DO INCONSCIENTE AO ID: gnese de uma idia Vincenzo Di Matteo

SYMPOSIUM, Revista da UNICAP, v.28,n.1, p.118-136, 1986

"Ningum nos pode tirar a alegria da descoberta, mas, ordinariamente, o descobridor no passa de um plagirio "

(Goethe) Introduo O que me proponho neste artigo no defender essa tese goethiana, mas compreender a dialtica sempre presente em cada nova idia, entre a originalidade criadora do indivduo e a continuidade da herana cultural, a qual possibilita a emergncia do novo, o condiciona, ao mesmo tempo em que por ele condicionada. Tentarei explicitar este pensamento, analisando a gnese de uma das idias mais significativas e marcantes de nossa cultura ocidental, a do inconsciente. O nome de Freud, sem dvida, lhe est associado e se destaca, mas no me limitarei a ele. A pesquisa cobrir os ltimos sculos na tentativa de entender o contexto histrico ou a cosmoviso de uma poca que engendrou, manteve em gestao e deu luz ao inconsciente. Talvez este esforo seja filho de nossa mania ocidental. Segundo Althusser, quando nasce uma nova cincia procura-se logo uma paternidade, os antecedentes histricos, a filiao cultural desta com outras j pr-existentes, mesmo que em certos casos como o de Marx, Nietzsche e Freud - sempre segundo Althusser - esta arqueologia no se justificaria. Quando Freud tentou elaborar a sua metapsicologia no teria encontrado um referencial terico ao qual pudesse apelar, mas foi obrigado a ser um pouco o pai de si mesmo, "teve de pensar a sua descoberta e a sua prtica, dentro de conceitos importados, tomados de emprstimo Fsica energtica, que ento dominava, Economia poltica e Biologia do seu tempo" (ALTHUSSER, 1973, p.:233-234). A herana cultural que Freud recebeu (uma coleo de conceitos filosficos e a influncia do mundo da literatura) no teria sido to grande. Para Althusser (1973, p.234), Freud montou sozinho o seu negcio, produzindo os seus prprios conceitos domsticos". Concordo em parte com as teses de Althusser, por isso que no me proponho uma caa aos pretensos "precursores" que teriam antecipado Freud. A figura do "precursor" ambgua, visto que, de alguma forma, sempre uma criao do prprio historiador que projeta e procura no passado as idias de um autor. Por outro lado, a prpria psicanlise que autoriza esta pesquisa arqueolgica. Uma peregrinao s fontes pode ajudar a valorizar e relativizar ao mesmo tempo a originalidade de uma descoberta. A grandeza de Freud no est em questo, mas sua originalidade pode ser desmitizada e libertada de certo exagero. No quero envolver-me numa discusso epistemolgica, apenas apresentar alguns pressupostos ou hipteses de trabalhos que orientaram a pesquisa. Somos do parecer de que o monoplio de uma grande idia raro e mesmo quando as idias podem surgir de repente, tm sempre uma longa histria. Freud no um fenmeno isolado, no desce de

