TEMA 2-FILOSOFA: SCRATES Y PLATN: SCRATES: Ateniense, perteneci a una familia modesta (padre escultor y madre comadrona) y nunca

quiso dedicarse a la poltica ni salir de su pobreza. Podemos decir con seguridad que sobre Scrates (470-388 a.C) solo sabemos que no sabemos nada. Esto es porque Scrates no escribi ninguna obra, todo lo que se sabe de l proviene de cuatro fuentes que estn en desacuerdo. Su figura contina rodeada de misterio y admiracin, pues no escribi nada y los testimonios que nos llegan son contradictorios. Sus discpulos Xenofonte y Platn escribieron mucho sobre su maestro, pero ofrecieron imgenes distintas. Aristfanes, una tercera fuente, lo ridiculiza. Aristteles presenta un Scrates preocupado solo por temas de teora del conocimiento. Esta dificultad constituye el llamado problema socrtico. Scrates ser el que aparece en los primeros escritos de Platn, en concreto el de la Apologa de Scrates. (Aristfanes y Jenofonte lo ridiculizan como a un sofista ms, mientras que Platn y Aristteles lo ensalzan y reconocen su vala). Segn Aristteles Scrates: No escribe libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos. Y no presume de sabidura. Le dijeron que la pitonisa haba dicho que no exista un hombre ms sabio que l, pero l lo interpret diciendo que quien cree que no sabe nada es quien ms cerca est de la sabidura, no los que creen que todo lo saben. Era un hombre impulsado por su interior a buscar la verdad, y dedic toda su actividad a examinarse a s mismo y a los dems respecto al bien del alma, la justicia y la virtud. Pensaba que la vida sin este tipo de reflexiones no mereca ser vivida. Se comparaba a s mismo con un tbano o avispa que aguijonea a los dems para que no se duerman y presten atencin a la virtud.

Segn Platn, Scrates, aunque es coetneo de los sofistas, se diferencia radicalmente de ellos, el es su crtico y polemizador: rechaza tanto el escepticismo como el relativismo. El optimismo hacia la razn humana lo conduce a creer en la existencia de leyes estables, leyes que se pueden descubrir. Scrates afirma, irnicamente solo s que no s nada, pero no niega la posibilidad del acceso al conocimiento por parte del hombre. Es como si quisiera decir que solo quien se reconoce ignorante tiene la posibilidad de iniciar un camino radical hacia el conocimiento. Scrates comparte con los sofistas la preocupacin por la educacin de los nios y por alcanzar la excelencia o aret. Pero su preocupacin es diferente, para l, la excelencia o aret es conocimiento. Las pretensiones de los sofistas, argumentaba, son absurdas: pretenden ensear la excelencia, pero afirman que el conocimiento es imposible. La adquisicin de una habilidad o excelencia , segua argumentando, depende del conocimiento, si no hay conocimiento, si los humanos no conocemos el aret general de la vida, no podemos ensear: los sofistas, criticaba, no saben nada y pretenden ensear.

Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud, de no dar culto a los dioses en los que todos los dems ciudadanos crean y de introducir dioses o demonios extraos. Pero el verdadero motivo quizs tuvo que ver con su escasa simpata hacia la democracia y con el hecho de que haba sido el maestro de violentos tiranos, como Alcibades y Critias. SU PENSAMIENTO: Conocemos lo que dijo slo a travs de las palabras que Platn pone en sus labios. Por eso es muy difcil distinguir lo que dijo Scrates de lo que le atribuy Platn. Podran, no obstante, apuntarse las ideas siguientes: Decepcionado de los planteamientos de los primeros filsofos sobre la naturaleza, el cosmos decidi dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada poda aprender; slo de los hombres que viven en la ciudad. Adems, en el momento concreto que le toc vivir, ve que lo ms importante son los problemas ticos. Entiende la filosofa como un dilogo que hace posible la bsqueda colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero a menudo slo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y que sta pueda ser encontrada de forma individual. Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudaba a los dems a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas. MTODO SOCRTICO: Platn nos explica que a pitia del orculo de Delfos afirm que no haba nadie ms sabio que Scrates. Al saberlo, Scrates fue en busca de hombres que eran considerados sabios y habl con ellos: polticos, poetas y artesanos. Y siempre lleg a la misma conclusin: solo l saba que no saba nada. Inicialmente el mtodo socrtico era el arte del dilogo, el arte de formular las preguntas adecuadas llevando la discusin hacia un objetivo determinado. Aparentemente daba la sensacin de ser una investigacin conjunta pero, el interlocutor, con insuperable habilidad era conducido al reconocimiento de su ignorancia. En este proceso, Scrates utiliz dos potentes herramientas o recursos: la irona y la contradiccin. Scrates ironiza contra todo aquel que est seguro de su saber. Con un aire ingenuo e inocente, pregunta disimulando o fingiendo no sabe, el interlocutor empieza a responder sin complejos, seguidamente Scrates hace ms preguntas para aclarar aquellas respuestas y poco a poco lo conduce a contradicciones lgicas.

