RESUMEN DE MODO DE VIDA Y CULTURA Todas ustedes deben recordar ms de alguna situacin en la que un nio se saca la comida de la boca

y se la pasa a la mam o al hermano, quin dice: No, m'hijito, eso no se hace, es cochino. Pero hace tres millones de aos la mam no deca eso, no tena idea de las bacterias, viva en un mundo sin bacterias. Y en muchas culturas donde no hay biberones, la madre pasa la comida directamente de la boca a la guagua cuando sta no mama. An hoy, en muchas culturas los viejos son alimentados directamente de boca a boca cuando ya no tienen dientes, recibiendo la comida masticada por otra persona. No hay duda de que la mano es un rgano manipulativo, pero la historia evolutiva que da origen a lo humano, en mi opinin, no tiene que ver primariamente con el uso de herramientas, sino con la sensualidad, la ternura, la colaboracin y la caricia. S, los hombres tenemos la biologa del cuidado del beb, reaccionamos frente a l con todas las habilidades psicolgicas y manuales que tiene la mujer, slo no podemos procrear ni amamantar. Eso es lo que aprende el nio al aprender el lenguaje: aprende a vivir en coordinaciones de coordinaciones conductuales que surgen en la convivencia con la mam, sea esta masculina o femenina. y digo mam masculina o femenina porque pienso que la maternidad es una relacin de cuidado, no una propiedad de lo femenino. De modo que por dos millones novecientos noventa y tres mil aos, se ha vivido una relacin de convivencia distinta de la relacin de convivencia actual patriarcal, relacin de convivencia a la que la nocin de gnero que aplicamos ahora para hombre y mujer, no se aplicaba, pues la distincin de gnero que vivimos ahora es cultural. Es la emocin la que define cualquier hacer como una accin: si queremos saber a qu accin corresponde un cierto hacer, colaboracin u obediencia, respeto o tolerancia, apoyo o agresin, debemos mirar la emocin en que se realiza, miedo, amistad, vergenza, agresin, ternura; debemos mirar a la accin que constituye ese hacer como una accin. En el momento en que ustedes tratan a otro como un legtimo otro en convivencia con ustedes, el comentario que un observador hace es sobre la presencia de amor. Los seres humanos pertenecemos a una historia evolutiva en la que la emocin fundamental es el amor y no la agresin o la indiferencia. Tanto es as que, cuando se interfiere con el amor, con la relacin de convivencia en la que surgimos como seres legtimos en el mutuo respeto, nos enfermamos. Todos sabemos esto, y sabemos tambin que el nico remedio es el amor. Lo que hacemos al educar a nuestros nios en el convivir o al mandarlos al colegio, es acotar sus espacios conductuales y especificar los espacios

de preguntas legtimas e ilegtimas que ellos vivirn. Ejemplo: Hija: mam, Pedrito tiene una cosita con la que hace pip, y yo no tengo. Mam: m' hijita, de esas cosas no se habla. No se puede hablar de sexo en nuestra cultura, el sexo es obsceno, es decir, en nuestra cultura vivimos una contradiccin fundamental con nuestra biologa, porque la anatoma sexual y las sensaciones corporales sexuales son parte de nuestro vivir, Nuestra cultura patriarcal occidental valora la procreacin, pero denigra al sexo; no debemos hablar de sexo porque es obsceno. El resultado es que hablamos de sexo todo el tiempo, en la TV, en el cine, en la calle, sin respeto por nuestra propia sexualidad ni la sexualidad del otro, y al negar nuestra biologa negamos nuestra espiritualidad: el sexo se vuelve cosa. El patriarcado, con el cual nosotros, occidentales europeos modernos, estamos histricamente conectados, se origina en Asia con el pastoreo, y que el pastoreo se origina en la persecucin sistemtica del lobo que le impide el acceso a su alimento natural. En este acto sistemtico que niega al lobo el acceso a su comida natural y normal surge la apropiacin, aparece la propiedad privada como un acto que le impide a alguien el acceso a algo que le pertenece de manera natural. Si ustedes van por el campo y encuentran un letrero que dice: propiedad privada, ustedes saben que se les est negando el acceso a algo que de alguna manera debera serles accesible de modo natural. El encuentro de la cultura patriarcal y la matrstica como dos culturas directamente opuestas, pertenece a esta dinmica: hay oposicin total entre la cultura patriarcal centrada en la apropiacin, las jerarquas, la falta de confianza en la armona del mundo natural, el control del otro, la valoracin de la procreacin, el control de la sexualidad de la mujer en oposicin a las prcticas de regulacin de la natalidad, la guerra y la dominacin, y la cultura matrstica centrada en la colaboracin, la coparticipacin, el respeto mutuo, la confianza en la armona del mundo natural, la sexualidad como parte del bienestar y la belleza del vivir, y la ausencia del control de la sexualidad de la mujer en la aceptacin de prcticas de regulacin de la natalidad. Supriman ustedes las exigencias culturales patriarcales y surge inmediatamente la equivalencia, la colaboracin, el placer de la compaa. Admitan ustedes las exigencias culturales patriarcales, y aparecen inmediatamente la oposicin, la exigencia y el dolor en la convivencia que hace desaparecer la compaa y da origen al sufrimiento. En la democracia, las elecciones de autoridades son slo actos de delegacin transitoria de responsabilidades, y configuran una operacionalidad destinada a evitar que nadie se apropie de los asuntos de la comunidad de modo que stos puedan mantenerse pblicos. Cuando se habla de la va electoral como un modo democrtico de acceso

