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Jess y el legalismo

Lucas 6.1-11

Introduccin Existe un peligro continuo y real de reducir la experiencia cristiana la verdadera religin a la obediencia de una serie de leyes y normas de conducta; a tomar aquello que es perifrico fruto, resultado en la vida cristiana, y ponerlo en el centro mismo de la fe. Hacemos entonces del fruto, la raz. Y as seguimos la vida cristiana manteniendo el cascarn de la religin, cuando el interior est vaco, y, en ocasiones, hasta huele mal. Al actuar de esta manera, somos exhortados por el Seor a volver a los fundamentos de la fe. Pero si no respondemos, y nos mantenemos por demasiado tiempo en este estado, terminamos por engaarnos a nosotros mismos, embriagndonos con la apariencia del cascarn las formas, la conducta. Al principio, la conciencia da testimonio de que algo est mal en el corazn, pero mantenida la conducta legalista que se enfoca en la obediencia externa , uno pasa a tener un alto concepto de s mismo, y los sutiles y amargos frutos del legalismo (espritu crtico, celos, amarguras, orgullo espiritual) comienzan a florecer. Lo que encontramos en estas narrativas es el trato de Jess con personas que haban cado en la terrible trampa del legalismo de reducir la verdadera religin a una cuestin de normas, leyes, y comportamiento perdiendo de vista el corazn de la verdadera fe. Entremos en el texto, rogando al Padre que libre nuestros corazones de tan peligroso mal; que siempre nos ayude a vivir en el corazn de nuestra fe.

El reduccionismo farisaico Vemos que ambas narrativas ocurren en el sabbath el da de reposo, v.1, 6. El sabbath haba sido ordenado por Dios al pueblo de Israel, como un da en el que cesaran sus labores habituales el trabajo y lo separaran para la adoracin. En otras palabras, era un da en el que el pueblo era llamado a descansar, y alegrarse en su Dios. Conociendo las necesidades del hombre, y la inclinacin de su corazn, Dios instaur un da de descanso y meditacin para su pueblo.

Pero los fariseos la religin del judasmo no conformes con este concepto tan amplio de trabajo, describieron 39 formas de trabajos principales, con 6 sub divisiones en cada uno de ellos, que no se podan realizar en el sabbath. Es en base a estas normas, que los

encontramos juzgando a los discpulos de Jess, al verlos arrancar espigas de los sembrados cosecha , refregarlas con las manos trillar , y comerlas, en un da sbado (en base a Deuteronomio 23.25 lo que ellos hacan no se consideraba robo), v.2. Ahora bien, en trminos del Antiguo Testamento, esta no era una infraccin del sabbath - los discpulos no estaban trabajando! Parece que lo ms natural, era que Jess defendiera la actitud de los discpulos exponiendo que la acusacin no tena fundamento; que en realidad, los fariseos les estaban acusando en base a normativas humanas, y no conforme al mandamiento de Dios. Parece que eso sera lo esperado. Pero en vez de responder as, Jess les lleva a considerar una narrativa del Antiguo

Testamento, en la que s encontramos una infraccin legal, que no encuentra castigo. Si ellos estaban acusando falsamente las acciones de los discpulos, Jess les lleva a un caso en el que la Ley ceremonial establecida por Dios es quebrantada, y no encuentra castigo. Veamos el texto. Escapando David junto a algunos de sus hombres del rey Sal, pas por Nob, ciudad en la que ministraba el sacerdote Ahimelec en la presencia de Jehov, en el tabernculo. Al pasar por all, David y sus acompaantes, estando exhaustos y con hambre, pidieron algo de comer al sacerdote. No teniendo otro alimento, Ahimelec le ofreci el pan consagrado a Jehov. Este pan se depositaba todos los sbados en las mesas del tabernculo, y, legalmente, slo les era permitido comer a los sacerdotes (Levtico 24.9). Como posiblemente era un da sbado, estaban quitando los panes anteriores, y poniendo panes nuevos en las mesas, y de esos panes dieron a David y a sus hombres. Lo que encontramos aqu es una infraccin legal: David y los suyos comiendo del pan de la consagracin en la que no se les considera culpables! Si vamos a Mateo 12.5, en el texto paralelo a este, Jess cuenta otro ejemplo de una clara infraccin de la ley, que no se condena esta vez relacionada al propio da sbado. Jess les muestra a los fariseos cmo los propios sacerdotes profanan el da de reposo y no son considerados culpables. Cmo lo hacen? Bueno, ellos tienen que realizar su trabajo habitual el da de reposo no paran a descansar y hablando en trminos legales, eso es una infraccin de la ley, en la que no hay culpa. 2

La pregunta que surge en este momento es la siguiente: Por qu Jess responde con esta narrativa? Por qu no demuestra sencillamente que sus discpulos no estaban infringiendo la ley? Porque Jess quera ir ms profundo con los fariseos. Jess quera mostrarles que en palabras de D. A. Carson no podemos reducir la verdadera religin a una cuestin de leyes y normas, a una cuestin de conductas y comportamientos. Jess les muestra que, al hacer eso, ellos no podan siquiera explicar algunas de las cosas que aparecen en su propia Ley en el Antiguo Testamento. Cmo explicar que David o los sacerdotes fuesen sin culpa? Una interpretacin legalista de la Ley no tiene respuesta.

