O POSITIVISMO NO BRASIL

BREVE APRESENTAO DO PROBLEMA PARA UM LEITOR EUROPEU

Paulo Eduardo Arantes

A larga e bem-sucedida difuso da Filosofia Positiva de Auguste Comte na segunda metade do oitocentos brasileiro assim como no restante da Amrica Latina constitui at hoje um dos grandes mitos de nossa vida intelectual e poltica. Mal comparando, algo semelhante sucederia ao marxismo no sculo seguinte. O Positivismo entre ns foi antes de tudo um clima de opinio. Embora o principal chefe militar da Repblica recmproclamada o considerasse uma seita abstrusa, o fato que ele foi presena aparatosa na publicstica que acompanhou a agonia do Imprio e os primeiros anos do regime republicano, mais discreta e tergiversante porm, durante a campanha que culminou na Abolio da Escravatura. No havia arenga ou editorial, debate parlamentar ou tertlia cientfica, que no estivesse forrada com a gria positivista; pipocavam na menor tirada "a anarquia mental", "a pedantocracia", "a ordem fator do progresso", "a integrao do proletariado", "os mortos governam os vivos" etc. Este aspecto mais desfrutvel do sarampo positivista de resto muito menos efmero do que de hbito se deve contudo ao carter "popular" da doutrina, que o positivismo partilhava com as demais filosofias ps-universitrias do sculo XIX. Sua ndole ambivalente de doutrina a um tempo social e especulativa nem especialidade acadmica, nem ideologia em estado bruto era o que poderia haver de mais propcio argamassa de idias gerais de que carecia a controvrsia poltico-cultural de nossas elites. Se pareceu vingar num terreno to rido como o nosso, foi porque a prpria secura do ambiente ia se encarregando de enxugar as ambies epistemolgicas da doutrina em proveito das promessas de redeno social que encerrava.
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Originalmente, este pequeno estudo destinavase a uma publicao francesa, cuja encomenda me chegou meio por acaso. Ignoro se foi aceito.

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Em suma, uma influncia to arraigada a ponto de figurar no lema da bandeira "ordem e progresso" arrematam a simbologia kitsch do pavilho nacional; no ttulo e na letra de um samba de sucesso nos 30 deste sculo (onde um namorado abandonado acusa a ingrata de desprezar uma lei de Augusto Comte); num ou outro artigo da Constituio de uma Provncia de clara vocao separatista; ou ainda no brevirio teraputico de alguma clnica de doenas mentais; ou simplesmente nos costumes das famlias, que sempre encontram um positivista entre os antepassados, de freqentar Templo da Humanidade e tudo, e chamam de positivista, por no acreditar em micrbio, qualquer criana naturalmente refratria ao banho dirio. Essas miudezas, e muito mais, podem at mesmo assumir propores apoteticas se entroncarmos o rosrio delas num mito de origem. A viso ednica que durante sculos acompanhou a colonizao do Novo Mundo, ao alcanar os letrados dos primeiros tempos de vida independente cata de iluses compensatrias para a Civilizao que mesmo assim tardava, conheceria uma derradeira metamorfose: o "atraso" podia ser ainda o nosso estigma de nascena, porm a juventude do Novo Continente assegurava-lhe a condio invejvel de futura ptria da Liberdade, das Luzes e demais melhoramentos da cultura ocidental. Por que no do Positivismo? A pergunta no to bizarra quanto parece. Ningum menos do que um eminente estudioso de Comte, como o Prof. Paul ArbousseBastide, considerava o nosso pas a verdadeira ptria do Positivismo. Os positivistas brasileiros, costumava dizer o mestre francs aos seus alunos da Universidade de So Paulo, foram os nicos a compreender as verdadeiras intenes de Auguste Comte. No direi que no, claro, desde que se admita que nossa inpcia especulativa tenha tido o condo por certo involuntrio de revelar o fundo falso do comtismo. Sem chegar a tal extremo mas daquela vez era um europeu quem sustentava