Los sofistas asuman la existencia de la contradiccin, su relativismo haca defendibles los razonamientos opuestos, pero, en cambio para Scrates, llegar a una contradiccin invalidaba su razonamiento, pues implicaba rechazar la tesis inicial, punto de partida de la discusin. Resumiendo: el interlocutor se cree muy sabio, pero era una sabidura llena de contradicciones, un sabio que cree saber pero que no sabe. Con su arte de hacer preguntar. Scrates llevaba a contradicciones desacreditadores a los que pensaban que saban. Pero luego de aceptar la propia ignorancia, luego de abandonar los prejuicios y los saberes infundados, esta arte se converta en una herramienta de acceso al conocimiento, se converta en mayutica (parir o dar a luz), en el arte de ayudar al interlocutor a buscar por s mismo la verdad, verdad que se esconde en su propio interior. As del mismo modo que su madre (comadronas), Scrates afirma que ejerce el arte de ayudar a que nazcan las ideas. Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones, cuya formulacin deba encerrar la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se opona as al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de esencias en Filosofa. La estrategia de Scrates, a travs de la mayetica, era inductiva: del anlisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalizacin que nos diese la definicin buscada. TICA SOCRTICA: Tambin segn Platn, la actividad socrtica tena una finalidad profundamente tica. Para Scrates, la excelencia o virtud (aret) no es una calidad exclusiva de la nobleza de sangre o de la posicin social, es una calidad basada en valores intelectuales y morales. El ser humano es bueno o es malo por criterios internos, no por el reconocimiento pblico que tenga, ni tampoco lo es por los bienes materiales que consigue. La revolucin tica de Scrates radica en el hecho de darle la ltima palabra a la moralidad no a la opinin pblica sino a la propia conciencia. La razn no es solo el instrumento que nos permite acceder a la verdad. La razn tambin es la fuente y el fundamento de la tica: solo quien razone puede ser bueno. Es necesario definir los conceptos morales si queremos tener una conducta moral: si quiero ser justo, tengo que saber que es la justicia, si quiero ser bueno tengo que saber que es la bondad. Solo aquel que investigue mediante su razn podr ser virtuoso, la teora que considera el conocimiento como base de la moralidad recibe el nombre de intelectualismo moral. Centr toda su atencin en los problemas ticos, examinando cul era la esencia de la virtud y cmo ensearla. A su doctrina se le conoce como intelectualismo tico, y defiende que el saber y la virtud coinciden: slo el ignorante acta malvadamente, pues si conociera el bien se comportara moralmente. Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza).

Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Pero fue en la Academia, fundada por Platn, donde se desarrollaron los aspectos cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el hallazgo de la definicin y los conceptos.

PLATN: Naci hacia el ao 428 a.C. en Atenas y muri en el 347 a.C. con 80 aos. Su pensamiento evolucion constantemente a lo largo de su dilatada vida. Nuevas bsquedas, contactos, dudas dan testimonio de su vitalidad intelectual. As, la teora propuesta y defendida en un momento de su vida y cuestionada como consecuencia de nuevas vivencias y reflexiones. CONTEXTO HISTRICO: Vivi durante tres grandes perodos histricos: Las guerras Mdicas (492-479): lucha toda Grecia contra el imperio Persa con el triunfo de Atenas (griegos). Un perodo intermedio de florecimiento culto, de las ciencias.... Se caracteriza por el imperialismo ateniense, es una poca de esplendor llamada Siglo de Pericles (479-431). Pericles era un aristcrata (significa el mejor) pero con gustos y convicciones democrticas. La guerra del Peloponeso (431-404): o Atenas representa la democracia. Su expansin despus de las Guerras Mdicas fue martima haciendo alianza con todas las ciudades del Mar Egeo (costa): Liga de Delos. Pericles transform esta liga en un imperio. o Esparta representa la aristocracia. Los espartanos, guerreros por educacin, procedentes de familias ricas, se imponen por la fuerza de las armas y del dinero. Establecen la Liga del Peloponeso con las ciudadesestado de la pennsula (interior). Se puede considerar una lucha entre mar y Tierra. Surge el enfrentamiento entre dos bloques, entre dos formas de entender la vida: la democracia y la aristocracia. Gana Esparta y por lo tanto Atenas se ve sometida de forma que desaparece el gobierno demcrata, se establece una aristocracia eligiendo aristcratas de Atenas que sean fieles a Esparta y se constituye un gobierno de 30 tiranos (Atenienses pero fieles a Esparta) CONTEXTO FILOSFICO: Los presocrticos han iniciado la Filosofa preguntndose por la naturaleza de las cosas. Los sofistas, y sobre todo Scrates, empezaron a preguntarse sobre el hombre. Ser Platn el que profundice en ambas cosas: o Se preguntar sobre la esencia de las cosas y sobre la posibilidad que tiene el hombre de conocerlas. Su filosofa ser respuesta a tres problemas fundamentales: o Metafsica: ms all de la fsica y de el alcance de los sentidos, lo que va ms all de la apariencia, la esencia de las cosas (de herencia presocrtica). o Antropologa: Ser humano (esencia sofista) o Poltica: como debe funcionar la sociedad

CONTEXTO BIOGRFICO: Los buenos gobernantes deben ser filsofos. Platn se quiere dedicar a la poltica pero no pudo por diversos problemas lo que hizo que se dedicara a esta de forma indirecta, es decir, enseando filosofa. En cuanto a su familia: Platn naci en Atenas probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, descendiente de Soln por lnea directa. Su nacimiento tuvo lugar en el 7 da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron Aristn, descendiente de Codro, ltimo rey de Atenas, y Perictione, descendiente del legislador Soln. Tuvieron tambin otros dos hijos, Adimanto y Glaucn, (que aparecern como interlocutores de Scrates en la Repblica), y una hija, Potone. A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, amigo de Pericles, a cuyo cargo corre la educacin de Platn, por lo que se supone que debi ser la educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su posicin. Durante su juventud luch en la guerra del Peloponeso. Hacia los 20 pas a formar parte del crculo de Scrates.

