K.

Marx

CARTA A VASILYEVICH ANNENKOV

PAVEL

Primera edicin: La coleccin de la correspondencia de Marx y Engels se public por vez primera en alemn en 1934 a cargo del Instituto Marx-EngelsLenin de Leningrado. La segunda edicin, ampliada, se realiz en ingls en 1936. Fuente de la versin castellana de la presente carta: C. Marx & F. Engels, Correspondencia, Ediciones Poltica, La Habana, s.f. Esta edicin: Marxists Internet Archive, 2010. Bruselas, 28 de diciembre de 1846[1] HACE tiempo que habra usted recibido mi respuesta a su carta del 19 de noviembre si no fuera porque mi librero me envi el libro de Monsieur Proudhon, Filosofa de la miseria, recin la semana pasada. Lo he terminado en dos das a fin de poder darle en seguida mi opinin. Como lo he ledo muy apuradamente, no puedo entrar en detalles, y slo puedo decirle la impresin general que me ha producido. Si lo desea, puedo entrar en detalles en una segunda carta. Debo confesarle que encuentro malo, muy malo al libro en conjunto. Usted mismo se re en su carta de la marca de filosofa alemana de que hace ostentacin M. Proudhon en esta obra oscura e informe, pero supone que el tema econmico no ha sido infectado por el veneno filosfico. Tambin yo estoy muy lejos de imputar las fallas de la discusin econmica a la filosofa de M. Proudhon. No es que M. Proudhon nos d una falsa crtica de la economa poltica por poseer una absurda teora filosfica, sino que nos da una teora filosfica absurda porque no puede comprender la situacin social de hoy da en su engrenement (concatenacin), para emplear una palabra que, como muchas otras cosas, M. Proudhon ha tomado de Fourier. Por qu habla M. Proudhon acerca de Dios, de la razn universal, de la razn impersonal de la humanidad que nunca yerra, que permanece constante a travs de todas las pocas, y de la cual slo es preciso tener exacta conciencia a fin de conocer la verdad? Por qu confecciona un dbil hegelianismo para producir la impresin de ser un arrojado pensador?

l mismo nos da la clave de este enigma. M. Proudhon ve en la historia cierta serie de desarrollos sociales; encuentra el progreso realizado en la historia; finalmente, descubre que los hombres, como individuos, no saban lo que estaban haciendo y estaban equivocados acerca de su propio movimiento; es decir, su desarrollo social parece, a primera vista, ser distinto, separado e independiente de su desarrollo individual. El autor no puede explicar estos hechos y de improviso surge la hiptesis de la razn universal que se revela a s misma. Nada ms fcil que inventar causas msticas, es decir, frases que carecen de sentido comn. Pero cuando M. Proudhon admite no entender nada acerca del desarrollo histrico de la humanidad y lo admite al emplear palabras altisonantes tales como Razn Universal, Dios, etctera acaso no est admitiendo implcita y necesariamente que es incapaz de comprender el desarrollo econmico? Qu es la sociedad, cualquiera sea su forma? El producto de la actividad recproca de los hombres. Los hombres son libres de elegir por s mismos esta o aquella forma de la sociedad? De ninguna manera. Supngase un estado particular de desarrollo de las fuerzas productivas del hombre y se tendr una forma particular de comercio y consumo. Supngase etapas particulares del desarrollo de la produccin, del comercio y del consumo, y se tendr un orden social correspondiente, una correspondiente organizacin de la familia y de las jerarquas y clases: en una palabra, una correspondiente sociedad civil. Presupngase una sociedad civil dada y se tendrn condiciones polticas particulares que son slo la expresin oficial de la sociedad civil. Nunca comprender esto M. Proudhon porque cree que hace algo grande partiendo del Estado para comprender la sociedad: es decir, yendo del resumen oficial de 4a sociedad a la sociedad oficial. Es superfluo agregar que los hombres no son libres de elegir sus fuerzas productivas que son la base de toda su historia puesto que cada fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de la actividad anterior. Por consiguiente, las fuerzas productivas son el resultado de la energa humana prctica; pero esta energa est a su vez condicionada por las circunstancias en que se hallan los hombres, por las fuerzas productivas ya conquistadas, por la forma social preexistente, que ellos no crean, que es el producto de la generacin anterior. Debido a este simple hecho de que cada nueva generacin se encuentra en posesin de las fuerzas productivas conquistadas por la generacin anterior, que le sirven de materia prima para una nueva produccin, surge una conexin en la historia humana, toma forma una historia de la humanidad cuanto ms se han extendido las fuerzas productivas del hombre y en consecuencia sus relaciones sociales. Por lo tanto, se sigue necesariamente que la historia de los hombres nunca es otra cosa que la historia de su desarrollo individual, sean o no conscientes de ello. Sus relaciones materiales son la base de todas sus relaciones. Estas relaciones materiales son slo las formas necesarias en que se realiza su actividad material individual.