que o Velho Mundo novamente se curvava diante do Brasil , at hoje a avalanche positivista congrega gregos e troianos em torno da defesa de um mesmo ponto de honra nacional. Para os patriotas, a presena bem-sucedida das idias comtianas entre ns penhor de aptido filosfica alm de prova cabal de debate doutrinrio prprio. E se alguma contraprova fosse necessria, o testemunho autorizado do Prof. ArbousseBastide ainda est a ao alcance da mo. Para os culturalistas de esquerda, o bom sucesso do enxerto positivista era a confirmao literal de nossa ndole "positiva", mais amiga do "concreto" e do "til" do que da fantasia sem proveito a que se resumia a v metafsica das antigas metrpoles etc. Quanto ao novo pensamento social materialista que a partir de meados deste sculo (ou um pouco antes) passou a revelar o Brasil para os brasileiros, a imensa voga positivista em nosso passado recente vinha demonstrar que j o nosso oitocentos pelo menos desde 1870 conhecia uma verdadeira sociedade de classes em que a dominao social no podia mais dispensar a sutileza do cimento ideolgico menos rasteiro; os mais extremakkkkk
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dos neste zelo rigorista chegam a atribuir ao positivismo que impregnava razovel parcela das camadas dirigentes do pas um papel preponderante no rumo autoritrio que tomou a ordem burguesa entre ns, graas sobretudo ao primeiro impulso antiliberal que lhe deram militares comtianos empenhados na aparelhagem do novo Estado republicano. Como a exortao patritica inspida em qualquer latitude, enquanto o finado culturalismo perdeu o pouco flego que tinha, detenho-me no equvoco da ltima posio1, quando mais no seja por exprimir um ponto de vista rigorosamente europeu, na forma de um raciocnio clssico em trs tempos: modernizao econmica, novas classes em cena, idias avanadas em circulao. Noutros termos, o positivismo aportara entre ns no bojo de uma revoada de novidades, nascamos enfim para a vida moderna e a luta de classes, a aurora burguesa que se declarava anunciava tambm que finalmente emparelhvamos com a transio europia da qual ramos afinal caudatrios: interesses materiais, atores sociais e ideologias, formavam sistema tambm nesta banda do oceano. Por maior que tenha sido a integrao, diferenciada por certo, entre o todo e suas partes ao longo da constituio do sistema mundial do capitalismo, ainda assim salta aos olhos a diferena de fuso histrico entre a terra do positivismo e a sua verdadeira ptria brasileira. Mais uma vez: no se pode dissociar a utopia conservadora de Comte de uma sociedade traumatizada por um cataclismo histrico-mundial como a Revoluo Francesa, nem ignorar a consistncia social da tradio iluminista que combatia, muito menos a urgncia e a novidade dos conflitos sociais que sonhava petrificar numa ordem industrial antiliberal. Evidentemente, nenhum desses espectros rondava nossa pasmaceira escravista. Quanto mutao terica em curso na nova epistemologia, melhor nem falar; conquanto esta ltima fosse algo fantasista e, ao que parece, em boa parte obsoleta em seu prprio tempo, tinha inegvel continuidade social no processo de modernizao por que passava a Europa burguesa por certo uma reforma da qual sequer podamos ter notcia e entendimento. Quando muito o prestgio renovado das matemticas e das cincias positivas nobilitou o ofcio de engenheiros, mdicos e militares politcnicos, arranhando um pouco a hegemonia multissecular dos bacharis. No basta todavia assinalar que latifndio, monocultura e trabalho escravo no admitem sem disparate a transposio de esquemas mentais cristalizados na Frana do Segundo Imprio; preciso acrescentar que na impropriedade do transplante reside uma das chaves do seu sucesso. As razes do bom xito do positivismo entre ns eram outras tantas razes a desmenti-lo. Como no posso enumerar por extenso nem mesmo as principais, contento-me com dois exemplos.