pra-quedas dentro de nossa cultural ocidental, mas a expresso ou uma das expresses mais significativas de uma poca ou movimento cultural que nasce como reao ao acento exagerado colocado sobre a conscincia. A idia de inconsciente foi germinando aos poucos a partir de uma idia mais ampla e genrica de processos mentais inconscientes e no prprio Freud o inconsciente psicanaltico propriamente dito vai passando por uma evoluo cujos marcos principais so a Carta 52 a Fliess, o Projeto (1895), o cap. VII de A interpretao dos Sonhos (1900), o famoso artigo metapsicolgico O Inconsciente de 1915 e o livro O Ego e o Id de 1923. Parto de uma bateria de perguntas que nortearam a pesquisa. Quais os movimentos ou tendncias culturais dos ltimos sculos que possibilitaram a emergncia do inconsciente? Qual a relao destas idias e/ou dos pensadores ligados ao tema com Freud? Onde estaria a continuidade e descontinuidade do inconsciente psicanaltico? Onde e quando se deu o corte epistemolgico? Qual a novidade e a importncia do artigo metapsicolgico de 1915 com relao ao captulo VII da Interpretao dos sonhos? O que levou Freud reformulao de sua teoria da primeira tpica: dados clnicos ou fatores de ordem cultural? Em que contexto terico e histrico surge a segunda tpica e o termo "Id introduzido? A segunda tpica substitui a primeira? Trata-se realmente de uma superao? O que a noo do Id retira ou acrescenta ao inconsciente? H realmente algo de novo no segundo modelo explicativo do aparelho psquico? E se h, em que consiste esta novidade? Por que o aparecimento do Id somente em 1923? Se no podemos identificar o inconsciente com o Id, qual se aproxima mais do conceito do Id: o inconsciente descritivo, o dinmico, o sistemtico? O que pode significar a introduo do Id em psicanlise? Qual das duas tpicas parece resistir mais ao desgaste do tempo? Qual delas se presta mais para um dilogo com novas teorias e/ou cincias que foram surgindo nesse perodo, como a lingstica e o estruturalismo, por exemplo? Para responder a essas perguntas me orientei pelos textos do prprio Freud, especialmente os textos sobre O Inconsciente e O Ego e o Id, pelas palestras,de Laplanche, que foram pronunciadas nos ltimos meses de 78 e que podem ser encontradas no seu livro L'inconscient et le a, bem pomo pelo prprio vocabulrio da psicanlise. As perguntas relativas pr-histria do inconsciente psicanaltico foram respondidas seguindo Lancelot Whyte em seu livro L'inconscient avant Freud. Sou tambm devedor para com meu professor e mestre Zeferino Rocha, sem o qual, com muita probabilidade, no somente as respostas, mas as prprias perguntas no teriam nascido. 1. O INCONSCIENTE ANTES DE FREUD O tema do inconsciente tem a idade das civilizaes. A convico da existncia da atividade do esprito fora da conscincia acordada atestada por numerosos testemunhos. Msticos, sbios, poetas, filsofos tiveram a intuio de processos psquicos inconscientes. A maturao desta idia tem uma longa histria que foge aos objetivos deste trabalho. Limito-me a cobrir os ltimos sculos de nossa histria e penso que no seja mais apropriado escolher como ponto de partida o sculo do pai da filosofia moderna: Descartes,. Muitos pensadores admitiram a existncia de algo que escapa conscincia imediata e que nem por isso deixa de influenciar o comportamento humano. Descartes, porm, ao identificar o psiquismo com a conscincia, vai criar involuntariamente um 2

problema habitacional para o inconsciente. Onde colocar agora os processos mentais inconscientes atestados pela experincia e registrados por tantos pensadores, se tudo o que no conscincia (res cogitans) se reduz a uma realidade material (res extensa)? Estava criado o problema e o consciencialismo se tornaria uma doena europia segundo as palavras de Nietzsche. Tendo presente este contexto cultural, a descoberta do inconsciente no deve ser entendida como uma descoberta cientfica e sim como uma reao primazia exagerada da conscincia. Percorrerei a vo de pssaro esses ltimos trs sculos de nossa histria, mostrando o desenvolvimento de uma idia que aos poucos chega a sua plena maturao com o inconsciente psicanaltico de Freud. A montagem de textos no quer insinuar uma dependncia direta de Freud desses autores. H, de fato, uma descontinuidade de planos entre os resumos intuitivos desses filsofos e as rduas pesquisas psicanalticas. O Inconsciente no fim do Sculo XVll Apesar do alastramento do racionalismo por todo o sc. XVII, no faltaram tambm neste sculo pensadores que chegaram a conceber os aspectos cognitivos do Inconsciente. Citarei, a ttulo de exemplo, alguns filsofos e seus pensamentos, apenas para ilustrar a tese mais do que demonstr-la, o que implicaria maior profundidade de anlise para situar as frases que seguem dentro do contexto da filosofia deles. Pascal (1623-1662): "O corao tem razes que a prpria razo desconhece". Malebranche (1638.1677):- "A conscincia que temos de ns mesmos nos mostra apenas a mnima parte do nosso ser". Leibniz (1646-1716), o primeiro pensador europeu a formular claramente a idia de uma atividade mental inconsciente. "Nossas idias claras so como ilhas que emergem de um oceano de idias obscuras". O Inconsciente no Sculo XVIII A partir desse sculo, no apenas os aspectos cognitivos de inconsciente, mas tambm os vitais, emocionais e patolgicos lhe so associados. O primeiro, talvez, a descobrir o papel da vontade e das emoes nos processos que se desenrolam fora da conscincia Rousseau (1712-1778): os verdadeiros e primeiros motivos da maior parte de minhas aes no so to claros para mim mesmo como eu pensava por muito tempo. Hume (1711-1776): O raciocnio emprico [...] nada mais que uma espcie de instinto ou de poder maquinal que se agita em ns sem o sabermos. Platner (1744-1818), o primeiro a usar o termo Unbewustsein (inconsciente): A alma no sempre consciente de suas idias [...] idias inconscientes so certamente possveis. Fichte (1762-1814), o primeiro de uma srie de filsofos alemes que fizeram do inconsciente um princpio dinmico sobre o qual se funda a razo consciente: a luz da conscincia nasce da obscuridade do inconsciente. Goethe (1749-1832), o poeta preferido e mais citado por Freud: o homem no pode ficar muito tempo em estado consciente; ele deve recolher-se no inconsciente, pois l esto suas razes. Schiller (1759-1805): A poesia parte do Inconsciente. necessrio libertar-se dos entraves da razo crtica e deixar-se levar pelo fluxo de associaes livres.

