo. Creo que no nos hemos incluido en el texto como lo debiramos haber hecho (cit. en ibid.:125). Conforme uno lee ms sobre estas nuevas antropologas, ms motivante es explorar estos mundos, sin embargo, tambin le resulta a uno confuso realizar una etnografa. El cruce de ideas entre autores y disciplinas, entre temticas y dimensiones, entre fronteras de objetos de estudio, la dificultad de ubicar a ciertos autores en marcos conceptuales definidos ya que sus aportaciones pueden ser consideradas en varios campos del conocimiento, etctera, hacen ms compleja la aproximacin al sujeto objeto social a investigar. Cada modelo de pensamiento sanciona elementos de los otros, entonces, me pregunto cmo y desde dnde plantear mi posicin epistmica? Ms an, los nuevos planteamientos antropolgicos son tan extensivos y complejos, que parecen demasiado ambiciosos de cubrir. En este sentido las preguntas de Garca Canclini me resultan ilustrativas y por ello las rescato: Quin habla en un texto antropolgico, en qu medida son aprehendidas las culturas nativas, en qu grado son construidas por quien investiga, qu son el "estar ah" y el "estar aqu"?... cmo entender la vida de un pueblo que siempre describe las cosas no como son, sino como deberan ser?, cmo saber si la dificultad para encontrar a una persona en el lugar en que se dice que est implica una "diferencia epistemolgica" bsica entre nosotros como los conceptos de "conocimiento", "verdad" o "prueba" o si simplemente mentan?... [La voz del actor] se trata de una expresin autntica?, quin realmente habla?, regularmente dicen lo mismo?, la recoleccin de discursos y observaciones de interacciones es o no un recorte del proceso histrico y social?, los datos estn en el campo? (1991:58, 61 y 63). Entonces, cmo abordar el trabajo de campo? Si bien la observacin participante ha sido criticada por las nuevas tendencias en la antropologa, James Clifford (1991:152) propone que la solucin estara en una reformulacin en trminos hermenuticos como una dialctica entre la experiencia y la interpretacin. Sin embargo, advierte que ni una ni otra pueden considerarse inocentes; por lo que se hace necesario concebir a la etnografa como una negociacin constructiva que involucra por lo menos a dos o ms sujetos conscientes y polticamente significantes. El uso del yo presupone un t y el discurso se da en una situacin compartida, el significado se da por la interlocucin y el contexto. Esto es lo que se conoce como el modelo del dilogo (ibid.:159-167). No obstante, nos topamos con una paradoja, la de asumir ingenuamente la utopa de la autora plural (idem), o por el contrario la de enfrentarnos a una autoridad dispersa como mencionan otros autores (Marcus y Cushman, 1991:171-190). Adems de que los sujetos de estudio hoy en da pueden hablar por s mismos, existe la inseguridad epistmica de los etngrafos en la descripcin de otro mundo de vida. Estos elementos caracterizan la situacin actual de la etnografa, ya que hoy se perciben diferentes formas de hacerla (Geertz, 1988:114). No obstante, el conocimiento "desde el punto de vista del nativo" genera un problema epistemolgico, que Geertz resume con la pregunta "cmo ver las cosas desde el punto de vista del nativo?" Desde la perspectiva de la antropologa interpretativa planteada por Marcus y Fischer, el "punto de vista del nativo" permite acercarnos a la forma en que diferentes construcciones culturales de la realidad afectan la accin social. Esto opera en dos niveles simultneamente: provee explicaciones o visiones de otros mundos desde adentro, y reflexiona sobre los fundamentos epistemolgicos de tales explicaciones (Marcus y Fischer, 1986:26 y 30-32). Actualmente las discusiones giran en torno a la metfora del dilogo como un proceso de comunicacin activo en un intercambio desde las dos dimensiones. La yuxtaposicin de la experiencia cercana y experiencia distante de Geertz, significa el intercambio comunicativo, el entendimiento a partir de un acuerdo o significado mutuamente establecido. El cruce cultural tambin se explica por cruces temporales, entonces se habla de una hermenutica histrica y de una hermenutica cultural ( idem).