Acerca de su vida: Es ciudadano de Atenas (siglo V-IV a.C), de origen aristocrtico Para dedicarse a la poltica con xito se hace discpulo del sofista Crtilo, seguidor de Herclito (por lo que conoce su pensamiento) En el 407 se hace discpulo de Scrates: o Este hecho, cambia su modo de entender el ejercicio de la poltica: no se trata de destacar para beneficio propio, sino de ayudar a que la polis y los ciudadanos sean justos. o Despus de la cada de los Treinta, la restauracin de la democracia incit a Platn a la vida poltica, pero entonces aconteci el hecho decisivo que le separ para siempre de la vida poltica de su tiempo: el proceso y la condena de Scrates (399 a.C) La influencia de los pitagricos le hace comprender que esa finalidad poltica se alcanza si gobiernan los filsofos, debindose preparar con el estudio de la matemtica. Invitacin para que ponga en prctica esas ideas polticas en Siracusa (Silicia) o Realiza tres viajes y en los tres fracasa su intento Creacin de la Academia en Atenas, para desarrollar una conformacin fundamentalmente en matemticas y dialectos. Critica los regmenes polticos existentes por ser injustos.

La vocacin poltica y el contacto de Platn con Scrates: La vocacin poltica de Platn est constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbres, la Repblica. En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado de su personalidad, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. La influencia de Scrates se advierte sobre todo en su filosofa, entendida como actividad dinmica en interaccin (dilogo). Platn, a diferencia de Scrates, s escribi: es significativo que todas sus obras son dilogos.

La muerte de Scrates y sus viajes: La muerte de Scrates en el 399 supuso para Platn una profunda crisis vital, poltica y filosfica. Esto le lleva a viajar. Abandona Atenas y se refugia en Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto donde conoce a Cratilo (discpulo de Herclito) y a Hermgenes (discpulo de Parmnides) Tambin es probable que luego de una breve estancia en Megara (donde se encontr con Euclides un discpulo de Scrates que huy de Atenas fundando la escuela socrtica) regresara a Atenas yendo posteriormente a Italia donde entr en contacto con los pitagricos. Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, cuado de Dionisio, con quien pretendi poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno, que requeran la colaboracin de Dionisio. Pero ste, que ejerca como tirano de Siracusa, le retuvo prisionero y lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.

En este su primer viaje a Sicilia (40 aos) se relaciona con los matemticos pitagricos y logra superar la crisis. Este viaje fue como una bisagra en el centro de su vida: la herencia socrtica se ampla con el saber matemtico de los pitagricos. La fundacin de la Academia: De regreso a Atenas, Platn fund al lado del santuario dedicado al hroe Academo, una escuela que se convertir en centro de la vida intelectual durante muchos siglos: La Academia. Esta escuela estaba inspirada en las comunidades pitagrica pero, a diferencia de estas, en ella reinaba una gran libertad intelectual. En la Academia se estudiaba una gran diversidad de materias. En este sentido, constitua la anttesis de la educacin sofista (Los sofistas fueron grandes pedagogos y instructores, pero prcticamente limitaban su enseanza a cuestiones directamente

relacionadas con el arte de hablar y de convencer, es decir, las habilidades necesarias para tener xito en los asuntos pblicos). En la Academia platnica, en cambio, se estudiaban matemticas, msica, astronomamaterias todas ellas consideradas imprescindibles para formar hombres verdaderamente vlidos para la poltica; como colofn de los estudios acadmicos siempre se encontraba la filosofa. Por lo que respeta a la Academia, esta poca de madurez en Atenas supuso un autntico oasis de paz y estabilidad que le permiti a Platn desenvolver su filosofa ms emblemtica. El objetivo era el de fundamentar la posibilidad de alcanzar la verdad absoluta. Consideraba insostenibles el relativismo (los sofistas si relativistas) y el escepticismo de los sofistas. Su teora del conocimiento, ligada a la teora de las ideas mostrar el camino. Los nuevos viajes, nuevas dudas y nuevas crticas: A los 60 aos a instancias de Dion emprende un segundo viaje a Italia que polticamente se convierte en un fracaso (recluido, encarcelado...). Esto le lleva a largas meditaciones sobre su filosofa y el fundamento de la misma: la teora de las ideas. Cuanto ms reflexionaba, ms dudas le asaltaban. La obra de este perodo est llena de dudas... En el 367 ingresa en La Academia un alumno: Aristteles A los 66 aos viaja por tercera vez a Sicilia...de vuelta a Atenas, sin los xitos esperados, contina escribiendo y revisando sus teoras hasta el momento de su muerte.