al poder, se niega lo democrtico, pues en la democracia no hay poder, hay colaboracin y coparticipacin en el decidir y en el hacer. En nuestra cultura patriarcal occidental, el nio vive en su infancia matrstica un espacio de aceptacin y de respeto en la resolucin de los conflictos, y de colaboracin y coparticipacin en el hacer, no vive en la lucha ni en la competencia. En la vida adulta es distinto; en la vida adulta se vive en la competencia, en la lucha, en las jerarquas, y se dice: Ah, eso de vivir en la colaboracin es utpico! Eso est bueno para el jardn infantil. Notable que se muestre as, con tanta claridad, la oposicin de la infancia matrstica y la vida adulta patriarcal. El conflicto de la adolescencia no es un conflicto biolgico del desarrollo. La adolescencia no es un fenmeno psicolgico de la transformacin biolgica en el crecimiento, es un fenmeno cultural, es un vivir conflictivo que surge de pasar de una cultura a otra que la niega totalmente. Uno viene del compartir y tiene que entrar a la competencia; uno viene de la participacin y tiene que entrar en la apropiacin; uno viene del respeto a su propio cuerpo y tiene que entrar a tratar su cuerpo como obsceno; uno viene de la colaboracin que surge del respeto mutuo y tiene que entrar en la autonegacin de la obediencia; uno viene de la veracidad de ser, y tiene que entrar a la mentira de la apariencia y de la imagen. Ese es el conflicto del adolescente. Pero el hecho de que exista ese conflicto quiere decir que existen los fundamentos matrsticos que constituyen la posibilidad de un vivir democrtico si se quiere.