M. Proudhon mezcla ideas y cosas. Los hombres nunca abandonan lo que han conquistado, pero esto no significa que nunca renuncien a la forma social en la que han adquirido ciertas fuerzas productivas. Por el contrario, a fin de no ser despojados del resultado alcanzado y de no perder los frutos de la civilizacin, estn obligados, a partir del momento en que la forma de su commerce deja de corresponder a las fuerzas productivas adquiridas, a cambiar todas sus formas sociales tradicionales. Empleo aqu la palabra commerce en su ms amplio sentido, anlogo al Verkehr alemn. Por ejemplo: la institucin y los privilegios de las guildas y corporaciones, el rgimen regulador del medioevo, eran las relaciones sociales correspondientes nicamente a las fuerzas productivas adquiridas y a la condicin social preexistente y de la cual haban surgido esas instituciones. Bajo la proteccin de este rgimen de corporaciones y regulaciones se acumul el capital, se desarroll el comercio de ultramar, se fundaron colonias. Pero los frutos de estos se habran perdido si los hombres hubieran intentado retener las formas bajo cuyo amparo haban madurado. En consecuencia vinieron dos cataclismos: las revoluciones de 1640 y 1688.[2] Todas las viejas formas econmicas, las relaciones sociales correspondientes y las condiciones polticas que eran la expresin oficial de la vieja sociedad civil, fueron destruidas en Inglaterra. As pues, las formas econmicas en que los hombres producen, consumen, intercambian, son transitorias e histricas. Al conquistarse nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su mtodo de produccin, y con el mtodo de produccin todas las relaciones econmicas, las que son meramente condiciones necesarias de este mtodo particular de produccin. Esto es lo que M. Proudhon no ha comprendido, y mucho menos demostrado. Incapaz de seguir el movimiento real de la historia, M. Proudhon produce una fantasa que presuntuosamente pretende sea dialctica. No cree necesario hablar de los siglos diecisiete, dieciocho o diecinueve, porque su historia transcurre en el nebuloso reino de la imaginacin y se eleva muy por encima del espacio y del tiempo. En una palabra, no es la historia sino vieillerie (antigualla), no es historia profana la historia del hombre sino historia sagrada la historia de las ideas. Desde su punto de vista el hombre es solamente el instrumento de que se sirve la Idea o la Razn Eterna a fin de desenvolverse. Se sobreentiende que las evoluciones de que habla M. Proudhon son evoluciones tales como las que se cumplen en la entraa mstica de la Idea absoluta. Desgrrese el velo de este lenguaje mstico y se ver que M. Proudhon nos ofrece el orden en que las categoras econmicas se disponen dentro de su propia mente. No ha de requerir gran esfuerzo de mi parte probarle a usted que este orden es el de una mente muy desordenada. M. Proudhon inicia su libro con una disertacin sobre el valor, que es su tema favorito. Hoy no la examinar. La serie de las evoluciones econmicas de la razn eterna comienza con la divisin del trabajo. Para M. Proudhon, la divisin del trabajo es una cosa perfectamente simple. Pero acaso el rgimen de castas no fue tambin una