La comprensin de la experiencia de los otros no se logra por la simple empata, sino por el contrario, se puede renunciar a ella para introducirse en la observacin de la experiencia en su propio marco de ideas sobre la conciencia de s (Geertz, 1994:74-77 y 89). Para un mejor entendimiento de lo que dice Geertz sobre el trabajo del etngrafo, es necesario rescatar tres caractersticas implcitas en su pensamiento. Una es el punto de vista local, que es inclusivo, de cmo la gente se entiende a s misma, esto es, la llamada experiencia cercana. Para no caer en el localismo, Rosaldo propone el aprendizaje de otros conocimientos locales. Otra caracterstica es encontrar contextos apropiados para elucidar el fenmeno bajo estudio, esto es, ir desde las preocupaciones ms generales hasta las ms locales. Una ltima caracterstica es la concerniente a las comparaciones como forma de explorar rangos de significados en una pluralidad de posibilidades humanas y categoras conceptuales. Las etnografas son herramientas para conocer las diferencias entre la gente y para producir un vocabulario pblico que permita hablar a uno con el otro. Se trata de comparaciones de cruces culturales y de una conversacin igualitaria entre fronteras culturales (Rosaldo, 1997:30-34). Sin embargo, para Aletta Biersack, examinar el carcter ideolgico y poltico del conocimiento local requiere atender el contexto histrico en el cual dicho conocimiento opera. La autora ve en el pensamiento geertziano la influencia de la historia social y de las mentalidades, debido a los acercamientos simblicos en historia. Biersack en su crtica hacia Geertz se fundamenta en Sahlins, para quien el desafo de una antropologa histrica no es meramente conocer cmo los sucesos son ordenados por la cultura, sino cmo la cultura es reordenada en el proceso (1989:74-85). Por su parte, Marcus y Fischer sealan que el reto de la etnografa se constituye en mostrar las epistemologas autctonas, las retricas, los criterios estticos y las sensibilidades. Son cinco los marcos o recursos de sentido comn que los autores seleccionan para la exposicin etnogrfica: historia de vida, ciclo de vida, ritual, gneros estticos y el incidente dramtico del conflicto (Marcus y Fischer, op. cit.:48 y 56-57). Si bien es cierto que la etnografa tuvo un giro importante al incorporar en el texto la autobiografa, que significa vivir interacciones, experiencias participativas y conocimiento involucrado (con la utilizacin del diario de campo, la clsica articulacin de la cotidianidad, la inmersin personal, la relacin con los otros y el encuentro cultural), esta prctica puede ser confusa a partir de lo secreto en el diario. Los procesos emocionales y el trabajo intelectual estn presentes en la autobiografa, y en ella se integran el antroplogo y los otros. Una perspectiva antropolgica implica reflexividad en el campo y en el proceso de construccin de la narrativa, no slo es la crtica de los textos de los otros (Okely, 1992:2-8). A manera de conclusin Es indudable que no es posible recuperar en este trabajo todos los elementos de lo revisado en las diversas fuentes bibliogrficas. Sin embargo, es preciso sealar, rescatando algunos aspectos de la antropologa de la experiencia, que las categoras pueden ser puntal de un modelo sui generis que permita el acercamiento, relacin y dilogo con los sujetos de estudio. Entre los conceptos y dimensiones de anlisis enfatizaramos los siguientes: el concepto de la dimensin temporal de la experiencia que, como ya vimos, implica varias dimensiones; lo vivido como: a) realidad, b) experiencia, y c) expresin. Esto coadyuva a la ubicacin del objeto social y de estudio en un tiempo determinado, y an ms, posibilita conocer las relaciones estructurales y cotidianas dentro de un espacio concreto. Lo anterior sera el punto de acceso para preguntar sobre: 1. La dimensin de la realidad como contexto: quines son los personajes principales que constituyen el espacio a estudiar?, qu tipos de organizacin e interaccin institucional existen entre los sujetos en un momento determinado?, cul es la relacin de la institucin organizacin o grupo y los personajes?, cmo delimitan ellos su propio territorio como comunidad?, cmo es la cotidianidad particular de la vida y las acciones de ellos?, cmo conviven?, cules son las relaciones sociales, econmicas y polticas que tienen entre s?, cul es la posicin e interaccin de estos personajes con otros?, y cmo son sus procesos de insercin en las diversas acciones? 2. Sus experiencias: cmo ha sido la historia particular de los individuos involucrados y de sus familias, la vida comunitaria y la decisin de participar en la vida institucional?, cmo es esta ltima considerada por quienes participan, el decir de la comunidad respecto a los protagonistas y las acciones de los individuos? 3. Sus expresiones como parte de sus experiencias, sobre determinados discursos, ideologas o credos, en los cuales fundamentan o dan sentido a su identidad como sujetos sociales: qu formas de comunicacin y

formacin se han realizado para la difusin y organizacin de sus acciones (valores, informacin, expectativas, deseos, creencias), con el propsito de conocer sobre las diferentes acciones que realizan?, por qu se hacen, cmo participan en ellas, quines las disean, cules permanecen o qu otras nuevas se han emprendido? sta es una serie de preguntas que permite ir reconstruyendo este tipo de anlisis social, pues al sistematizar lo aprehendido de la realidad y lo contrastado conceptualmente, se delimitar con mayor precisin el sentido vertebral del estudio sobre la experiencia. Pero no cabe duda que, lo expuesto lneas arriba, son slo algunos de los retos a los que se enfrenta un proceso de investigacin sobre el nos-otros. Bibliografa Alexander, Jeffrey C., "La centralidad de los textos clsicos", en Giddens, Anthony et. al., La teora social, hoy, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Alianza Editorial, Mxico, 1990, pp. 22-80. Biersack, Aletta, "Local knowledge, Local History: Geertz and Beyond", en Hunt, Lynn (ed.), The new cultural history, University of California Press, California, 1989, pp. 72-96. Bruner, Edward M., "Experience and its expressions", en Turner, Victor W. y Edward M. Bruner (eds.), The anthropology of experience, University of Illinois Press, 1986, pp. 3-30. Clifford, James, "Sobre la autoridad etnogrfica", en Reynoso, C. (comp.), El surgimiento de la antropologa posmoderna, C. Geertz, J. Clifford et. al., Gedisa, Barcelona/Mxico, 1991, pp. 141-170. Erickson, Paul A., A history of anthropological theory, Broadview Press, Ontario, s. f., pp. 73-149. Garca Canclini, N., "Construccin o simulacro del objeto de estudio? Trabajo de campo y retrica textual", Alteridades, vol. 1, nm. 1, uam-i, Mxico, 1991, pp. 58-64. Geertz, Clifford, "Diapositivas antropolgicas" en Todorov, Tzvetan et. al., Cruce de culturas y mestizaje cultural, Serie Antropologa, Ediciones Jcar Universidad, Barcelona, 1988, pp. 91-114.

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