Jess, el meollo de la fe Llegados a este punto, puede que surja la siguiente pregunta (temor): est Jess relativizando la Ley? Quiero decir, est diciendo que en el fondo la obediencia a los mandamientos, las leyes y normas no importan? De ninguna manera. Lo que Jess hace en este punto y este es el punto clave y ms difcil del mensaje es mostrarnos cul es el meollo de la verdadera religin lo que debe ir en el centro a partir de lo cual, nuestra interpretacin de la Ley es correcta/bblica/santa. En otras palabras, qu es lo que debe estar para que nuestra obediencia, nuestra buena conducta, no caiga en el legalismo. Leemos en el v.6: Y les deca: El Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo. Si bien esta afirmacin est llena de significado, nosotros meditaremos en ella solamente a partir del trato de Jess con el legalismo. En algn momento en el que meditemos a fondo en el concepto del sabbath, podemos volver aqu. Jess les dice a los fariseos: Vosotros os esforzis por mantener las normas y reglas del sabbath, y nos os habis dado cuenta que el sabbath me sirve a m habla de m, ensea lo que yo he venido a hacer. El descanso que vosotros necesitis es mucho ms que un da sin trabajo, obedeciendo una serie de leyes y normas; lo que necesitis es la paz que viene de la reconciliacin con Dios que yo he venido a dar, y de un corazn limpio y regenerado. Eso no lo podis producir vosotros, solo yo lo puedo otorgar. En otras palabras, Jesucristo, su Persona y Obra, es el centro de la verdadera religin, el lugar a partir del cual debe nacer toda verdadera obediencia, y desde el que debemos interpretar toda ley y mandamiento. 3

Solamente cuando nuestra confianza reposa en Cristo, y nuestra obediencia nace de Cristo, somos libres de las crueles garras del legalismo.

Interpretando la Ley a partir de Cristo Qu significa que Jesucristo, su Persona y Obra, sea el meollo de mi fe... el lugar a partir del cual interpreto la Ley y los Mandamientos? Aqu vamos a ver cmo tener a Jesucristo en el centro, quebranta las races del legalismo en nuestros corazones.

Reconocimiento de la banca rota espiritual Significa, en primer lugar, que antes de cualquier obediencia cristiana, hay un profundo y latente reconocimiento de la banca rota personal. Al contemplar la cruz, vemos el testimonio de Dios acerca de nuestra obediencia y comportamiento, y eso quebranta. Pero ms an, esta percepcin de banca rota personal no ocurre solamente ante la Ley moral de Dios no se queda al nivel del comportamiento sino que alcanza a la condicin del corazn; hay un dolor a causa de nuestra rebelin y enemistad con Dios. A qu se debe esta actitud orgullosa del legalismo sino a una escondida confianza en que estamos haciendo las cosas bien, de que a nosotros Dios debera sernos propicio? El espritu juicioso slo puede permanecer donde, en el fondo, se considera que uno mismo acta de manera correcta. Si no, ni nos sentiramos bien con nosotros mismos, ni juzgaramos a los dems. Solamente una visin gloriosa y desgarradora de la cruz, puede quebrantar tan daino mal.

Reconocimiento de la sola gracia divina En segundo lugar, ante la obra de la cruz Jesucristo, su Persona y Obra reconocemos que toda obediencia es el solo y precioso fruto de la gracia divina. Desde el arrepentimiento y la fe, y abarcando toda buena obra que se pueda imaginar, todo es expresin de la gracia divina. El orgullo legalista depende del mrito propio para permanecer. Si todo bien es fruto de la gracia divina, no tiene como permanecer. Y lo que Jesucristo y su Obra nos ensean, es que toda buena obra es el slo fruto de la gracia de Dios. No hay lugar para el legalismo. 4

Por lo tanto, al acercarse a los mandamientos divinos, lo primero que el cristiano hace es llorar, lo segundo es recordar el evangelio, lo tercero es clamar, y lo cuarto, obedecer. En referencia a los otros: llorar, predicar el evangelio, clamar, y exhortar.

Reconocimiento del orden de valores En tercer lugar, a partir de Cristo, apreciamos las distintas normas de la Ley en su perspectiva correcta bajo un orden de valores adecuado (v.6-11). Uno de los graves problemas del legalismo, es que nos hace colar el mosquito, y tragarnos el camello. Mientras estamos muy interesados en juzgar a otros por determinadas faltas o comportamientos, no somos capaces de percibir las terribles races de orgullo, celos, resentimientos, rebelin, y otros males que se apoderan del corazn; y que, por regla general, son bastante peores que aquello que estamos juzgando. Cuando apreciamos la Ley y los mandamientos a partir de Cristo, entendemos que hay cosas ms importantes que otras, y realizamos nuestra interpretacin de manera correcta. En el caso de los panes consagrados, la necesidad de David y sus hombres era ms importante que el mandamiento ceremonial; en el caso del trabajo de los sacerdotes en el Templo, este era ms importante que guardar el sabbath. Cuando Jess afirma: Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes (Mateo 12.7), lejos de menospreciar los sacrificios, ensea que la obediencia sacrificial/ceremonial, debe estar precedida y gobernada por la misericordia, por la compasin, para no errar en su juicio.

Compasin v.6-11 Lo que apreciamos en esta segunda narrativa, es que la obediencia que nace de tener a Jesucristo en el centro de nuestra fe, es una obediencia compasiva: Jess sana a este hombre el da sbado. No hay compasin en el legalismo pero s lo hay, y abundante, en el evangelio.