divisin particular del trabajo? No fue el rgimen de las guildas otra divisin del trabajo? Y la divisin del trabajo bajo el sistema de la manufactura que en Inglaterra empieza a mediados del siglo diecisiete y llega a su trmino en la ltima parte del dieciocho no es totalmente diferente de la divisin del trabajo existente en la moderna industria en gran escala? M. Proudhon est tan lejos de la verdad que descuida lo que atiende, incluso, el economista vulgar. Cuando habla acerca de la divisin del trabajo no cree necesario mencionar el mercado mundial. Est bien. Y, sin embargo, la divisin del trabajo no debe haber sido fundamentalmente diferente en los siglos catorce y quince cuando todava no haba colonias, cuando Amrica an no exista para Europa, y el Asia oriental slo exista para ella por mediacin de Constantinopla, de lo que fue en el siglo diecisiete, en que las colonias ya estaban desarrolladas? Y esto no es todo. Toda la organizacin interna de las naciones, con todas sus relaciones internacionales, no es acaso ms que la expresin de una divisin particular del trabajo? Y estas no deben cambiar cuando cambia la divisin del trabajo? M. Proudhon ha comprendido tan poco el problema de la divisin del trabajo, que jams menciona siquiera la separacin de la ciudad y el campo, que en Alemania, por ejemplo, tuvo lugar entre los siglos noveno y duodcimo. Para M. Proudhon, puesto que no conoce su origen ni su desarrollo, esta separacin constituye una ley eterna. A lo largo de todo su libro habla como si esta creacin de un modo particular de produccin perdurase hasta el fin de los tiempos. Todo lo que dice M. Proudhon acerca de la divisin del trabajo es tan solo un resumen, y un resumen muy superficial e incompleto, de lo que antes de l han dicho Adam Smith y miles de otros. La segunda evolucin es la maquinaria. La conexin entre la divisin del trabajo y la maquinaria es enteramente mstica para M. Proudhon. Cada clase de divisin de trabajo tuvo sus instrumentos especficos de produccin. Entre mediados del siglo diecisiete y mediados del dieciocho, por ejemplo, no todo se haca a mano. Existan implementos, y muy complicados, tales como telares, barcos, palancas, etctera. No hay, pues, nada ms absurdo que derivar la maquinaria de la divisin del trabajo en general. Tambin puede anotar, de pasada, que desde que M. Proudhon no ha comprendido el desarrollo de la maquinaria, aun menos ha comprendido su origen histrico. Puede decirse que hasta el ao 1825 el perodo de la primera crisis general las demandas generales del consumo aumentaron ms rpidamente que la produccin, y el desarrollo de la maquinaria fue una consecuencia necesaria de las necesidades del mercado. Desde 1825, la invencin y aplicacin de la maquinaria ha sido simplemente el resultado de la guerra entre obreros y patrones. Y esto slo vale para Inglaterra. En cuanto a las naciones europeas, fueron obligadas a adoptar la maquinaria debido a la competencia inglesa, tanto en sus mercados internos como en el mercado mundial. Finalmente, la introduccin de maquinarias en Norteamrica se

