Ferdinand Tnnies: Gemeinschaft und Gesellschaft Fragmentos propios La relacin misma, y tambin la unin, se concibe, bien como vida

real y orgnica y entonces es la esencia (Wesen) de la comunidad, bien como formacin ideal y mecnica y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad. (1947: 19) Toda vida de conjunto, ntima, interior y exclusiva, deber ser entendida, a nuestro parecer com o vida en comunidad. La sociedad es lo publico, el mundo. pp. 19-20. Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre [] comunidad es la vida en comn duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con ello coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecnico (1947: 21). Todo lo real es orgnico en cuanto slo puede ser comprendido en su enranaje con la realidad total, que determina su condicin y sus movimeintos. P21 Tnnies procura explicarse: la unidad (Einheit), represntese como sujeto de un movimiento o como parte integrante de un conjunto (de una unidad superior), es producto de una ficcin cientficamente necesaria (1947: 22). Ficcin que consiste muy exactamente en pensar los fenmenos sociales como unidades delimitables. antes bien el sentido sociolgico, a tenor del cual las relaciones y uniones humanas son consideradas como vivas o, por el contrario, como meros artefactos, es el que est presente a nuestra vista p. 24 La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la comunidad, conviven pacficamente, pero no estn esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas la uniones p. 65 en cuanto se operan por medio del individuo, expresen en l la voluntad y espritu de esta unidad, o sea que tanto se llevan a cabo para l mismo como para los que con l estn unidos. Todo lo contrario: en ella cada cual est para s solo, y en estado de tensin contra todos los dems. Las esferas de su actividad y de su poder estn rigurosamente delimitadas, de suerte que cada cual rechaza contactos e intromisiones de los dems, considerndolos como actos de hostilidad. Esta actitud negativa es la relacin normal y siempre fundamental entre estos sujetos de poder, y caracteriza a la sociedad en estado de equilibrio p. 65 La sociedad presenta su propio concepto como papel moneda y lo pone en circulacin dndole curso. Esto vale hasta donde el concepto de valor sea inherente al concepto de sociedad como contenido necesario de su voluntad, pues sociedad no es otra cosa que la razn abstracta de la que participa todo ser racional en su concepto- en cuanto sta est concebida para querer y para obrar p. 72 La razn abstracta es la razn cientfica La voluntad acorde en todo cambio, concibiendo el cambio como acto societario, se llama con trato. Es la resultante de dos voluntades individuales divergentes que se cortan en un punto p. 73 La sociedad, pues, agregado cohesionado por convencin y por derecho natural, se concibe como una multitud de individuos naturales y artificiales, cuyas voluntades y esferas forman numerosas uniones entre s y en sus relaciones, a pesar de lo cual se mantienen entre s independientes y sin inmiscuirse mutuamente en su interior. Y ah tenemos la descripcin general de la sociedad civil o sociedad de cambio, cuya naturaleza y movimientos se afana en conocer la economa poltica: estado en que, segn la expresin de Adama Smith, todos son comerciantes. P. 79. La sociedad como totalidad sobre la cual se extienda un sistema convencional de reglas, es, por lo tanto, en virtud de su idea, ilimitada; a cada momento rebasa sus fronteras reales y slo afrima a las dems ahasta donde y tanto stas puedan facilitarla, la relac ion de todos con todos, antes y fuera de la convencin, y, a su vez, antes y fuera de todo contrato especial, puede concebirse como hostilidad potencial o como guerra altente, fondo sobre el cual destacan luego todos los acuerdos de voluntades como otros tantos tratados y firmas de paz p. 80