O Inconsciente e na primeira metade do sculo XIX O desenvolvimento da idia do inconsciente se d por dois caminhos: o do homem individual e o da natureza. O primeiro, parte do estudo dos processos mentais, analisando fatos da vida consciente do indivduo. o caminho percorrido por Herbart, Fechner, Lipps e tantos outros que deram sua contribuio para o nascimento da psicologia cientfica. A Herbart (1776-1841) cabe o mrito de ter introduzido o conceito de limiar de conscincia, alm de ter sugerido a existncia de pensamentos recalcados inconscientes. As idias inconscientes s se tornariam conscientes (a percepo) se fossem congruentes com as da conscincia. As incongruentes vm coincidir com as idias inibidas. As idias de Herbart no deviam ser estranhas a Freud se verdade segundo o editor ingls - que um livro de textos contendo os princpios herbartianos era usado na escola secundria freqentada por Freud" (1915, p. 186). O Inconsciente na segunda metade do sculo XIX A segunda metade do sculo XIX o momento das formulaes tericas. Tambm para esse perodo destacamos apenas alguns pensadores, uma pequena amostra de um nmero cada vez maior de simpatizante com a idia de inconsciente, considerando-se o fato de que esse tema e a msica de Wagner deixam de ser assunto reservado a especialistas para se tornarem moda na Europa da dcada de 70 desse sculo. Fechner (1801-1887): O esprito como um iceberg, cuja parte maior est debaixo de gua e que movimentado por correntes ocultas e pelos ventos da conscincia. E. v. Hartmann (1842-1906), no seu famoso livro Filosofia do Inconsciente (3 vol.), publicado em 1869, apresenta uma viso panormica da filosofia alem e da cincia ocidental interpretadas luz de um nico princpio: o de um processo mental inconsciente. O livro parece ter tido uma ampla repercusso, mesmo que poucos vislumbraram naquela poca que esta idia, relativamente nova, iria marcar profundamente o pensamento do mundo ocidental. Leu Freud a obra de Hartmann? No sabemos com certeza, mas em 1882 o livro tinha alcanado a 7 edio na Alemanha, tinha sido traduzido em francs (1877) e dois anos mais tarde, em 1884, ser traduzido para o ingls. (Cf. WHYTE, 1971, p. 208) Nietzsche (1844.1899): Todo alargamento do saber se faz tornando consciente o inconsciente. Todas as nossas motivaes conscientes so fenmenos superficiais: atrs do eu est o conflito dos instintos e de nossos humores. Schopenhauer (1788-1860), o filsofo mais citado por Freud. Entre as inmeras passagens da obra mais famosa do solitrio de Frankfurt, O mundo como vontade e representao, seleciono a seguinte: Assim, vimos no grau mais baixo a vontade nos aparecer como um impulso cego, como um esforo misteriosos e surdo, distante de toda conscincia imediata [...]. Enquanto pensamento cego e esforo inconsciente, ela se manifesta em toda natureza orgnica. Tendncias que possibilitaram a emergncia do Inconsciente. Ao finalizar esta primeira parte, gostaria de destacar alguns fatores que favoreceram as especulaes sobre o esprito inconsciente. A enumerao, que segue, no pretende hierarquizar, mas apenas identificar algumas variveis que estariam em jogo e nos podem ajudar na compreenso do fenmeno. A filosofia romntica do fim do sculo XVIII,q ue se desenvolveu prevalentemente na Alemanha, viu no inconsciente a ligao entre o indivduo e as natureza.