debi a la competencia con otros pases y a la escasez de mano de obra, esto es, a la desproporcin entre la poblacin de Norteamrica y sus necesidades industriales. Por estos hechos, usted puede ver la sagacidad que emplea Monsieur Proudhon cuando conjura el espectro de la competencia como tercera evolucin, la anttesis de la maquinaria! Por ltimo, en general, tambin es absurdo tratar la maquinaria como una categora econmica, en un mismo plano con la divisin del trabajo, la competencia, el crdito, etctera. La maquinaria es tan categora econmica como el buey que tira del arado. La aplicacin de la maquinaria es en el presente una de las condiciones de nuestro actual sistema econmico, pero la manera en que es empleada la maquinaria es algo totalmente distinto de la maquinaria misma. La plvora sigue siendo la misma, ya sea que se use para herir a un hombre o para curar sus heridas. M. Proudhon se supera a s mismo cuando hace que la competencia, el monopolio, los impuestos o la polica, el balance comercial, el crdito y la propiedad, se desarrollen en su cabeza en el orden mencionado. Casi todas las instituciones de crdito ya estaban desarrolladas en Inglaterra hacia los comienzos del siglo XVIII, antes del descubrimiento de la maquinaria. El crdito fue slo un nuevo mtodo para aumentar los impuestos y satisfacer las nuevas demandas creadas por la ascensin de la burguesa al poder. Finalmente, la ltima categora del sistema de M. Proudhon est constituida por la propiedad. En cambio, en el mundo real, la divisin del trabajo y todas las dems categoras de M. Proudhon, son relaciones sociales que constituyen lo que al presente se conoce como propiedad: fuera de estas relaciones, la propiedad burguesa no es ms que una ilusin metafsica o jurdica. La propiedad de una poca diferente, la propiedad feudal se desarrolla en una serie de relaciones sociales enteramente diferentes. Al establecer la propiedad como una relacin independiente, M. Proudhon comete algo ms que un error de mtodo: muestra claramente que no ha aprehendido el vnculo que mantiene unidas a todas las formas de la produccin burguesa, que no ha comprendido el carcter histrico y transitorio de las formas de produccin en una poca determinada. M. Proudhon, que no considera a nuestras instituciones como producto histrico, que no comprende su origen ni su desarrollo, slo puede someterlas a una crtica dogmtica. Tambin est obligado M. Proudhon a refugiarse en una ficcin a fin de explicar el desarrollo. Imagina que la divisin del trabajo, el crdito, la maquinaria, etc., fueron todos inventados para servir a su idea fija, la idea de igualdad. Su explicacin es de una ingenuidad sublime. Estas cosas fueron inventadas en inters de la igualdad. Esto constituye todo su argumento. En otras palabras, hace una suposicin gratuita y luego, como el desarrollo real contradice a cada paso su ficcin, concluye que hay una contradiccin. Le oculta a usted el hecho de que la contradiccin nicamente existe entre sus ideas fijas y el movimiento real.

Es as como M. Proudhon, debido principalmente a que carece de conocimientos histricos, no ha percibido que a medida que los hombres desarrollan sus fuerzas productivas, esto es, en cuanto viven, desarrollan ciertas relaciones entre s, y que la naturaleza de estas relaciones necesariamente debe variar con el cambio y el crecimiento de las fuerzas productivas. No ha percibido que las categoras econmicas son slo las expresiones abstractas de estas relaciones reales y nicamente conservan su validez mientras existen dichas relaciones. Cae, pues, en el error de los economistas burgueses que consideran a estas categoras econmicas como eternas y no como leyes histricas que slo son leyes para un desarrollo histrico particular, desarrollo determinado por la fuerza productiva. Por consiguiente, en lugar de considerar las categoras poltico-econmicas como expresiones abstractas de las relaciones sociales reales, transitorias, histricas, Monsieur Proudhon slo ve las relaciones reales, gracias a una transposicin mstica, como corporizaciones de esas abstracciones. Estas abstracciones son frmulas que han estado dormitando en el corazn de Dios Padre desde el comienzo del mundo. Pero aqu nuestro buen M. Proudhon cae en graves cataclismos intelectuales. Si todas esas categoras econmicas son emanaciones del corazn de Dios, son la oculta y eterna vida del hombre, cmo es que, en primer lugar, existe algo tal como el desarrollo, y en segundo lugar que M. Proudhon no es conservador? El explica estas contradicciones mediante todo un sistema de antagonismos. A fin de echar luz sobre este sistema de antagonismos tomemos un ejemplo. El monopolio es una cosa buena, porque es una categora econmica y por lo tanto una emanacin de Dios. La competencia es una cosa buena, porque tambin es una categora econmica. Pero lo que no es bueno es la realidad de la competencia. Y lo que es an peor, el hecho de que la competencia y el monopolio se devoren entre s. Qu ha de hacerse? Como estas dos ideas eternas de Dios se contradicen entre s, le parece evidente que tambin hay una sntesis de ambas dentro del corazn de Dios, en que lo malo del monopolio se compensa con la competencia y viceversa. Como resultado de la lucha entre ambas ideas, slo se manifestar el lado bueno. Debemos extraer de Dios esta idea secreta y aplicarla, y entonces todo estar bien; la frmula sinttica que yace escondida en la oscuridad de la razn impersonal del hombre debe ser revelada. M. Proudhon no titubea un segundo en presentarse como revelador. Pero observemos un instante la vida real. En la vida econmica de los tiempos presentes no se encontrarn nicamente la competencia y el monopolio, sino tambin su sntesis, que no es una frmula sino un movimiento. El monopolio produce la competencia, la competencia. produce el monopolio. Pero esta ecuacin, lejos de resolver las dificultades de la situacin actual, como lo imaginan los economistas burgueses, produce una situacin an ms difcil y confusa. Por lo tanto, si se altera la base sobre la cual reposan las relaciones econmicas del presente, si se destruye el mtodo