Las influencias recibidas por Platn:

En la influencia por parte de Pitgoras de que la virtud es armona hace referencia a que cuando eres virtuoso ests en armona, equilibrio con el mundo. En la influencia por parte de Scrates de que la virtud es universal hace referencia a que si se sabe no se puede ser incoherente con esa sabidura, con esos conocimientos. En la influencia por parte de Parmnides y su discpulo (Hermgenes) se hace referencia a que el mundo es inmutable pues si fuera mutable no seramos capaces de explicar la realidad (visin dualista de la realdiad) OBRAS: Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como tributo a su maestro Scrates a quin, por lo dems, convierte en interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca. En los dilogos intervienen varios personajes que conversan contrastando sus puntos de vista sobre una cuestin filosfica. Platn interviene por boca de Scrates Su obra se puede dividir en varios perodos, segn distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas la cronolgica: Dilogos de juventud (periodo socrtico) (de los 28 a los 38 aos) (399-389). En este perodo se aprecia con claridad la influencia socrtica, se desarrolla la ideologa de Scrates. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385). Pasa de estar a la sombra de Scrates y no saber cundo es Scrates o Scrates en boca de Platn. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos) (386-370). Se desarrolla el pensamiento pitagrico, son los ms importantes. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 78 aos) (369-347). Se encuentran en el final de su vida, se replantea muchas cosas, dudascritica lo que escribe.

FILOSOFA PLATNICA: (El pensamiento de Platn se estructura en cuatro partes) El objetivo de Platn era la bsqueda de una organizacin justa e ideal de la vida social. Pero este objetivo exige antes el anlisis de otras cuestiones filosficas bsicas tales como cmo es la realidad y como se puede acceder a ella. Para ellos Platn: Recoge de la tradicin filosfica anterior: o Las aportaciones sobre la naturaleza (presocrticos) o La claridad racional sobre el ser humano (sofistas y Scrates) Crea una sntesis filosfica fundamentada esencialmente en la teora de las ideas. En ella recoge: o la concepcin de Parmnides (la realidad es eterna e inamovible: ser) o la afirmacin de Herclito (perpetuo fluir de las cosas) o ofrece una alternativa al relativismo y escepticismo de los sofistas o da consistencia al optimismo socrtico sobre las capacidades humanas o asume las certezas matemticas de los pitagricos.

Las cuatro partes en las que se estructura el pensamiento de Platn son: Dos niveles de realidad: Teora de las Ideas: El mundo en el que vivimos es dinmico y est en un cambio constante. Ahora bien, coincidiendo con Parmnides , Platn piensa que slo puede darse verdadero conocimiento de lo que es estable, de aquello que es, y no de aquello que ahora es y ahora no es. Slo una realidad inmvil permite un conocimiento que no se nos escape de las manos cada vez que lo alcanzamos. Esta es la razn por la que Platn opta por la solucin ms radical defendiendo una posicin dualista de la realidad. Por un lado afirma la existencia del mundo material, imperfecto y cambiante al que accedemos a travs de los sentidos. Lo denomina mundo sensible. Pero por otro lado afirma tambin que es imprescindible reconocer la existencia de un segundo tipo de realidad, inmaterial, perfecta e inmutable a la que slo se accede a travs del pensamiento. La denomina mundo inteligible o mundo de las ideas.

Este planteamiento de Platn se conoce como la teora de las Ideas y representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. Esta doctrina no se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". El mundo de las ideas y el mundo de las cosas sensibles:

Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad Una, a la que llama inteligible, la Idea, y que tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, ingenerada e indestructible, ajena al cambio, que constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad; Otra, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos cosas, y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, sometida al cambio, y que no es ms que una copia de la realidad inteligible. Cuando observamos la realidad que nos rodea, constatamos un mundo como lo describe Herclito: cosas que cambian, que fluyen constantemente, que no perduran... Pero si lo observamos con los ojos de la mente, esto implica conocer los modelos, las formas, la esencia de las cosaslo que todas ellas tienen en comncaptar su idea La teora de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo fsico: son las ideas del mundo inteligible. Los objetos y fenmenos que nos rodean (casa, rbol, alegra tristeza...), son cambiantes y contingentes; slo son copias e imitaciones de la verdadera realidad.

Platn est postulando la existencia de dos mundos: el mundo de las ideas y el mundo de las cosas cambiantes. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".

Algunos aspectos fundamentales de su teora:

Tiene dos vertientes: o Vertiente lgica: las ideas corresponden a los conceptos generales: puede haber muchos rboles, pero el concepto de rbol es nico o Vertiente metafsica: afirma la existencia real del rbol ideal, perfecto, inmutable.