Como todas las relaciones sociales en general descansan en la comparacin de las prestaciones posibles y ofrecidas, se hace patente por qu en este caso aparecen en primer lugar las relaciones basadas en objetos visibles, materiales, y slo impropiamente pueden servirle de base las meras actividades y palabras. En contraste con eso, la comunidad, en cuanto asociacin de la sangre, es, ante todo, una relacin de cuerpos, que se expresa, por lo tanto, en actos y en palabras, siendo de naturaleza secundaria en este caso la referencia comn a objetos, no tanto intercambiados como posedos y gozados en comn pp.81-82. Los comerciantes o capitalistas [] son los dueos y seores naturales de la sociedad. La sociedad existe para ellos. Es su instrumento p. 89. la estructura esencial de la sociedad se describe por medio de los tres actos cuyo sujeto es la clase capitalista, concebida como tal, dotada de patrimonio de medios de trabajo []: 1)Adquisicin de fuerzas de trabajo, 2) Emple de fuerzas de trabajo, y 3)Venta de fuerzas de trabajo (en forma de partes de valor de los productos) p. 114 la clase capitalista es totalmente libre y en lo material autnoma; de ah que a los que ella pertenecen deban considerarse como integrantes totalmente voluntarios, satisfechos y materiales de la sociedad, mientras la masa opuesta a ellos nicamente como sujetos semi-libres y en lo formal autnomos p.114 aquella mercanca puramente ficticia, [] antinatural: la fuerza de trabajo p.115 dos edades en los grandes desarrollos culturales: una edad de la sociedad sigue a una ed ad de la comunidad. La ltima se caracteriza por la voluntad social en forma de concordia, consuetud y religin; aquella, por una voluntad social en forma de conversin, poltica y opinin pblica COMUNIDAD Vida de familia=concordia. En ella est el hombre con todas sus inclinaciones. Su verdadero sujeto es el pueblo Vida de aldea= Consuetud. En ella est el hombre con todo su nimo. Su verdadero sujeto es el ente comunal. Vida urbana=Religin. En ella est el hombre con toda su conciencia (moral). Su verdadero sujeto es la Iglesia. SOCIEDAD Vida en la gran ciudad=Convencin. Esta presupone el hombre con toda su ambicin. Su objeto puro es la sociedad pura y simple. Vida nacional=Poltica. Esta supone el hombre con todo su clculo. SU verdadero sujeto es el Estado. Vida cosmopolita=Opinin pblica. Esta supone el hombre con toda su conciencia (intelectual). Su verdadero sujeto es la republica de los sabios. Pp. 313-314 En la primera edad dan la nota fundaemtal la vida de familia y la economa domsti ca; en la posterior el comercio y la vida de granciudad. Pero examinando ms de cerca la edad de la comunidad, notamos en ella varias pocas. Todo su desarrollo se encamina hacia la sociedad, aunque, por otra parte, se convierve igualmente, si bien con vigor decreciente, dentro de la edad societaria, la virtud de la comunidad, y siga siendo la realidad de la vida social p. 315.

Daniel lvaro Tnnies comienza su libro precisando dos categoras claves de su sociologa: la de relacin ( Verhltnis) y la de unin (Verbindung). Estas categoras le servirn a continuacin para introducir sus conceptos de comunidad y sociedad. Para empezar, distingue entre relaciones positivas y negativas. Ambas son consideradas expresiones de la voluntad [humana] y de sus fuerzas. Ahora bien, Tnnies declara expresamente que su investigacin va a ocuparse slo de las primeras, a las que tambin denomina relaciones de afirmacin recproca. Y llama unin al grupo formado por esta relacin positiva, concebido como cosa o ente que acta de un modo unitario hacia adentro y hacia fuera (1947: 19). Expuestas brevemente estas ideas introductorias, Tnnies arriesga una primera y decisiva aproximacin al anlisis de los conceptos capitales: Comenzamos por constatar que a pesar de las diferencias que se establecen entre comunidad y sociedad, stas coinciden en un punto: ambas nociones expresan relaciones recprocas que tienden a la unidad, o ms precisamente a la unin. p. 13 Como veremos, la comunidad no solamente aparece primero que la sociedad, sino que ella es primera, no slo ms antigua que la sociedad, sino anterior a toda distincin entre formas de vida en comn. P. 12 Las relaciones y las uniones, dice Tnnies, se pueden concebir como vida real y orgnica o bien como forma ideal y mecnica. En el primer caso hablamos de comunidad y en el segundo de sociedad. P.14 la diferencia entre comunidad y sociedad permanece subordinada al clsico sistema de oposiciones metafsicas, el mismo al que pertenecen las oposiciones entre lo real y lo ideal, lo orgnico y lo mecnico, la esencia y el concepto. P14 A saber, que la vida real, verdadera o autntica, aquella que experimentamos cuando formamos parte