de produccin actual, no slo se destruirn la competencia, el monopolio y su antagonismo, sino tambin su unidad, su sntesis, el movimiento que es el equilibrio real de la competencia y el monopolio. Ahora le dar a usted un ejemplo de la dialctica de Monsieur Proudhon. La libertad y la esclavitud constituyen un antagonismo. No necesito hablar de los lados buenos y malos de la libertad ni de los lados malos de la esclavitud. Lo nico que debe explicarse es el lado bueno de la esclavitud. No estamos tratando con la esclavitud indirecta, la esclavitud del proletariado, sino con la directa, la esclavitud de las razas negras en Surinam (Guayana), en Brasil, en los estados sureos de Norteamrica. La esclavitud directa es hoy da eje de nuestro industrialismo, tanto como la maquinaria, el crdito, etc. Sin esclavitud no hay algodn; sin algodn no hay industria moderna. La esclavitud ha dado valor a las colonias; las colonias han creado el comercio mundial; el comercio mundial es la condicin necesaria de la industria maquinizada en gran escala. Antes de que comenzara la trata de negros, las colonias slo provean al Viejo Mundo de muy pocos productos y no producan cambio apreciable en la faz de la tierra. La esclavitud es, pues, una categora econmica de la mayor importancia. Sin esclavitud, Norteamrica, el pas ms progresista, se transformara en un pas patriarcal. Basta con borrar a Norteamrica del mapa de las naciones, para tener anarqua, decadencia total del comercio y de la civilizacin moderna. Y hacer desaparecer la esclavitud es borrar a Norteamrica del mapa de las naciones. Por ello, debido a que es una categora econmica, hallamos esclavitud en todas las naciones desde que empez el mundo. Las naciones modernas han sabido simplemente cmo disfrazar la esclavitud de sus propios pases al tiempo que la importaban abiertamente en el Nuevo Mundo. Despus de estas observaciones, cul ser la actitud de M. Proudhon hacia la esclavitud? Buscar la sntesis entre la libertad y la esclavitud, la proporcin dorada o el equilibrio entre la esclavitud y la libertad. Monsieur Proudhon ha comprendido muy bien el hecho de que los hombres producen vestidos, ropa blanca, sedas, y es un gran mrito el suyo el haber comprendido este poquito. Lo que no ha entendido es que estos hombres, de acuerdo a sus fuerzas, tambin producen las relaciones sociales en cuyo seno confeccionan los vestidos y la ropa blanca. Y menos an ha comprendido que los hombres, que conforman sus relaciones sociales de acuerdo a su mtodo material de produccin, tambin conforman ideas y categoras, es decir, la expresin abstracta, ideal, de esas mismas relaciones sociales. As, las categoras no son ms eternas que las relaciones que ellas expresan. Son productos histricos y transitorios. Para M. Proudhon, por el contrario, las abstracciones y las categoras son la causa primordial. Segn l, son ellas y no los hombres quienes hacen la historia. La abstraccin, la categora como tal esto es, separada de los hombres y de sus actividades materiales es desde luego inmortal, inmvil, incambiable, es slo una forma del ser de la razn pura; lo que es nicamente otra manera de decir que la abstraccin como tal es abstracta. Admirable tautologa!