O impacto das idias vindas do Oriente, que colocaram em evidncia a unidade que permeia o universo todo, do qual o indivduo no mais que uma parcela. O desenvolvimento da biologia e da teoria evolutiva, ao destacar as tendncias orgnicas e a energia vital fortaleceram o fundo biolgico do inconsciente. A reao ao consciencialismo cartesiano. No por acaso que, apesar da grande influncia da psiquiatria francesa, do hipnotismo, da histeria, no na Frana, marcada pelo racionalismo, mas na Alemanha, onde encontramos a formulao explcita do inconsciente. Em sntese. Por um caminho ou por outro, a idia do inconsciente comea a aparecer no fim de 1700, se torna atual ao redor de 1800, operante na segunda metade do sculo XIX. Passa-se de uma descoberta geral da existncia do esprito inconsciente dentro do contexto do pensamento ps-cartesiano, para uma tentativa de descobrir a estrutura dos processos mentais inconscientes, especialmente nos estados patolgicos. neste contexto que emerge como um gigante a figura de Freud, mas utilizando a imagem do iceberg de Fechner poderamos afirmar que ele apenas a parte emergente; existe todo um contexto cultural submerso sobre o qual, de alguma maneira, se apia. 2. O CORTE EPISTEMOLGICO DE FREUD. Como j afirmei anteriormente, essa verdadeira caminhada, melhor, corrida pelos ltimos sculos, rastreando o tema do inconsciente, no visava eliminar a originalidade freudiana e sim apenas coloc-la dentro de certos limites. Afinal, h uma corrente de pensamento que obra ininterrupta de um grande nmero de pensadores. Como Freud se posiciona diante de tantas coincidncias? No lhe resta que reconhecer a evidncia dos fatos, ao mesmo tempo em que reivindica sua independncia. Se a alguns pensadores cabe o mrito da prioridade pela intuio, a ele, o mrito da originalidade, visto que as mesmas concluses so meras coincidncias, tendo a elas chegado por outro caminho, o da rdua, lenta e laboriosa pesquisa cientfica. Aos 42 anos, Freud toma conscincia que algum (na realidade so mais de 50 autores) j havia levantado hipteses anlogas. Em 1925, com j 69 anos de idade, escreve: "A maioria esmagadora dos filsofos v como mental apenas os fenmenos da conscincia" (1925, p. 268). No estaria cometendo um engano? Certo distanciamento mantido com relao filosofia e aos filsofos no o teria levado tambm a ter uma idia falsa de sua originalidade? Em vrias passagens Freud tem que enfrentar a questo da originalidade de suas descobertas. Desde A Interpretao dos Sonhos, no pargrafo que se encontra no capo II, acrescentado em 1909, reconhece a grande coincidncia de idias entre a associao livre para interpretar os sonhos e o conselho do grande poeta e filsofo Friedrich Sciller encontrado, melhor, desenterrado por Otto Rank, numa correspondncia que o grande poeta e filsofo teve com Krner. O conselho era para responder a uma queixa do amigo de insuficiente produtividade. O jeito era proporcionar um relaxamento da vigilncia das comportas da razo para que as idias possam entrar atropeladamente. Esta adoo de uma atitude de auto-observao no crtica, de modo algum difcil, conclui Freud (1900, p. 110-111) Reconhece, em O chiste e suas relaes com o inconsciente que Lipps j admitia um inconsciente psquico no mesmo sentido dele (1905, p.186). Ainda no fim da vida, em 1938, no Esboo de psicanlise admite mais uma vez que alguns pensadores (como Theodor Lipps, por exemplo) afirmaram a mesma coisa do que ele. Manifesta, porm sua 5

crtica com a tendncia a incluir cada vez mais na psicologia o conceito de inconsciente, mas de uma forma to indefinida e obscura que no poderia ter nenhuma influncia sobre a cincia. (FREUD 1940, p.1831). A maioria dos filsofos e psiclogos que falam do inconsciente tem em comum com o psicanaltico apenas o nome e se no entendido porque nunca se ocuparam de fenmenos mentais desse gnero" ou nunca se submeteram s impresses convincentes que se podem adquirir a partir de um estudo direto do pensar obsessivo". Ironicamente, Freud conclui:"Poderamos at mesmo chegar a exigi-lo deles, se essa tarefa no fosse to mais rdua do que os mtodos de trabalho a que esto acostumados". (1909, p.230) Parece-me que o seguinte trecho retirado de artigo de 1913 O interesse cientfico da psicanlise resume a diferena fundamental com o inconsciente dos filsofos .
verdade que a filosofia repetidamente tratou do problema do inconsciente, mas com poucas excees, os filsofos assumiram uma ou outra das duas posies seguintes: ou o seu inconsciente foi algo de mstico, intangvel e indemonstrvel, cuja relao com a mente permaneceu obscura, ou identificaram o mental com o consciente e passaram a deduzir dessa definio aquilo que inconsciente no pode ser mental nem assunto de psicologia. (1913, p. 213).