(1) O leitor francs no pode evidentemente avaliar o quanto esta Nota generosamente tributria dos trabalhos de Roberto Schwarz, mas pode por certo presumir que no cabe em nota tudo o que lhe devido. De qualquer modo ter uma idia da reviravolta que provocou nos estudos brasileiros, consultando a verso francesa do mais representativo deles, publicado em 1972, no n 26 de L'Homme et la Socit, sob o ttulo de "Dpendance Nationale, Dplacement d'Idologies, Littrature sur la Culture Brsilienne au XIXme Sicle".

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Como o atraso fosse horroroso nas palavras de um contemporneo , as idias modernas eram sempre bem-vindas. Cedo ou tarde, porm, chegaria a sua hora da verdade, a prova dos noves que era a "monstruosa instituio" do trabalho escravo. At mesmo os mais etreos doutrinrios do Apostolado, plantados no ar porm com os ps no cho, volta e meia punham anncio em jornal oferecendo boa recompensa pela captura de escravo fujo. verdade que tais anncios tambm punham em alvoroo os mais sensveis. Pelo menos por uma questo de decoro. Mantida no entanto a compostura, a nova cincia ainda ficava devendo o abrete ssamo "positivo" que inclusse a legtima propriedade de um semovente nos mandamentos da Religio da Humanidade. Coube a um mdico de provncia contribuio relevante neste domnio, o Dr. Pereira Barreto, compilador perfeitamente nulo de tratados positivistas franceses, cuja doutrina professava cuidando de evitar entretanto as demasias especulativas em que esta por vezes se perdia, pois era um esprito eminentemente prtico, interessado antes de tudo em introduzir no pas os ltimos progressos da humanidade. Suas iniciativas neste campo foram abundantes e variadas, abrangendo tanto campanhas de combate febre amarela, quanto o fomento viticultura, indstria da cerveja e dos refrigerantes. (Ignoro se a particular implicncia dele com a pecuria do zebu era ou no ditada por alguma idia de Comte, cujo sistema, como se sabe, no desdenhava o grotesco desses detalhes, um tique metodolgico possivelmente herdado dos utopistas.) Como os demais protagonistas daquele primeiro captulo modernista que se abriu com a dcada de 70 naturalismo, monismo, darwinismo social etc., tambm estavam no preo das reformas contundentes, que tais escolas tornavam ainda mais altissonantes , o nosso mdico de Jacare (uma pequena cidade na Provncia cafeeira de So Paulo) tambm arregaou as mangas, exasperado pelo "indiferentismo enervador de nosso meio ambiente". A frmula dele, mas a expresso-chave indiferentismo dava ento a volta no pequeno mundo de nossas elites, acabrunhadas pelo carter "amorfo e dissolvido" (outra expresso de poca) do povo brasileiro, grados e midos arrastados juntos no mesmo "torvelinho da indiferena", sem embargo dos primeiros levarem vida muito boa. Ora, sabiam todos que essa letargia nacional era seqela maior da abominvel instituio que nos consumia. Neste ponto podia intervir a mais prestativa das filosofias, devidamente azeitada pela lgica especfica do liberal-escravismo brasileiro. Um dos elementos dela, o nosso positivista prtico desenvolveu-o em chave irnica involuntria, na forma de uma "Teoria da Transigncia", segundo a qual passamos a vida em transaes, mas de tal maneira que transigimos com filosofias e preconceitos sociais como transigimos com chapus e gravatas. Pensava sem dvida na estratgia inata de nossos homens de mando, um certo vezo acomodatcio que amaciava os contrastes, permitindo, por exemplo, que algum professando princpios republicanos (um chapu entre outros) fizesse normalmente carreira nos quadros da monarquia kamakmxkm