de una totalidad orgnica, slo puede tener lugar en el seno de una comunidad, nunca en la sociedad. En este primer pargrafo, Tnnies anticipa a sus lectores la tesis central de su libro. Tesis que a priori no resulta demasiado original. Pues de Rousseau a Marx, pasando por los pensadores romnticos y por Hegel, una comunidad primigenia, necesaria y esencialmente armoniosa, casi siempre situada en un pasado remoto cuando no mtico, es enfrentada y contrapuesta a la moderna sociedad. Pp14-15 Por un lado, se pudo reconocer en ellas una distincin entre tipos histricos. Segn esta interpretacin, el teorema comunidad y sociedad es una nueva filosofa de la historia. En Tnnies, la tendencia evolutiva de la comunidad a la sociedad describe el movimiento total (ganze Bewegung) que va de lo simple a lo complejo, de lo duradero y autntico a lo pasajero y aparente, de lo orgnico-natural a lo suplementario y artefactual. En la conclusin de Comunidad y sociedad se habla de dos pocas (zwei Zeitalter) de los grandes desarrollos culturales. Tnnies lo dice con absoluta claridad: una poca de la sociedad sigue a una poca de la comunidad. (1947: 313 traduccin ligeramente modificada). De aqu, pues, una primera interpretacin de comunidad y sociedad como categoras histrico-ontolgicas. En realidad, si bien esta interpretacin es pertinente, no se puede ignorar la tentativa de Tnnies por ofrecer una explicacin en clave sociolgica acerca de las grandes transformaciones que experimentaba Alemania y Europa occidental en su conjunto. P 17 As es que, por otro lado, los conceptos de comunidad y sociedad han sido comprendidos como tipos puros o tipos ideales, es decir, como instrumentos de anlisis sin correlato emprico. Sin embargo, esta segunda interpretacin se basa principalmente en afirmaciones de Tnnies muy posteriores a la primera edicin de Comunidad y sociedad, motivadas en buena medida por las reservas y objeciones que habra suscitado entre algunos de sus colegas el enfoque filosfico-histrico. P 17 Segn Galvn Daz, las ideas [de comunidad y sociedad] fueron redimensionadas aos ms tarde por Tnnies cuando metodolgicamente las emparent (desontologizndolas) con aquello que Weber denomin tipos ideales (1986: 4). Pp 17-18

Dicho esto, debe quedar claro que las dos interpretaciones que se acaban de exponer aqu sucintamente, en modo alguno resultan excluyentes. Muy por el contrario. Respaldados en el hecho de que ambas lecturas son posibles es que podemos reafirmar el carcter oscilante de los conceptos de comunidad y sociedad9 p18 9 As lo afirma de Marinis en un texto donde logra resumir, sin dejar de problematizar, la recepcin de la polaridad conceptual Gemeinschaft-Gesellschaft en clsicos y contemporneos: Tnnies realiza en su trabajo interesantes oscilaciones entre la distincin analtica y la caracterizacin ontolgica. A veces, parece que ambos polos de la polaridad se encuentran en fuerte tensin, y uno de ellos va dominando y permeando todas las formas de agregacin social. Pero tambin a veces pueden detectarse coexistencias ms o menos aproblemticas de formas comunitarias y asociativas (2005: 4). P18 Ambos enfoques conviven en Comunidad y sociedad y en textos posteriores de su autor sin mayores inconvenientes. Quizs solamente hoy empezamos a comprender hasta qu punto lo que llamamos sociologa emerge de aquellas oscilaciones. P18 La oposicin entre comunidad y sociedad, lo natural y lo artificial, lo originario y lo derivado, lo propio y lo extrao, etc., no desaparece con la transicin de un discurso filosfico a un discurso sociolgico. Esta oposicin contina y continuar intacta mientras no se someta a crtica el sistema de significaciones en el cual se halla inscrita y del cual depende su eficacia explicativa. P19 En el interior de este sistema a la comunidad se le acuerda un privilegio mayor. All, la comunidad mantiene una relacin de proximidad esencial con la verdad. Recordemos una vez ms la diferencia que establece Tnnies al comienzo de su libro: comunidad es la vida en comn duradera y autntica [echte: verdadera]; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Desde el comienzo, la sociedad est subordinada a la comunidad o, ms precisamente, a la verdad que ella encarna. La autenticidad (o la verdad) de la una determina violentamente la inautenticidad (o