Nos casos em que determinado pensador pudesse influenciar suas descobertas, Freud tem seus mecanismos de defesa. Em 1914 na Histria do Movimento Psicanaltico, uma de suas obras mais polmicas, escrita para salvar a psicanlise das vrias interpretaes surgidas pelas dissenses de Adler e de Jung, confessa:
Em anos posteriores neguei a mim mesmo o enorme prazer de ler as obras de Nietzsche, com o propsito deliberado de no prejudicar com qualquer espcie de idias antecipadoras a elaborao das impresses recebidas pela psicanlise. Tive, portanto, de me preparar - e com satisfao - para renunciar a qualquer pretenso de prioridade nos muitos casos em que a investigao psicanaltica laboriosa pode apenas confirmar as verdades que o filsofo reconheceu pela intuio (1914, p. 25).

A mesma preocupao volta em outro artigo histrico Um estudo autobiogrfico (1925) quando escreveu:
Nietzsche, outro filsofo cujas conjecturas e intuies amide concordam, da forma mais surpreendente, com os laboriosos achados da psicanlise, por muito tempo foi evitado por mim, justamente por isso mesmo; eu estava menos preocupado com a questo da prioridade do que em manter minha mente desimpedida. (1925, p.76)

O mesmo argumento de defesa ocorre em algumas passagens analisa as semelhanas da psicanlise com a filosofia de Schopenhauer:
A teoria sem dvida alguma me ocorreu independentemente de qualquer outra fonte; no sei de nenhuma impresso externa que me pudesse t-la sugerido, e por muito tempo imaginei que fosse inteiramente original, at que Otto Rank nos mostrou um trecho da obra de Schopenhauer World as Will and Idea na qual o filsofo procura dar uma explicao da loucura. O que ele diz sobre a luta contra a aceitao da parte dolorosa da realidade coincide to exatamente com o meu conceito de recalque que, mais uma vez, devo a chance de fazer uma descoberta e talvez o mesmo tivesse acontecido a mim se na juventude tivesse tido mais gosto pela leitura de obras filosficas (1914, p. 25)

Trs anos mais tarde, em 1917, no artigo Uma dificuldade no caminho da psicanlise volta a reconhecer a prioridade de "filsofos famosos que podem ser citados como precursores, acima de todos, o grande Schopenhauer" (1917, p.178). A coincidncia em alto grau da psicanlise com a filosofia desse filsofo seria mera coincidncia: "Li Schopenhauer muito tarde em minha vida", conclui Freud em seu livro Um estudo autobiogrfico (1925, p. 75). Arrematando o pensamento de Freud sobre sua originalidade parece-me que ele se articula ao redor de trs idias fundamentais: 1. A maioria dos filsofos, especialmente os acadmicos, herdeiros do consciencialismo cartesiano, no conseguem nem admitir a existncia do inconsciente, considerando-o um absurdo lgico. O motivo dessa recusa estaria ligado falta de familiaridade com mtodos de trabalho cientfico ou com um estudo direto dos fenmenos mentais, especialmente de ordem patolgica. 2. Os que chegaram a falar do inconsciente o fizeram de tal maneira que o seu inconsciente foi algo de mstico, intangvel e indemonstrvel, cuja relao com a mente permaneceu obscura, cabendo psicanlise torn-lo objeto de uma anlise cientfica. 3. Os poucos que chegaram a se aproximar surpreendentemente com o inconsciente psicanaltico lhe eram desconhecidos ou foram descobertos mais tarde, em nada, portanto, podendo ofuscar o mrito da descoberta. A eles o mrito da prioridade, a Freud o da originalidade. A eles o caminho fcil da intuio, a Freud o do laborioso parto cientfico. Penso ter demonstrado que talvez a originalidade de Freud no seja to absoluta, mas que tambm no podemos desconhecer as contribuies especficas de Freud que elevou o inconsciente a um estatuto metapsicolgico, tornando-o objeto de anlise cientfica, identificando as caractersticas, os princpios, os processos, as estruturas do mesmo. A metapsicologia freudiana se tornou uma retraduo psicolgica de um conceito filosfico que procurou desvendar algo de obscuro dos processos psquicos. Os filsofos tentaram objetivar e projetar em cus metafsicos as obscuras percepes endopsquicas, nascendo disso uma mitopsicologia, um estudo de realidades transcendentes. Com Freud nasce uma metapsicologia. O "meta" no remete para o transcendente e sim para o profundo, para o cientfico. Ela no vem dos cus metafsicos nem a eles chega. Parte da observao dos fatos, passa para uma anlise dos mesmos, procurando relacion-los e classific-los, para s em seguida buscar adapt-los exigncia da pesquisa. Onde encontramos a descrio mais refinada do contedo da pesquisa metodolgica do inconsciente no artigo de 1915 que passamos a analisar. 3. O ARTIGO METAPSICOLGICO DE 1915 A relevncia do artigo O Inconsciente indiscutvel. Apesar de ter sido escrito em menos de um ms - de 4 a 23 de abril de 1915 - considerado como o ponto culminante da srie de Artigos sobre a Metapsicologia, a produo mais importante de todos os escritos tericos de Freud". (1915, p. 185) Nele desgua toda uma srie de pesquisas que se iniciam com a tentativa de descrever os fenmenos patolgicos pelo mtodo neurolgico, como aparece na obra inacabada o Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895).