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bastava, e no era pouco, a observncia estrita das regras tcitas do nosso patrono poltico. Ser positivista tambm era uma boa recomendao, de resto, era-se positivista por uma questo de princpio e no por dio ao melhor dos monarcas. Pois bem, entre outros servios prestados, o positivismo contemporizador do Dr. Pereira Barreto convidava a transigir com o escravismo sem abrir mo da causa patritica do progresso. A Civilizao e a agricultura cientfica exigiam a abolio do trabalho servil, porm a mais cientfica das filosofias da histria condenava pela raiz o sentimentalismo retrico dos abolicionistas, mal estribados na fico metafsica do direito natural. Patrioticamente aplicada, a Lei dos Trs Estados recomendava que se substitusse o trabalho escravo pela servido da gleba. O disparate de uma transio feudal numa ex-colnia que nunca deixara de produzir para o mercado externo, alm do mais um feudalismo programado como um plano de Governo, a sandice de tal argumento no entrava nas cogitaes de ningum, e embora flagrante, no vinha muito ao caso. O que contava mesmo era o benefcio ideolgico nada desprezvel que a inovao da lei de Auguste Comte representava para os brios nacionais: o cadver que carregvamos no armrio era apenas uma questo de fase histrica, portanto um mal necessrio, porm transitrio; uma tal imperfeio (sic), concluam o Dr. Pereira Barreto e seus amigos, no importava vexame para a boa sociedade, sendo antes uma dura condio de progresso e por isso insensata seria a nao que dela se desprendesse bruscamente, ou ento fizesse economia da etapa subsequente. Para que se tenha uma idia da fora gravitacional desses desajustes crnicos de raciocnio, lembro de passagem o monumental tropeo dado pelo marxismo em seus principais passos no Brasil. Deu-se com a transio chapada da seqncia escravismo-feudalismo-capitalismo algo semelhante ao antigo sucesso de pblico da lei dos Trs Estados: num caso como no outro, o demnio da analogia sugeria sem mais o argumento etapista, e com ele, a fico do nosso intermdio feudal.

Sucede tambm que todo esse mpeto prtico de nossos positivistas fachada que no se pode tomar ao p da letra. preciso lembrar que estamos falando de um pas de veleitrios, onde a regra o fogo de palha perene. O melhor da energia de nossos homens prestantes e bem-falantes se volatilizava ao contacto com a realidade gelatinosa do pas. Da a carapaa protetora da Indiferena. No quero melhor exemplo do que o do mais famoso e influente dos Nossos positivistas, professor na importante Escola Militar, considerado pelos manuais o fundador de nossa Repblica e cujo nome de batismo enfim far sorrir o leitor francs, tanto pelo Inslito da adoo quanto pela manifesta incongruncia ideolgica: Benkajdihgfuebfguwe
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jamin Constant Botelho de Magalhes. Ora, para comear, este outro pilar de nossa aurora burguesa nunca se deu ao trabalho (ou ao desfrute) de votar, de resto um voto censitrio restritssimo, alegando nojo de nossos enredos polticos. Era-lhe indiferente quem governasse. Ou melhor, este esprito "positivo", encharcado de estudos matemticos e arroubos civilizatrios, votou uma nica vez, no ltimo ano da monarquia, e mesmo assim porque desejou obsequiar um amigo da famlia, pondo assim disposio da sutil engrenagem poltica do paternalismo local as luzes de um esprito superior. A anedota vem referida num clssico do ensasmo de explicao do Brasil publicado h meio sculo, e serve de ilustrao para o argumento que nos interessa: mostrava-se ali pela primeira vez que os nossos legendrios positivistas eram tudo menos "positivos", em qualquer um dos sentidos que Comte poderia atribuir ao termo. Acometidos por um secreto horror nossa realidade (continuava o ensaio em questo), os positivistas no Brasil foram sobretudo espritos "negativos", e numa acepo de resto inteiramente estranha a Comte. Todos eles grandes ledores, viviam encaramujados em suas bibliotecas. Quando vida mental e evoluo social andam assim de bolas trocadas, essas inverses do pour au contre