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A MIGRAA
L
Revista de anlisis poltico
Ao 1 / N5 / diciembrre 2012
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LA MIGRAA

Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia

Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta
awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana
Rimanakuy u-mallina suyu kamana
Tetat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa
Tetaguasuiomboat juvicha jembiapoa
Depsito legal:
La Paz Bolivia
Concejo editorial
Hector Ramirez, Gonzalo Gosalvez, Ariel Ibaez, Wara
Godoy, Martin Moreira y Gabriel Limache.
Colaboracin
Alvaro Garcia Linera, Atilio Boron, Gabriel Vargas Lozano, Imnuel
Wallerstein, Carlos Macusaya Cruz, Sol Mara Chvez Len, Sergio
Salazar Aliaga, Valeria Silva Guzman y Juan Jos Cabrera Rivero.
Edicin y correccin:
Gonzalo Gosalvez, Gabriel Limache, Enrique Parra
Diseo
Martn Moreira
Coordinacin
Gonzalo Gosalvez
Gabriel Limache
Enrique Parra
Yaskara Miranda
Doris Luna
Martn Moreira
Ilustracin Tapa
Rosmery Mamani Ventura
Artes
Rosmery Mamani Ventura
La tierra sin mal
Fotos
Martin Moreira
Agradecimientos especiales
al equipo de Jvenes Voluntarios
Distribucion gratuita
Impreso en Bolivia
Diciembre de 2012
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I SECCIN:
PARA SEGUIR PENSANDO EL MUNDO DESDE BOLIVIA
La guerra como nica opcin sensata del
Imperialismo norteamericano
(ATILIO BORON)
El Indianismo de Fausto Reinaga
(CARLOS MACUSAYA CRUZ)
Nueve Tesis sobre el capitalismo y la comunidad
universal
(LVARO GARCA LINERA)
Karl Marx, cmo leer a un clsico desde nuestro
tiempo?
(GABRIEL VARGAS LOZANO)
Del anochecer del imperio al alba de los pueblos
nuestra Amrica Martiana como respuesta a la
crisis capitalista
(LUCIANO VASAPOLLO Y RITA MARTUFI)
CONTENIDO
Pg: 16
Pg: 10
Pg: 22
Pg: 36
Pg: 48
Pg: 54
Pg: 58
Gestos para repensar una crtica alterna al
fetichismo del capital
(SOL M. CHVEZ LEN)
Una mercanca: Coca y cocana en Bolivia
(SERGIO SALAZAR ALIAGA)
II SECCIN:
PROYECTO HISTRICO Y COMUNIDAD
Rosmery Mamani - Lagrimas de sabiduria
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III SECCIN:
CULTURAS Y CIUDADANA
OJO LECTOR
Pg: 66
Pg: 72
Pg: 82
COLECCIN: LAS 15 NOVELAS FUNDAMENTALES. MIN-
ISTERIO DE CULTURAS DEL ESTADO PLURINACIONAL
DE BOLIVIA
El Leviatn: una percepcin desde la imagen
(VALERIA SILVA GUZMN)
La propaganda nazi y la utilizacin de los medios
de comunicacin
(JUAN JOS CABRERA RIVERO)
Rosmery Mamani - Horizontes
Rosmery Mamani Anciana
Nota 1: Invitamos a colaborar con la revista La
Migraa enviando sus artculos al siguiente correo
electrnico:
lamigrana@vicepresidencia.gob.bo
As como tambin enviar las obras plsticas que de-
searan difundir, tomando contacto con el telfono:
2142608.
Nota 2: Todo el contenido de los artculos ofrecidos
en esta publicacin no son de responsabilidad de la
revista La Migraa.
Concejo Editorial
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Presentacin
L
a Migraa es una publicacin imprescindible
para la construccin del Estado Plurinacional,
puesto que la Constitucin as como la nor-
mativa que son las directrices para la misma,
ha sido propuestas, son elaboradas y van siendo dise-
adas por el conjunto de la sociedad, organizaciones y
movimientos sociales, ciudadanos y ciudadanas, son
los protagonistas fundamentales de esta tarea, que a
lraves deI delale, Ia reexin, Ias propueslas e inicia-
tivas, plasman el horizonte de un proyectos histrico.
Es gracias al aporte de analistas, escritores, activistas,
intelectuales, tanto bolivianos como del exterior, que
La Migraa toma cuerpo. Pero tambin es un espacio
para la difusin de la produccin artstica de nuestros
maestros de la plstica para que la misma pueda ser
re-conocida por los bolivianos y bolivianas. Por eso
nuestro inmenso agradecimiento a toda esta colabora-
cin comprometida.
Hctor Ramrez Santiestban
Secretario General
Vicepresidencia del Estado Plurinacional
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LA MIGRAA
L
a aensihcacion ae la situacion politica munaial obliga en cualquier esta-
do a pensar la poltica tomando como elemento fundamental el contexto
internacional. No solamente porque es necesario el debate para un enri-
quecimiento del intercambio de saberes e informacin con otras regiones
del mundo, sino porque en estas circunstancias, es de una utilidad estratgica
hacer un seguimiento a la situacin poltica internacional y a las opiniones que
emergen a partir de esta realidad.
Pero ahora, en tiempos de Evo y de la reconquista de la soberana en Amrica