O Freud neurologista ser superado pelo Freud psiclogo que comea a emergir j nos Estudos sobre a Histeria 1895), onde a necessidade de processos mentais inconscientes est insinuada. Com o cap. VII de A Interpretao dos Sonhos (1900), o Inconsciente j uma noo clara. "Pela primeira vez revelou o inconsciente, tal como era, como funcionava, como diferia de outras partes da mente, e quais eram suas relaes recprocas com elas". (1915, p.188) Em 1912, no artigo escrito em ingls para a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres - Uma nota sobre o Inconsciente na Psicanlise - por falta de um termo melhor e menos ambguo continua a chamar de inconsciente, o que j tinha adquirido em psicanlise um trplice sentido: o descritivo, o dinmico, o sistemtico. No artigo metapsicolgico de 1915, Freud retoma as idias anteriores justificando mais uma vez a necessidade e utilidade do conceito de inconsciente para explicar as muitas lacunas da conscincia. O termo inconsciente, porm, deve ser entendido de vrias maneiras. De um ponto de vista topogrfico, o inconsciente o latente, o que no se encontra na conscincia, mas que pode tornar-se consciente. De um ponto de vista dinmico, o inconsciente o recalcado, o que no pode estar na conscincia. Finalmente, do ponto de vista sistemtico, o inconsciente o "outro". Identifica as caractersticas do sistema inconsciente: "a iseno de contradio mtua, o processo primrio, (mobilidade das catexias), a intemporalidade e a substituio da realidade externa pela psquica", (1915, p.214) Descreve, enfim, a intercomunicao entre os dois sistemas e conclui com uma avaliao do inconsciente. No artigo acabam confluindo uma srie de caminhos tais como a herana filosfica e literria de Freud, o sonho e sua interpretao, a psicopatologia da vida cotidiana; os sintomas neurticos; e as vrias elaboraes tericas de compreenso e explicao dos processos psquicos inconscientes. A primeira tpica est centrada sobre uma oposio, tanto uma oposio a dois como a trs termos. Trata-se da famosa dualidade consciente-inconsciente, na qual introduzido um terceiro termo o pr-consciente, mas para reduzir-se novamente a uma oposio binria. O que chama ateno neste "aparelho da alma" ou aparelho psquico a descoberta de algo radicalmente novo que funciona sem o nosso consentimento e que nos determina em toda uma srie de processos tais como o sonho, os atos falhos e sintomas. a descoberta de uma outra coisa em ns, de um outro neutro o qual encontrar sua expresso no pronome latim id. Mas que esta outra coisa? No foi fcil para Freud definir, catalogar o inconsciente. Vamos percorrer rapidamente o caminho que o prprio Freud fez em seus escritos ao tentar conhecer esta outra coisa que no a vida consciente. O critrio descritivo que reduz o inconsciente ao que no consciente, a ausncia de conscincia no suficiente para descrever a experincia psicanaltica. Essa 'outra coisa' o resultado de um processo especfico: O que eu no vejo mais porque no posso mais ver por ser inaceitvel. H elementos que se encontram excludos, recalcados. O inconsciente dinmico implica na noo de conflito psquico. A hiptese dinmica do inconsciente remete a algo de mais profundo. O que excludo, recalcado, muitas vezes no o por si mesmo, mas por conexes existentes com material recalcado e que leva a pensar no inconsciente como um verdadeiro sistema que "aspira", puxa, atrai o que for expulso da conscincia. No basta que exista um sistema acessvel conscincia (pr-consciente) e outro excludo (inconsciente). O que permite definir a oposio dos dois sistemas, no somente a relao que cada um mantm com a 8