passam a contribuir para o descarrilamento do dia-a-dia ideolgico. Neste sentido, mostrou-se, por exemplo, que nosso Naturalismo, ao contrrio do francs, no era pessimista; que os primeiros baudelairianos brasileiros quem diria eram rapazes bem-postos e corados etc. Da o enorme e duradouro prestgio do positivismo no Brasil, pois funcionava no limite como um isolador (tambm "isolavam", os estudos aprofundados de matemtica, ou a publicao em alemo de uma folha filosfico-poltica em pleno serto nordestino), por certo o gesto mais apropriado para se colher a flor amarela da Indiferena, um gesto porm que tinha a virtude de destacar do meio acanhado e fazer planar sem amarras sobre ele uma espcie de aristocracia do nada sem prejuzo desses happy few servirem os amigos quando necessrio. Isso no tudo. Um dos grandes lugares-comuns de nossa crtica social consiste em mostrar de mil maneiras o modo pelo qual sculos de escravismo foram desqualificando a tica burguesa do trabalho e quais as complicaes que da resultaram para a vida intelectual. Esprito, imaginao e inteligncia, quando afloram espontaneamente como um talento que se traz do bero, so virtudes senhoriais; em contrapartida, o esforo que todo conhecimento requer fere o decoro exigido de quem no pode ter parte com nada que se assemelhe a trabalho, servil por definio. Assim sendo, natural que fraseologia altissonante e economia primrioexportadora andem juntas. Por outro lado, como a vida das idias no podia ter entre ns nenhum futuro cognitivo, resultava como se observou naquele mesmo ensaio mencionado acima uma espcie de atonia do esprito, que no exclua, pelo contrrio, a mais acelerada vivacidade. Fundidas, passavam pela quintessncia do savoir vivre intelectual. Neste solo frtil desembarcou o Sistema de Comte. Compreende-se que suas definikamidhnf
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es irresistveis e imperativas, que o mosaico enciclopdico de pormenores especificados como numa vasta paisagem de miniaturista, mas sobretudo que sua feio ligeiramente amalucada de panacia universal e fatal, tenham vindo a calhar. Aqui principia a comdia de erros que vitimou um amigo do Positivismo e do Brasil como Paul Arbousse-Bastide. Pois quem secretamente tem horror inrcia continental do pas e manifesta tamanho apego palavra impressa, s idias definitivas e congeladas, cedo ou tarde esbarrar no mito compensatrio da instruo redentora. Uma filosofia do progresso como a de Comte, ao mesmo tempo em que refora a atonia de que falvamos, vinha sancionar essa quimera: sua mania pedaggica ou melhor, sua "doutrina da educao universal", corrigiria o Prof. ArbousseBastide casava muito bem com o correspondente vezo do letrado local de demonstrar a propsito de tudo que o mal superior de que padecia o pas consistia antes de tudo no mal de ser analfabeto. Por outro lado, mais uma vez, a lei passe-partout dos Trs Estados lisonjeava em mais de um ponto nevrlgico o sentimento nacional vexado em permanncia pelo cotejo obrigatrio com os padres europeus de civilizao e cultura, assegurando pela voz da mais recente filosofia que no estvamos encalhados margem do concerto das naes centrais por razes de inferioridade congnita, mas por mera diferena de fuso histrico; que apenas uma questo de tempo e pacincia separava nossa juventude americana ainda "teolgica" ou "metafsica" do estgio "positivo" para o qual caminhava a humanidade; de qualquer modo seguamos o mesmo trilho evolutivo que fatalmente nos elevaria ao nvel do sculo, est visto a o passo crucial que no sem a indispensvel colaborao da nova inteligncia do pas, cuja vocao educadora e dirigente as idias de Comte vinham consagrar. No espanta ento que sucumbindo a tal miragem, o Prof. Arbousse-Bastide tenha finalmente encontrado na terra de Pereira Barreto e Benjamin Constant (o nosso) a verdadeira ptria do Positivismo.