As pues, consideradas como categoras, las relaciones econmicas son, para M. Proudhon, frmulas eternas sin origen o progreso. Digmoslo de otro modo: M. Proudhon no afirma directamente que la existencia burguesa es para l una verdad eterna; lo afirma indirectamente al endiosar las categoras que expresan las relaciones burguesas en forma de pensamiento. Toma los productos de la sociedad burguesa por existencias eternas e independientes, animadas de vida propia, desde el momento en que se presentan en su entendimiento en forma de categoras, en forma de pensamiento. De este modo, no sobrepasa el horizonte burgus. Como opera con ideas burguesas, cuya verdad eterna presupone, busca una sntesis, un equilibrio para estas ideas, sin ver que el mtodo por el cual llegan al equilibrio en el presente es el nico posible. En verdad, hace lo que todo buen burgus. Estos le dirn a usted que en principio, es decir como ideas abstractas, la competencia, el monopolio, etc., son las nicas bases de la vida, pero que en la prctica dejan mucho que desear. Todos ellos quieren competencia sin sus trgicos efectos. Todos ellos quieren lo imposible, que es las condiciones de la existencia burguesa sin las consecuencias necesarias de dichas condiciones. Ninguno de ellos comprende que la forma burguesa de produccin es histrica y transitoria, del mismo modo que lo fue la forma feudal. Este error proviene del hecho de que el hombre-burgus es para ellos la nica base posible de toda sociedad; no pueden imaginar una sociedad en que los hombres hayan cesado de ser burgueses. M. Proudhon es, por ello, necesariamente un doctrinaire. El movimiento histrico que est poniendo al mundo patas arriba en nuestros das, se reduce para l al problema de descubrir el equilibrio correcto, la sntesis, de dos ideas burguesas. Y as el inteligente seor es capaz de descubrir, con su astucia, el oculto pensamiento de Dios, la unidad de dos pensamientos aislados (que son aislados nicamente porque M. Proudhon los ha aislado de la vida prctica, de la produccin de hoy da, esto es, de la unin de las realidades que ellas expresan). En lugar del gran movimiento histrico que surge del conflicto entre las fuerzas productivas ya adquiridas por los hombres y sus relaciones sociales, que han dejado de corresponder a esas fuerzas productivas; en lugar de las terribles guerras que se estn preparando entre las diferentes clases dentro de cada nacin y entre diferentes naciones; en lugar de la accin prctica y violenta de las masas, nica por la cual pueden resolverse estos conflictos; en lugar de este vasto, prolongado y complicado movimiento, Monsieur Proudhon nos da el movimiento de evacuacin de su propia cabeza. De modo que son los hombres letrados, los que conocen cmo arrancarle a Dios sus pensamientos ocultos, quienes hacen la historia. En cuanto a la gente comn, slo le resta aplicar sus revelaciones. Ahora comprender usted por qu M. Proudhon es enemigo declarado de todo movimiento poltico. La solucin de los problemas del presente no reside para l en la accin pblica, sino en las contorsiones dialcticas de su propia mente. Desde que para l las categoras