RESUMEN: LA OBJETIVIDAD UN ARGUMENTO PARA OBLIGAR

RESUMEN DE EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACIN Y POLTICA

La situacin y preocupaciones de los estudiantes de hoy han cambiado. Hoy los estudiantes se encuentran en el dilema de escoger entre lo que de ellos se pide, que es prepararse para competir en un mercado profesional, y el impulso de su empata social que los lleva a desear cambiar un orden poltico cultural generador de excesivas desigualdades que traen pobreza y sufrimiento material y espiritual. La competencia no es ni puede ser sana porque se constituye en la negacin del otro. estas circunstancias, el fenmeno de competencia que se da en el mbito cultural humano y que implica contradiccin y negacin del otro, no se da en el mbito biolgico. Los seres vivos no humanos no compiten, se deslizan unos entre otros y con otros en congruencia recproca al conservar su autopoiesis y su correspondencia con un medio que incluye la presencia de otros y no los niega. Las interacciones recurrentes en el amor amplan y estabilizan la convivencia; las interacciones recurrentes en la agresin interfieren y rompen la convivencia. Por esto el lenguaje, como dominio de coordinaciones conductuales consensuales, no puede haber surgido en la agresin que restringe la convivencia aunque una vez en el lenguaje podamos usar el lenguaje en la agresin. El amor es constitutivo de la vida humana pero no es nada especial. El amor es el fundamento de lo social pero no toda convivencia es social. El amor es la emocin que constituye el dominio de conductas donde se da la operacionalidad de la aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia, y es ese modo de convivencia lo que connotamos cuando hablamos de lo social. Por esto digo que el amor es la emocin que funda lo social; sin aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social. Se ensea a desear la justicia pero los adultos vivimos en el engao. La tragedia de los adolescentes es que comienzan a vivir un mundo que niega los valores que se les ense. E1 amor no es un sentimiento, es un dominio de acciones en las cuales el otro es constituido como un legtimo otro en la convivencia. La justicia no es un valor trascendente o un sentimiento de legitimidad, es un dominio de acciones en el cual no se usa la mentira para justificar las propias acciones o las del otro. Para qu educar? Para recuperar esa armona fundamental que no destruye, que no explota, que no abusa, que no pretende dominar el mundo natural, sino que quiere conocerlo en la aceptacin y respeto para que el bienestar humano se d en el bienestar de la naturaleza en que se vive. Adems en nuestra cultura occidental estamos lanzados en la idea de que tenemos que controlar la naturaleza, porque creemos que el conocimiento permite el control, pero de hecho no es as, el conocimiento no lleva al control. Si el conocimiento lleva a alguna parte, es al entendimiento, a la comprensin, y esto a una accin armnica y concertada con lo otro o el otro. . La aceptacin del otro como un legtimo otro no es un sentimiento, es un modo de actuar. Si acto con el gato de modo que un observador pueda decir que lo acepto, se da la aceptacin, si no lo hago, no.

Recuerdo haber ledo en el Time europeo, en 1961 1962, un titular que deca: "50 norteamericanos muertos, 200 comis exterminados". Los comis eran vietcons y eran exterminados, pero los norteamericanos moran. A quin extermina uno? No a los que son como uno, sino al ajeno, y hay que definir al enemigo como ajeno, la mayora de las veces con un argumento racional, pues de lo contrario no es enemigo y no lo matamos En 1955, yo era estudiante en Inglaterra. Con varios amigos chilenos visitamos una exhibicin de cuadros de un pintor japons sobre la destruccin y sufrimiento a que dio origen la bomba atmica lanzada sobre Hiroshima. Al salir, uno de mis amigos dijo: "qu me importa a m que hayan muerto cien mil japoneses en Hiroshima si yo no conoca a ninguno!" Or decir esto me dio escalofros y, al mismo tiempo, me pareci maravilloso. Agradec a mi amigo que lo dijese, porque me revelaba algo fundamental: si no tengo imaginacin para incorporar a aquellos japoneses en mi mundo aceptndolos como legtimos otros en la convivencia, no puedo preocuparme de lo que les pasa como consecuencia de mis actos. Su honestidad era maravillosa y reveladora, aunque chocante. opresin como No existe la sana competencia ni, la lucha fraternal. Si lo que queremos es una convivencia en que no surjan la pobreza y el abuso como instituciones legtimas del vivir nacional, nuestra tarea es hacer de la democracia una oportunidad para colaborar en la creacin cotidiana de una convivencia fundada en el respeto que reconoce la legitimidad del otro en un proyecto comn, en la realizacin del cual la pobreza y el abuso son errores que se pueden y se quieren corregir Vivir en democracia exige aceptar que no cabe el diseo de un orden social, porque ella es, de hecho, una conspiracin fundada en un deseo de convivencia. Al pretender disear un orden social abrimos el espacio de la tirana, porque nos erigimos en sabedores del deber ser social y le exigimos a los otros que sean de una cierta manera que es la que nosotros consideramos apropiada. Aun en el caso en que se juzga un crimen, el acusado, aunque sea condenado, debe ser aceptado como un legtimo otro, porque lo que se pena es su accin no su ser. Si no lo hacemos as, no podemos hablar de respeto a los derechos humanos. Las conversaciones de lucha no pertenecen a la democracia. La lucha constituye al enemigo porque lo requiere y oscurece las condiciones que le dan origen. En la lucha hay vencedores y derrotados, no desaparicin de enemigos. El derrotado tolera al vencedor en la espera de una oportunidad de revancha. La tolerancia es una negacin del otro suspendida temporalmente. Las victorias que no exterminan al enemigo preparan la guerra siguiente. En la democracia no hay lucha.