conscincia, mas tambm e principalmente pela prpria maneira deferente de funcionar: o inconsciente atravs do processo primrio e o pr-consciente pelo secundrio. Se estes sistemas no so semelhantes quanto maneira de funcionar necessrio perguntar-se o por qu. por ser excludo que funciona diferentemente ou funciona diferentemente por ser excludo? uma questo intimamente relacionada com a problemtica do id. A metapsicologia freudiana, assim como ele a entendeu, no pode ser definitiva. A parte especulativa da cincia psicanaltica muda e avana conforme os dados novos que o obrigam a reformular sua tria. Quais foram os dados novos que levaram segunda tpica, em 1923? Trata-se propriamente de uma novidade? 4. DO INCONSCIENTE AO ID Novidade e retorno em Psicanlise Confrontando as duas tpicas, surge logo a pergunta sobre a eventual novidade contida na reformulao da teoria do aparelho psquico. Trata-se r novidade? No seria o caso, talvez, de falar num remanejamento? O que retorna com a noo do id? O retorno em psicanlise pode-se dar de vrias maneiras. Pode haver um retorno do interior da prpria teoria quando se trata de uma repetio pura e simples. Um elemento de teoria, por exemplo a noo de seduo que no foi amarrado ao conjunto da teoria, reaparece a intervalos mais ou menos regulares nos escritos de Freud. Pode haver um retorno do interior tambm devido a uma reestruturao de uma sntese anterior que obriga Freud criao de um novo conceito. O acento posto, por exemplo, sobre o Ego e o Narcisismo, na dcada de dez para vinte, fora Freud a introduzir a noo de "pulso de morte". Pode-se dar, finalmente, um retorno que vem do exterior, como foi o caso do id. A noo sugerida a Freud por Groddeck, bem antes de 1920-23. Rejeitada, inicialmente, foi depois assumida por ele. Quanto novidade da segunda tpica, a posio de Laplanche que no se deve exagerar o que se costumou chamar de "virada" ou "viragem" dos anos vinte, porque na realidade antes de 1923, antes do texto O Ego e o id, quase toda a nova tpica estava esboada, pelo menos implicitamente. Gnese da segunda tpica e sua relao com a primeira A segunda tpica no nasce de um remanejamento das "fundaes inconscientes", mas a partir de trs noes que aparecem ao redor dos anos quinze: a do narcisismo, de identificao e das instncias ideais do ego. Com a noo do narcisismo, o ego assume a consistncia de um objeto de amor. Com a identificao, est implcito o fato de que se o ego se torna um objeto de amor interno porque ele o precipitado de relaes objetais externas. Com o aparecimento das instncias ideais, se evidenciou no seio do ego determinados componentes ideais. Esses conceitos prepararam a segunda tpica ao destacar o papel do ego no conflito. Na primeira tpica se tem a impresso de que o inconsciente desempenha o papel de ruim, do malvado que deve ser expulso, recalcado. O que d a impresso que o inconsciente idntico ao recalcado e que precisaria procurar o recalcante num outro sistema, o prconsciente-consciente. A experincia clnica provou que o recalcante tambm inconsciente. Em outras palavras, a prpria defesa inconsciente e ser essa uma das razes mais fortes para associar o Ego ao inconsciente visto que no marcado, como o pr9

consciente-consciente , por uma relao necessria com a conscincia. O ego em si mesmo neutro em relao distino do consciente e do inconsciente. O que pode significar a introduo do id em psicanlise Ser que o termo id apenas um sinnimo do termo inconsciente? E mesmo que fosse apenas um termo diferente para o inconsciente, o que implica esse novo jogo de linguagem? Por que chamar o inconsciente de id? Laplanche responde que a preferncia pelo termo id remete s seguintes opes: pulsional, gentica, impessoal e tpica. A introduo do id implica, antes de tudo, uma referncia ao pulsional, ao biolgico. A opo gentica remete ao problema das origens, isso , possibilidade de encontrar um termo a quo sobre o qual fundar a psicanlise. O impessoal destrona o sujeito consciente e autnomo, reafirma e acentua a existncia de processos primrios que no controlamos.Finalmente, a opo tpica permite recolocar ordem na questo do conflito, no momento em que surgiram ou foram reformuladas ou explicitadas as instncias do Ego e do Superego. Resumindo, poderamos dizer que a introduo do id torna o inconsciente mais estranho, mais perto de uma fora vital, mais desconhecido. O id acentua: a evidncia do impessoal, do que radicalmente estranho ao sistema superior e, ao mesmo tempo, destaca a dimenso produtiva e intemporal do mesmo. Apesar disso vale relembrar que existem outros modelos, alm do vitalista da segunda tpica, que podem explicar e dar conta da heterogeneidade do inconsciente, como j vimos na primeira tpica. Primeira tpica versus segunda tpica: uma comparao Se compararmos essa segunda tpica com a primeira, se notar que ela est mais prxima do antropomorfismo. Fala-se das instncias como se fossem personagens reais dentro de ns. Reencontramos na segunda tpica a intuio freudiana de "pluralidade de pessoas psquicas" de que falava a Fliess em uma de suas cartas. Laplanche - Pontalis, em seu Vocabulrio de Psicanlise, resumem de uma maneira muito feliz essa viso antropomrfica do aparelho psquico ao escrever:
O campo intra-subjetivo tende a ser concebido segundo o modelo de relaes intersubjetivas, os sistemas so apresentados como pessoas realmente autnomas da pessoa. Nesta medida, a teoria cientfica do aparelho psquico tende a aproximar-se da forma fantstica como o indivduo se concebe e at, talvez, se constri (1976, p.661).