Establece una jerarqua de ideas: En nuestro mundo sensible las cosas no tienen todas la misma importancia. La jerarqua existente en el mundo sensible es rplica de la jerarqua que se da en el mundo de las ideas. Partiendo de ah podramos construir un mapa jerrquico de todas las ideas: o o o o o En la cima la idea de Bien; Despus la idea de justicia, belleza, valenta, orden... Ms abajo las ideas o conceptos matemticos (unidad, igualdad..) Subordinados a ellos las ideas de los objetos naturales (flor, casa, ) Finalmente estaran los mismos objetos del mundo sensible

Platn consideraba que las ideas podan tener un orden o una jerarqua entre ellas, aunque siempre tuvo dudas sobre la Idea suprema, pues no siempre mantena la misma idea en sus dilogos. Su jerarquizacin es la siguiente:

Existe una relacin entre las ideas y las cosas: la flor, por ejemplo, es bella porque participa de la idea de Belleza, posee algo de esa idea; la idea es un modelo que la cosa particular imita o copia. Consecuencias de esta teora:

Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin. El mito de demiurgo:

En el Timeo ofrece un relato en que explica grficamente la relacin existente entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Cuenta el mito que en el origen exista: el mundo de las ideas, el Demiurgo (supremo artesano o hacedor) y una masa catica e informe. El Demiurgo, tomando como modelo el mundo de las ideas, trabaja sobre ellas igual que un escultor, introduciendo en las mismas el orden y la armona; introduce en la masa catica la misma estructura del mundo de las ideas, generando lo que llamamos el mundo sensible. Nuestro mundo no es otra cosa que una copia imperfecta del mundo de las ideas; ha sido organizado segn la armona matemtica que reina en el mundo inteligible. Cada objeto fsico es como una materializacin particular de una idea universal, eterna e inmutable.

Pero el Demiurgo introduce en las cosas una finalidad, una aspiracin o apetito que las lleva a buscar su pleno desarrollo, perfeccin o bien que tendra su culminacin en la idea de Bien o Belleza. este apetito hacia el Bien o Belleza, Platn lo denomina impulso amoroso en su dilogo de madurez Banquete, y que, en el plano intelectual hace referencia a la dialctica, en cuanto al proceso racional que permite elevarse progresivamente hacia el conocimiento de las ideas superiores.

Teora del conocimiento (como acceder a las ideas) Para explicar algunas de sus teoras ms complejas Platn recurre a la metfora, el smil o el mito. Con respecto al conocimiento utiliza el mito de la caverna que es una alegora de la teora de las ideas y al mismo tiempo un retrato antropolgico de la conflictiva situacin humana. En l podemos encontrar el camino que propone Platn para llegar al conocimiento. El proceso del conocimiento:

Para Platn el conocimiento es el acercamiento a la verdad. Pero, dnde est esa verdad? la verdad se encuentra en el mundo ideal o inteligible el conocimiento se entiende como un proceso de acercamiento y contemplacin de las ideas.

En el libro VI de La Repblica, expone Platn, sirvindose de una lnea partida en segmentos, los diferentes niveles de conocimiento. A cada uno de esos segmentos le corresponden diferentes niveles de realidad. Despus de dividir el segmento que representa el nivel visible de la realidad en imgenes y objetos fsicos, el texto platnico contina. Scrates nos explica como se debe dividir tambin en dos mbitos, el segmento correspondiente al mundo inteligible: el mbito de los objetos matemticos y el de las ideas, por el hecho de que los objetos matemticos son imgenes de las ideas. A las cuatro clases de objetos resultantes, dos sensible y dos inteligibles, Platn les atribuye una operacin mental o va de conocimiento diferente. Respecto a las imgenes, que son sombras de las cosas, solo podemos tener suposiciones o conjeturas. Al conocimiento de los animales y de las cosas lo denominamos creencia o fe. Tanto las suposiciones como las creencias son opiniones o doxa. Con respecto a los objetos matemticos, nuestra va de conocimiento es el pensamiento razonado o razn discursiva. La herramienta de conocimiento ms alto, el de las ideas, es para Platn la inteligencia pura o razn intuitiva, la nica que puede acceder a la visin de las ideas o formas y alcanzar la verdadera realidad. El conocimiento de la razn discursiva o de la razn intuitiva constituyen el conocimiento, ciencia, episteme.

Platn establece cuatro niveles de realidad (2 sensibles y 2 inteligibles) y sus correspondientes grados de conocimiento. En el mundo sensible estn los objetos materiales y sus imitaciones (imgenes). Al conocimiento de este mundo lo denomina opinin. o Cuando recae en una imagen del objeto, es imaginacin o Cuando recae en un objeto material, la opinin es creencia En el mundo inteligible estn, en primer lugar las realidades matemticas (que necesitan una visualizacin imaginaria para ser comprendidas) y en segundo lugar las ideas puras. Al conocimiento de este mundo lo denomina ciencia o Cuando recae en una realidad matemtica, la ciencia es conocimiento discursivo. o Cuando recae en una idea pura, la ciencia es conocimiento intuitivo o dialctico

Reminiscencia: conocer es recordar

Entre las cosas sensibles y su correspondiente idea hay una gran diferencia: La idea de rbol tiene una realidad que no se encuentra en la cosa concreta sensible. Cmo le llegan al ser humano las ideas si son tan diferentes de las cosas? en nosotros, en nuestra alma, desde siempre existen huellas o seales de estas ideas lo nico que hay que hacer es despertar, hacer emerger, lo que ya est en nosotros. Aprender, conocer = evocar o recordar ideas Esta concepcin de Platn es una visin muy positiva respecto a las posibilidades del conocer humano: optimismo epistemolgico En el dilogo Menn Platn trata de demostrar que no hay enseanza sino reminiscencia Concepcin del ser humano: antropologa platnica Por consiguiente, si el mundo de las ideas ha de tener alguna influencia sobre la organizacin de la vida humana, habr que justificar la posibilidad, por parte del ser humano, de acceder a l. De qu modo los humanos podemos entrar en relacin con el mundo de las ideas?. La respuesta de Platn es que ya formamos parte de l. En efecto una parte de nosotros mismos es inmaterial: se trata del alma. El alma preexiste al cuerpo y se une accidentalmente a l. Todo esto lo explica a travs de otro mito: el carro alado. En este mito enlaza la teora del conocimiento con su antropologa. Tambin aqu apuesta por un decidido dualismo. Si respecto a la realidad hablbamos de ideas y cosas, respecto al hombre hablaremos de alma y cuerpo. El mito del carro alado:

Los mitos en el pensamiento de Platn tienen el poder de acercarnos al corazn de una cuestin compleja y de difcil acceso. En este mito, que aparece en el dilogo Fedro, Platn quiere acercarnos a la cuestin del alma. Compara el alma humana con un carro alado: un auriga y una pareja de caballos alados uno blanco y otro negro. o el auriga representa la capacidad intelectual del hombre, la parte racional y est localizada en la cabeza. o El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre; es la parte irascible del hombre y est localizada en el pecho. o El caballo negro simboliza las tendencias negativas del hombre; es la parte concupiscible y est localizada en el vientre.

El alma, el carro alado, vive y se mueve en el mundo de las ideas o si el auriga controla bien los caballos le ser posible elevarse y gozar de la contemplacin de las ideas; o si los caballos se rebelan... no podr elevarse y contemplar las ideas.

A veces la falta de dominio de la pareja de caballos hace perder el equilibrio y el alma, perdiendo las alas, cae al mundo de las cosas. o el alma cada y sin alas se encuentra fuera de su mbito y anhela retornar. o el retorno del alma a su mundo natural requiere hacer nacer las alas. o El amor desempea un papel fundamental en este nacimiento; es un anhelo y deseo de aquello que no tenemos pero que hemos tenido.

El alma tripartita y virtudes ticas:

El mito del carro alado nos muestra el alma como una entidad dinmica integrada por tres partes: El alma racional o intelectiva, situada en la cabeza, es el alma propiamente dicha y la encargada de dirigir al conjunto de acuerdo con la razn El alma irascible o de las tendencias positivas, situada en el pecho, es la sede del impulso noble, del valor, de la fuerza de voluntad. El alma concupiscible o de las tendencias negativas, ms vinculada a la tierra y al deseo, que tiene su sede en el vientre.

La tica platnica se basa en esta divisin tripartita del alma y reconoce tres virtudes correspondientes a cada una de las partes del alma: sabidura (cabeza), fortaleza (pecho) y templanza (vientre). Si cada parte hace con excelencia (virtuosamente) lo que le es adecuado, entonces hay armona en el alma. Es lo que Platn llama justicia. El cuerpo como prisin del alma:

Platn dice que el cuerpo es la prisin del alma, el culpable de sus limitaciones y ataduras. La contraposicin entre mundo de las ideas y mundo material alcanza tambin al ser humano. Segn Platn los apetitos corporales nos esclavizan y mientras no podamos librarnos de ellos debemos mantenerlos bajo control. Como consecuencia de esta filosofa, predomin durante siglos en el pensamiento occidental una concepcin pesimista de la vida terrenal, vista con frecuencia como un exilio del que slo la muerte puede liberarnos. Unido a ello, una vivencia culpable del propio cuerpo, considerado por muchos como origen de todo mal.

El dualismo alma y cuerpo:

Podemos resumir la concepcin platnica del ser humano afirmando que el hombre es, fundamentalmente su alma. Pero el alma est unida accidentalmente al cuerpo: alma y cuerpo conviven. Se trata de una visin dualista, en la cual el alma es altamente valorada y el cuerpo, por el contrario, infravalorado. Alma y cuerpo son dos entidades totalmente distinguibles. El cuerpo es fsico, mortal, sensible, imperfecto...pertenece al mundo de las cosas sensibles y temporales; es la crcel del alma, como la ostra que lleva dentro la perla; es un mal por las necesidades que crea al alma y porque le impide buscar la verdad... es una pesada carga de la que tiene que liberarse poco a poco, de la que tiene que purificarse, para poder acceder a la contemplacin de las ideas; es el que fuerza al alma a tener posesiones materiales, ambicionar el mundo sensible...guerras, violencias.

El alma el alma es inmortal, inteligible, perfecta, originaria del mundo de las ideas eternas, completamente superior al cuerpo; es el autntico ser humano, el propio y verdadero ser de cada uno de nosotros ha sido creada directamente por el demiurgo tomando como modelo las ideas eternas. es este dualismo y el origen noble del alma lo que hace posible el conocimiento de las ideas. El papel del amor:

Platn afirma que es posible salir de la caverna en la que est cerrado el ser humano; que es posible ir ms all de la opinin, en sus dos formas de imaginacin y de creencia, que es lo nico que puede ofrecernos el mundo material. Y que es posible acceder al autntico conocimiento, al recuerdo de las verdades eternas las nicas que dan sentido y orden a nuestro mundo de sombras. Pero la recuperacin de este conocimiento no se produce de forma automtica, ni todo el mundo puede llegar a l con la misma facilidad. Platn nos presenta en sus escritos dos vas complementarias: la va ertica y la va dialctica. Va ertica:

La va del eros, del amor autntico, es al mismo tiempo el camino de la verdad y de la bondad. o A pesar de haber bebido, como dice Platn, del rio del olvido, el alma prisionera aora la perfeccin que haba conocido. La existencia se

convierte para algunos en un anhelo, nunca satisfecho del todo, de la plenitud perdida, siendo el amor el impulso que los mueve a recuperarla. o Pero este camino no es accesible a todos. Slo est al alcance de quienes no han sido intensamente aprisionados por la materia ni anestesiados por la satisfacciones que sta pueda darles. o Cada experiencia particular, cada criatura material imperfecta que imita la perfeccin de la idea, viene a ser para aquellos que logran asomar la cabeza fuera de la prisin del cuerpo, la ocasin de despertar el recuerdo y la aoranza (eros-amor) de belleza, de armona. El amor o anhelo de belleza es lo que puede restituir las alas a nuestra alma para que vuelva a su estado originario. El Banquete es un dilogo bsicamente dedicado a elogiar el amor. Los seis protagonistas exponen sucesivamente su visin del amor o eros. o Fedro : El amor es una fuerza inspiradora de grandes gestas o Pausanias : Concibe el amor como una fuerza que transforma la propia personalidad o Erixmaco : Elogia el poder o fuerza generadora del amor o Aristfanes : Ve el amor como el deseo de encontrar lo que nos falta. o Agatn : Ve el amor como el deseo de recibir o Scrates : El amor es un deseo de lo que no se tiene y es anhelado como lo ms sublime y bello. Va dialctica

Pero no basta el amor. Es necesario el esfuerzo racional que prepara paso a paso el camino de la contemplacin racional. La dialctica recorre de modo ordenado el reino inteligible buscando las conexiones lgicas entre las ideas hasta entender el BIEN. A diferencia de las matemticas, la dialctica no se basa en ningn tipo de imagen para conseguir su objetivo. o El matemtico, para entender por ej. ,qu es una circunferencia, parte de su representacin sensible para abstraer de ella el concepto, o El dialctico utiliza slo la razn para captar la esencia de las cosas, su idea o definicin. Una vez conocida esta idea, busca su conexin con otra idea ms general que incluya la anterior, y as sucesivamente hasta llegar a la idea que engloba todas las dems y las hace inteligibles. En la Repblica esta idea suprema es el Bien. En dilogos posteriores, Platn identificar el Bien con el Uno o el Ser. La relacin entre la mayutica socrtica y la dialctica platnica es manifiesta. Para Scrates, la verdad habita en nuestro interior y slo hay que exteriorizarla; para Platn, en cambio, la verdad existe en s misma fuera de nuestra mente y es necesario un esfuerzo intelectual para poder llegar a ella.

Los seres humanos son desiguales por naturaleza:

Podra pensarse que cualquier persona, debidamente instruida, podr abandonar la caverna y acceder al conocimiento necesario para gobernarse por s misma, pero no es as. Platn dice que, una vez han entrado en un cuerpo, no todas las almas son de la misma calidad. La estructura del alma durante su paso por el mundo material, es tripartita. En la mayora de los hombres, la pureza originaria del alma se ve dominada por la concupiscencia, por el arraigo en la tierra. Algunos, ms selectos, destacarn por su coraje y predisposicin para la lucha. El grupo menos numeroso y ms excelso, pese a la corporeidad y a la presencia de la concupiscencia y del coraje, disfrutarn de un predominio de la racionalidad. Solamente stos tendrn la posibilidad de alcanzar el conocimiento necesario para gobernar

Todo esto tendr luego sus consecuencias en la organizacin del estado. Ordenacin social y poltica El dilogo de madurez La Repblica (Sobre la Justicia) recoge el pensamiento platnico sobre el estado. El tema central del dilogo es la bsqueda de la organizacin sociopoltica justa y modlica. El Estado diseado por Platn es un Estado ideal (utpico... que no existe en ningn lugar). Constituye la sociedad ideal, el modelo que debe seguirse si se pretende conseguir el bien y la justicia de la sociedad y la felicidad de sus miembros. El sueo de Platn:

Desde pequeo Platn quera dedicarse a la poltica activa, pero diferentes acontecimientos le mostraron las graves dificultades que obstaculizan una buena convivencia social. Su partido, el aristocrtico, fue incapaz de instaurar una orden estable. Por otra parte, en el nombre de la restablecida democracia, un tribunal popular juzgara y condenar a Scrates. Todo esto lo desencant profundamente. En una carta biogrfica que Platn les dirige a los parientes y amigos de Dion, la conocida Carta VII, expresa claramente tanto su desilusin por la poltica activa como su afn por encontrar lo que har posible una vida justo y feliz, la recta filosofa. Esto implica que para tener la capacidad de ejercer el poder poltico, son necesarios una larga preparacin y el acceso al conocimiento ms elevado. Ello implica que, para tener la capacidad de ejercer el poder poltico, para ser buen gobernante, son necesarios: una larga preparacin (teora de las ideas, teora del conocimiento, antropologa, concepcin del amor).... y haber accedido al conocimiento ms elevado.