la no-verdad) de la otra. Pero, por qu la comunidad, y slo ella, sera autntica? Por qu acordarle este privilegio? En principio, porque la comunidad, a diferencia de la sociedad, es vida en comn natural. Segn Tnnies, la vida comunitaria coincide con la naturaleza de las cosas: Comunidad en general la hay entre todos los seres orgnicos; comunidad racional humana, entre los hombres. [] se olvida que el permanecer juntos est en la naturaleza de la cosa; a la separacin le corresponde, por decirlo as, la carga de la prueba (Tnnies, 1947: 45). Ser juntos, o ser en comunidad, significa entonces ser conforme a la naturaleza. De lo cual se deduce fcilmente que la separacin (sea separacin de los seres orgnicos o de los hombres) representa un distanciamiento respecto de la unidad originaria y, en consecuencia, un distanciamiento de la comunidad en general. No tardamos en descubrir que esta separacin respecto de la naturaleza se traduce directamente en el concepto de sociedad: La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la comunidad, conviven pacficamente, pero no estn esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones (Tnnies, 1947: 65). Pp. 19-20 De acuerdo a este esquema, la esencia de la comunidad es el fundamento de la vida en comn, al menos de la vida real y orgnica. La sociedad, en cambio, no posee ninguna esencia. Para Tnnies, sociedad es el concepto que designa la vida en comn entendida como formacin ideal y mecnica, o bien, como agregado y artefacto mecnico. Vista desde esta perspectiva, la sociedad no es precisamente natural, sino que es, por el contrario, una cosa siempre en formacin []. Y al propio tiempo (como sabemos) una cosa ficticia y nominal (Tnnies, 1947: 79). La Gesellschaft, entonces, es una forma derivada de vida en comn, una forma segunda y secundaria. Por un lado, como ya hemos visto, la sociedad viene despus de la comunidad; lgica y cronolgicamente, la poca de la sociedad es segunda en relacin a la poca de la comunidad. Por otro lado, y en estrecha relacin con lo anterior, la sociedad es secundaria. Es decir, que en el orden establecido segn este sistema de significaciones la sociedad tiene un lugar accesorio y subalterno. Dicho de otra forma, Tnnies considera la sociedad, la vida societaria en su conjunto, como un sustituto necesariamente artificial de la naturaleza originaria de la vida comunitaria. P21 Disuelta la comunidad y las formas de vida en comn que le son propias, la sociedad viene a ocupar su lugar. Sucede, en efecto, que la sociedad releva a la comunidad pero alejndose de ella, desvindose de la base comunal, de las formas originarias y naturales, histricas, de la vida y querer en comn, con las cuales, no

obstante, mantiene una honda conexin (Tnnies, 1947: 299). Esta novedad que es la sociedad moderna habra venido a colmar el vaco dejado por la comunidad. Mas este vaco, empezamos a sospecharlo, no se colma fcilmente. La comunidad es por naturaleza, y como la naturaleza, insustituible. Por eso mismo, en el interior de este sistema de oposiciones jerrquicas, la sociedad est condenada a ser un sustituto de lo insustituible y, en consecuencia, un mal sustituto. Como si dijramos su doble: la sociedad es una copia cuyo modelo ideal es la comunidad, la comunidad modelo. La simetra entre los conceptos de comunidad y sociedad es slo aparente, stos no son de igual valor, y es precisamente sobre la base de esta desigualdad, o de este antiguo y reiterado privilegio acordado a la comunidad, que Tnnies construye su teorema. P 21 Sobre todo si tenemos en cuenta que muchos de los tericos contemporneos que apelan al motivo de la comunidad, no siempre calibran con precisin la lgica de la idea que ponen en juego. No que no sean conscientes de la polisemia que afecta al concepto de comunidad o de la pesada herencia totalitaria con la que carga esta palabra en todas las lenguas del mundo hechos bien conocidos y ampliamente documentados, sino que haciendo un uso pretendidamente novedoso del concepto, reestablecen por otros medios la estructura argumentativa del discurso metafsico que Tnnies, con un gesto doble y contradictorio, a un mismo tiempo clausura y rehabilita. Ser cuestin, en adelante, de profundizar el anlisis de este discurso, o de esta matriz de pensamiento, en Tnnies y ms all. P 22