Acentua-se o antropomorfismo.Enquanto a primeira descrio do aparelho psquico mais abstrata e psicologizante, "a nova concepo freudiana do aparelho psquico se presta mais facilmente do que a primeira a uma interpretao biologizante ou naturalizante" (1976, p.288). CONCLUSO Ser dvida, se h uma palavra que resume a descoberta freudiana, essa palavra o inconsciente. A psicanlise, apesar dos inevitveis desvios ideolgicos de que pode ser mais vtima do que cmplice, estar definitivamente associada ao inconsciente.

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Considerando a profunda influncia cultural que a psicanlise desempenhou na nossa cultura, se justificava a tentativa de traar, mesmo que nas grandes linhas, a gnese de toda uma corrente de pensamento que desgua no inconsciente psicanaltico. Toda tentativa nesse sentido, porm, sempre questionvel, de acordo com os pressupostos tericos que, consciente ou inconscientemente, norteiam a pesquisa histrica. Partimos de uma anlise do contexto cultural europeu dos ltimos quatro sculos sem submet-lo a um estudo mais profundo dos determinantes econmicos, como postularia uma hermenutica mais contextual. Se e at que ponto a primeira revoluo industrial, a ascenso da burguesia e a progressiva bipolarizao das classes sociais esto relacionadas coma problemtica do inconsciente no foi focalizado. Consideramos apenas as manifestaes da cultura europia, o fruto final como aparece especialmente na literatura e na filosofia. No foi difcil montar uma srie de citaes que evidenciam pelo menos uma progressiva clarificao da idia do inconsciente. Se isso verdade, porm, no nos autoriza a concluir que Freud teria apenas retomado e explicitado as intuies de seus inmeros predecessores. O grande corte epistemolgico se d a partir do momento em que tenta desatrelar o inconsciente da rbita metafsica para submet-lo a uma anlise cientfica. Os dados clnicos, sua auto-anlise, os sonhos, os atos falhos, os chistes, os sintomas neurticos, foram brechas que possibilitaram a Freud a descida na psicologia das profundezas, revelando ao homem seu rosto desconhecido e misterioso. Na primeira tpica, o inconsciente tomado mais como substantivo, lugar dos representantes das pulses, regidos pelo mecanismo do processo primrio. As representaes buscam um acesso at a conscincia (retorno do recalcado), mas devido ao da censura s conseguem chegar de uma forma distorcida na formao de compromisso. Na segunda tpica, o termo inconsciente tomado mais como adjetivo que qualifica tanto o id como em parte o ego e o superego. O que resta de comum entre o inconsciente e o id no so nem os limites, nem os contedos, mas o modo de funcionamento, isso , o processo primrio. At os ltimos escritos Freud nunca renunciou tentativa de integrar as duas tpicas, o que mostra que no se trata propriamente de uma superao, mas de outro modelo explicativo do aparelho psquico, o qual se tem suas vantagens sobre o primeiro, tambm tem suas desvantagens. Na realidade, o termo inconsciente (Unbewust) apesar de suas ambigidades e imprecises persistir introduo do id em 1923. O inconsciente restar a verdadeira pedra fundamental da psicanlise e ser mantido at o fim com uma ligao estreita com o id, sem que esse o consiga destronar do papel central que desempenha na psicanlise. Aps a revoluo copernicana e darwiniana podemos falar hoje de uma "revoluo freudiana?" Sem dvida devemos a Freud uma nova compreenso do homem. Depois dele no mais possvel encarar a conscincia como um dado imediato e sim como uma tarefa, a de "tornar-se" consciente. Onde havia Bewustsein, ser consciente, passa a haver Bewustwerden, tornar-se consciente. Se possvel falar de "revoluo" freudiana, acentuando a descontinuidade da histria cultural, no podemos esquecer que houve toda uma "evoluo" que o preparou e qual somos igualmente devedores por ter possibilitado o alargamento da compreenso de ns mesmos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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