Una sociedad estructurada en clases:

Los seres humanos no son autosuficientes. Precisamente el origen de la polis radica en la impotencia individual para satisfacer las propias necesidades. Para los griegos la polis es la responsable de la supervivencia y felicidad de todos los ciudadanos. Pero la sociedad no es otra cosa que el conjunto de individuos organizados y jerarquizados. La desigualdad no es un inconveniente para la organizacin del Estado. Al contrario ella permite, mediante el adiestramiento adecuado de las personas, responder a las distintas necesidades. La primera de las necesidades es la alimentacin para la cual se necesita produccin de bienes materiales. Atendida esa necesidad habr que garantizar la defensa del Estado frente a posibles invasores. Finalmente el Estado necesita un buen gobierno capaz de dirigirlo con justicia.

As pues el Estado (la ciudad) necesita: buenos productores, buenos guardianes y buenos gobernantes. Si tenemos en cuenta que tres eran las facultades del alma, la estructura social reproduce y amplifica de modo natural las peculiaridades de cada alma. Partiendo de ah, Platn habla de la conveniencia de tres clase sociales: trabajadores, militares y gobernantes. Clases Funcin

Ninguna actividad poltica Tienen que ofrecer a la polis, a todos sus miembros, los recursos Trabajadores indispensables y suficientes para satisfacer las necesidades bsicas. Simbolizan la templanza Militares Son los encargados de proteger y defender la ciudad Simbolizan la fortaleza Son los encargados de tomar decisiones Son las personas sabias, aquellas que ha accedido al conocimiento y contemplacin de las ideas, especialmente de la justicia y del orden Simbolizan la sabidura.

Gobernantes

Quin y de qu manera determinar la clase a la que pertenece cada uno? Segn Platn, la propia naturaleza: Segn hemos visto ya los individuos no son iguales: esta desigualdad no se basa en criterios externos (capacidad econmica), sino en criterios naturales (capacidad fsica, intelectual)... lo explica mediante el mito de los metales: cada individuo, como los metales, tiene naturaleza diferente a cada una de las tipologas de individuo, corresponde una funcin diferente. El Estado o sociedad, debe dejarse guiar por la naturaleza

Organiza el Estado en una estructura tripartita paralela a la del alma. As como en el alma hay justicia cuando cada una de las partes se ajusta a lo que le es propio, del mismo modo en la polis hay justicia cuando cada clase realiza lo que le corresponde... Imagen Localizacin Partes mtica del anatmica alma alma Auriga Cabeza Racional Excelencia del o virtud Clases tica y sociales poltica

Funcin

Raza mtica

Sabidura Gobernantes Dirigir

Oro

Caballo blanco Caballo negro

Pecho

Irascible

Fortaleza Templanza

Militares

Proteger Plata

Vientre

Concupiscible

Trabajadores Proveer

Broncehierro

JUSTICIA La justicia, mxima virtud, est directamente relacionada con la armona y con el equilibrio de cada una de las partes que componen al individuo y a la sociedad. En el caso concreto del Estado, la justicia depender de que los gobernantes gobiernen sabiamente y los gobernados se dejen conducir por los primeros. En esta armona y equilibrio reside la justicia, y por lo tanto, la felicidad y la bondad de todos y cada uno de los individuos. Educacin y seleccin de los mejores para gobernar:

Los sabios son quienes estn llamados a gobernar la ciudad. Las naturalezas mejor dotadas que han llegado a comprender el orden de la realidad deben ser los que pongan su conocimiento al servicio de la ciudad. Esto lleva a Platn cuidar la seleccin y preparacin de los mejores teniendo en cuenta que de ellos depende el equilibrio (la justicia) en la colectividad. La educacin es la que asegura que los gobernantes sean suficientemente eficientes Platn es el primero en reivindicar la educacin como uno de los elementos bsicos para fomentar una sociedad mejor. Todas las estrictas medidas para educar a los futuros guardianes de las polis que presenta Platn solo se les deben aplicar a las clases superiores, a las de los militares y especialmente a las de los gobernantes, ya que estos son los que directamente toan las decisiones polticas y por lo tanto de su prudencia depende la buena marcha de la sociedad.

La organizacin de la educacin se divide en tres ciclos del proceso educativo: Hasta los 20 aos: gimnasia, msica y poesa, se educa el cuerpo, con miras al alma. Hasta los 30 aos: las matemticas como saber preparatorio (aritmtica, geometra y astronoma) Pasan a este ciclo los mejores del primero. Hasta los 35 aos: dialctica, para convertir a los futuros gobernantes en filsofos. Slo tienen acceso a este ciclo los mejores en el ciclo anterior, los que destacaban por encima del resto.

La educacin es fundamental porque trata de hacer al ciudadano virtuoso, justo y por consiguiente feliz. (APRENDER PARA VIVIR). Los guardianes no solo gozarn de una educacin larga y especial, adems su rgimen de vida estar bastante controlado por el Estado mediante ciertas medidas necesarias para garantizar la honestidad y la incorruptibilidad de los gobernantes. Jerarqua de regmenes polticos:

El Estado perfecto sugerido por Platn es un Estado utpico. Se trata de un Estado aristocrtico en su sentido original (gobierno de los mejores). En el libro VIII de La Repblica habla de otros regmenes polticos que vienen a ser como enfermedades del Estado.