son la fuerza motriz, no es necesario cambiar la vida prctica a fin de cambiar las categoras. Por el contrario, cmbiense las categoras y el resultado ser la transformacin del orden social actual. En su deseo de reconciliar las contradicciones, Monsieur Proudhon ni siquiera se pregunta si la base misma de esas contradicciones no ha de ser derribada. Es exactamente igual que el doctrinario poltico que supone que el rey, la cmara de diputados y la de los pares son partes integrantes de la vida social, categoras eternas. Todo lo que busca es una nueva frmula por la cual establecer un equilibrio entre esas fuerzas (equilibrio que depende precisamente del movimiento real en que una fuerza es alternativamente conquistadora y esclava de la otra). As, en el siglo XVIII, muchas inteligencias mediocres estaban muy ocupadas buscando la verdadera frmula que pudiese poner en equilibrio los rdenes sociales el rey, la nobleza, el parlamento, etc. cuando una maana al despertarse se encontraron con que ya no existan rey, nobleza ni parlamento. El verdadero equilibrio en este antagonismo, fue el derrocamiento de todas las condiciones sociales que servan de base a esas existencias feudales y a esos antagonismos. Dado que M. Proudhon sita de un lado las ideas eternas, las categoras de la razn pura, y de otro los seres humanos en su vida prctica la que de acuerdo a l es la aplicacin de esas categoras desde el comienzo se encuentra en l un dualismo entre la vida y las ideas, el alma y el cuerpo, dualismo que reaparece en muchas formas. Usted puede advertir ahora que este antagonismo no es sino la incapacidad de M. Proudhon para comprender el origen y la historia profanos de las categoras que deifica. Mi carta es ya demasiado larga para hablar del caso absurdo que M. Proudhon plantea contra el comunismo. Por ahora usted me conceder que un hombre que no ha comprendido el estado actual de la sociedad, mucho menos puede comprender el movimiento que tiende a derrocarlo, o la expresin literaria de este movimiento revolucionario. El nico punto en que estoy en completo acuerdo con Monsieur Proudhon, es su aversin por los sueos diurnos de tipo socialista sentimental. Antes que l ya me he atrado muchas enemistades por ridiculizar este socialismo sentimental, utpico y carneril. Pero acaso no se engaa extraamente a s mismo M. Proudhon, cuando exalta su sentimentalidad pequeoburguesa me refiero a sus declamaciones sobre el hogar, el amor conyugal y todas esas banalidades en oposicin a la sentimentalidad socialista que en Fourier, por ejemplo, va mucho ms hondo que las pretensiosas superficialidades de nuestro ilustre Proudhon? l mismo tiene tan completa conciencia de la vaciedad de sus argumentos, de su total incapacidad para hablar de esas cosas, que se entrega temerariamente a explosiones de ira, a vociferaciones y virtuosa indignacin, echa espuma por la boca, maldice, denuncia, clama deshonra y crimen, se golpea el pecho y se jacta ante Dios y ante el hombre de que l no est manchado con esas infamias socialistas. No critica seriamente las mentalidades socialistas, o lo que l considera tales. Como un santo varn, un Papa, excomulga a los pobres pecadores y canta las glorias de la pequea

burguesa y de las miserables ilusiones patriarcales y amorosas del hogar domstico. Y esto no es casual. Monsieur Proudhon es, de pies a cabeza, el filsofo y economista de la pequea burguesa. En una sociedad adelantada, el pequeo burgus es necesariamente, por su propia posicin, socialista de un costado y economista del otro; es decir, est deslumbrado por la magnificencia de la gran burguesa y su simpata por los sufrimientos del pueblo. Es a la vez burgus y hombre de pueblo. En su interior se jacta de ser imparcial y de haber bailado el justo equilibrio, que pretende sea cosa distinta de la mediocridad. El pequeo burgus de este tipo glorifica la contradiccin porque la contradiccin es la base de su existencia. l mismo no es sino, la contradiccin social en accin. Debe justificar en teora lo que es en la prctica, y M. Proudhon tiene el mrito de ser el intrprete cientfico de la pequea burguesa francesa; mrito genuino, ya que la pequea burguesa formar parte integrante de todas las inminentes revoluciones sociales. Deseara poder enviarle con esta carta mi libro sobre economa poltica, pero hasta ahora me ha sido imposible lograr que esta obra, y la crtica de. los filsofos y socialistas alemanes de que le habl en Bruselas, sea impresa. Usted no podra creer las dificultades que en Alemania se oponen a una publicacin de esta clase: de parte de la polica por un lado, y por otro, de los libreros, representantes interesados de todas las tendencias que ataco. En cuanto a nuestro partido, no se trata slo de que es pobre, sino que tambin un gran sector del Partido Comunista Alemn est enojado conmigo por oponerme a sus utopas y declaraciones.