Em que pese a simpatia de tal concluso e a autoridade de quem a tirou, ela no deixa de ser patentemente descabida. Menos despropositado contudo o desafogo imaginrio que se procurou na filosofia da Ordem e do Progresso, sem dvida revelia do seu autor. Ora, em certo sentido, essa apropriao oblqua e arrevesada dos grandes balanos histricofilosficos da modernidade parece ter sido a regra quando passamos periferia da expanso capitalista. Feitas as ressalvas de praxe, seria o caso de assinalar a funo igualmente compensatria exercida pelo "marxismo legal" (assim chamado por suas publicaes no serem clandestinas) na Rssia da virada do sculo.
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O que significava ser russo e, pior ainda, intelectual, durante o ltimo sculo do tzarismo? Mais ou menos ruminar o seguinte rosrio de desfeitas: nosso passado nada vale; o progresso atual uma miragem; no somos europeus, muito menos asiticos; a educao universal do gnero humano no nos alcanou; tudo em ns postio (o autntico barbrie e superstio); nem mesmo os enxertos pegam; tampouco convence a pretensa juventude do pas habitualmente alegada para equilibrar o prestgio da regra europia, que tradio e continuidade , pelo contrrio, a existncia nacional fosca e obscura; enfim, somos "suprfluos" (para dar um nome turguenieviano ao spleen das camadas letradas), e isto na exata medida em que o pas intil, um deserto margem da histria. Pois bem, o captulo "legal" da transplantao russa do marxismo serviu sobretudo de muro de arrimo para essa espcie de conscincia nacional infeliz. O marxismo dos anos 90 representou um alvio para todas as conscincias, e se pensarmos no agrarismo que desaguou no programa narodnik, reconciliou a intelligentsia com o progresso industrial, a ponto de converter-se, como pretende Gerschenkron, numa sorte de ideologia da industrializao acelerada num pas atrasado. Entremos na escola do capitalismo: com essa palavra de ordem, o marxismo vinha animar um novo surto ocidentalista, anunciando o renascimento nacional pela via da europeizao econmica. Em resumo, marxismo e positivismo podiam divergir o tanto que se sabe, nem por isso deixavam de prestar servios anlogos: torno a lembrar que por fora das promessas de redeno que encerravam, nelas includa, antes de tudo, a certeza de que os mais "atrasados" podiam mirarse no espelho dos mais "adiantados", as grandes filosofias oitocentistas da histria foram um blsamo para as classes cultivadas dos pases "retardatrios" ao longo do desencontrado desenvolvimento desigual do capitalismo.

Como ficamos? No plano das generalidades, espero ter sugerido que um crtico europeu formado, por exemplo, na antiga e boa escola materialista de crtica da ideologia, encontraria por aqui tudo de que precisaria: falsa conscincia, aparncia socialmente necessria, interesses materiais bem cristalizados, dominao social ancorada na produo de mercadorias etc., mais, verdade, a pedra no caminho do escravismo moderno, enquadrado alis pelo que havia de mais avanado no iderio ocidental e mesmo assim perderia o p. Quando se diz que a ordem burguesa no chegou a tomar feio clssica em nosso pas, tambm estamos querendo dizer que nosso liberal-escravismo de origem colonial desconheceu o nexo orgnico que na Europa sempre vinculou elaborao simblica e processo social. Da os transplantes descalibrados e os compromissos inesperados que roubam o flego a nossa vida intelectual. Assim, mesmo de relance, o leikasjdiudhfues
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tor francs viu-se confrontado com um Positivismo em estado de pardia involuntria. Resta ver se alguma luz menos deformante se far no caminho de volta Europa, mais precisamente, se nossas extravagncias podem ter continuidade alm-mar. Voltemos aos arranjos ditados pela Teoria da Transigncia do Dr. Pereira Barreto. No fundo, o que queria ele conciliar, sem embargo da combinao fora de esquadro evidente? Sem dvida, a adoo acelerada dos melhoramentos do progresso moderno (das ferrovias s doutrinas estticas) sem prejuzo dos benefcios decorrentes da ordem social local, sabidamente inqua. Noutras palavras, elites modernizadas e de conscincia leve, evoluindo com desenvoltura por entre relaes sociais de produo horrendas que alis iro perdurar mesmo abolido o trabalho escravo. Portanto, modernizar-se sem modificar as estruturas sociais, engrenar a racionalizao capitalista na herana colonial. Onde ento faltou tirocnio ao nosso mdico de provncia? A rigor, em nada: pelo menos pensaria assim quem sustentasse (e h sem dvida quem o faa) que o mandamento positivista "ordem e progresso" que andava pela cabea de nossos grupos dirigentes era um pouco mais do que uma frase sonora, a saber o prprio lema do processo de modernizao conservadora que acabamos de evocar. E como esta via de passagem para a sociedade moderna se verificou em escala multinacional (pelo menos at a ruptura revolucionria, a variante russa mencionada h pouco parecia engajar-se pela mesma trilha), eis-nos de volta ao cenrio mundial com algo a dizer, por que no, acerca dos seus descompassos gigantescos, e desta vez com a falsa conscincia a todo vapor, como manda o figurino. Isso posto, podemos recapitular o positivismo de Comte, o mesmo que faz sensao entre nossos bisavs, agora com os olhos armados pela experincia intelectual da periferia. Uma das curiosidades ideolgicas da Frana oitocentista foi sem dvida o saint-simonismo dos irmos Preire, fundadores do Crdit Mobilier, instituio financeira responsvel por uma inovao substancial nos mecanismos da expanso capitalista europia. No obstante a Grande Revoluo de 89, a Frana ainda era, em meados do sculo passado, um pas de economia agrria relativamente atrasado. Seu dmarrage na direo do capitalismo moderno deu-se afinal sob a gide do Estado Bonapartista e o impulso do capital financeiro em formao. Costuma-se explicar a excentricidade doutrinria dos irmos banqueiros lembrando que nas condies francesas a rotina liberal seria incapaz de estimular um projeto de modernizao acelerada. Quer dizer, o paradoxal saint-simonismo de um banqueiro vinha muito a propsito, servindo de cauo ideolgica (foguetrio, no Brasil) industrializao tardia, criando-lhe pelo menos a atmosfera de arrojo e racionalizao de que carecia. At aqui, de novo Gerschenkron, et pour cause. Ora, sabe-se que o amlgama comtiano (ou que outro nome se d s esquisitices especulativas do positivismo) incorporou muito do pathos industrializante de SaintSimon, temperando-o entretanto com uma fieira de dogmas contrakajdjhu
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revolucionrios colhidos na Escola Retrgrada de De Maistre e De Bonald: uma simbiose de progressismo e retrocesso de que emblema eloqente a fuso de sociologia e religio da humanidade. Em suma, como disse algum, a grande sntese "positiva" promovia uma verdadeira "fossilizao do moderno". Seguramente mais um caso de irrupo do arcaico na experincia do homem moderno s voltas com a sociedade industrial emergente. A panacia positivista estava longe portanto de ser trivialmente reacionria ou linearmente progressista: pelo contrrio, seu antiliberalismo, por assim dizer mitolgico, sublinhava os elementos mais rudemente autoritrios do capitalismo industrial. Mais longe no posso ir. Se continuasse extrapolando, seria mais razovel reconhecer nessa combinao a tal ponto intempestiva e premonitria de racionalizao e regresso a sndrome ultra-reacionria da "modernizao conservadora" alem, do que a transio para o capitalismo numa antiga colnia que j nasceu em seu campo. Dito isso, no disse nada que um francs cultivado no saiba e evidentemente muito melhor do que eu, at porque os materiais para este breve cenrio foram colhidos em parte num autor francs, que por certo conclui noutra direo. Convenhamos no entanto que seria preciso um olhar mais longnquo, vindo dos confins do subdesenvolvimento, para identific-los e faz-los render noutro registro, quem sabe at numa histria comparativa do positivismo comtiano contada por um brasileiro.

Paulo Eduardo Arantes professor do Departamento de Filosofia da FFLCH da USP. Novos Estudos CEBRAP N 21, julho de 1988 pp. 185-194

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