Latina, cuando se habla de la situacin poltica internacional vemos que la refe-
rencia de contexto internacional no solamente est asentada en el desarrollo de
las acciones de las potencias imperialistas, como cuando pareca que la historia
transitaba por los rieles de su capitalismo. Ahora para tomar en cuenta la poltica
internacional se debe asumir lo que sucede en medio oriente, lo que sucede con
otros ncleos de poder alternos que se han generado como son los BRICS o la in-
tegracin asitica. Y un hecho que resulta novedoso y es lo que sucede con la inte-
gracin latinoamericana puesto que se ha convertido en un elemento bsico para
comprender la crisis y la estrategia imperialista, pero lo ms importante, porque
se ha vuelto un nucleo politico ae posibiliaaa y transformacion, esto signihca. un
ncleo de alternativas polticas a una crisis de decadencia civilizatoria.
Las reexiones que nos llegan aesae America Latina e incluso aesae Europa a la
revista, tienen justamente esta orientacin: resaltar la importancia de la constitu-
cin de una nueva realidad poltica en Latinoamrica en una situacin de profunda
crisis de lo que el sistema haba instituido como, supuestamente el principal
referente o eje de la historia universal y la humanidad, la civilizacin occidental.
Estas reexiones, aaemas ae aportar con algunos elementos ae analisis expresan-
do una radicalizacin de la conciencia internacional, son tambin un aliento de
afuera para la continuacin de nuestros procesos. Otro elemento para destacar es
el reconocimiento de la dignidad del hermano Presidente Evo Morales en la lucha
de los pueblos contra el capitalismo.
En La Migraa, al mismo tiempo se intenta que los instrumentos y herramientas
tericas que se aportan, puedan ser insumos que ayuden a convertir en voluntad
de accin las convicciones colectivas de los pueblos. Cada pas, cada regin, es
Editorial
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la cristalizacin de la historia de sus pueblos y sus luchas, por eso es que en Bo-
livia la perspectiva de emancipacin liderada por Evo Morales es portadora de
la historia de los pueblos indgenas. El pilar que sostiene este Proceso de cambio
es justamente la memoria histrica heredada, los saberes ancestrales, la forma de
organizacin poltica, las tecnologas armoniosas, pero tambin, la conciencia po-
ltica del indianismo y del indigenismo son fuerzas comunitarias muy importantes
que sostienen las luchas.
La aignihcacion inaianista ae la historia no solo nos habla ae otro analisis sino ael
protagonismo de nuevos sujetos que asumen la historia, junto a este sentir tambin
es incesante la inquietud rebelde de la juventud en relacin al aporte que van rea-
lizando en la construccin del nuevo estado.
Lo ms curioso, es cmo justamente estas fuerzas que vienen de atrs y se vuelven
energa comunitaria, son el nico camino para la modernizacin del estado en
sentido amplio, una modernizacin social. Esto no lo pudieron hacer ni lo harn
los grupos polticos conservadores, esa casta seorial incapaz y parasitaria
puesto que su perspectiva individual o grupal es totalmente conservadora y ven-
depatria, ni siquiera con sus discursos extranjerizantes y modernizantes tienen la
perspectiva o el proyecto de desarrollar el pas.
Esta modernizacin que impulsan las fuerzas comunitarias del pas, no es parte
del proyecto modernizador de un capitalismo decadente y en plena crisis civili-
zatoria, sino todo lo contrario, es la accin efectiva y transformadora, a travs
de una transicin, de la movilizacin del sujeto histrico que se hace cargo de su
destino. La inclusin, la democratizacin de la riqueza y los derechos, la sobera-
nia en los espacios geograhco, politico y economico, se inscriben en un proyecto
histrico opuesto al capitalismo colonial. Este proyecto est delineado en la nueva
Constitucin Poltica.
Con todas estas variaciones en la situacin, todas estas posibilidades, retos y ta-
reas, con toaas estas aihcultaaes, se nos presenta aelante, provocaaora y enig-
mtica, la historia. Para mirarla a los ojos, de entre muchos elegimos un hecho
indiscutible del que podemos aferrarnos hoy ms que nunca: ahora es nuestro
tiempo, ahora es tiempo de las bolivianas y bolivianos.
Rosmery Mamani - Kurmi-Musa de bano
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Rosmery Mamani - Habitante de la ciudad
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y

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a
m
a
n
i

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N
os encontramos, de manera gene-
ral, en la lenta descomposicin del
imperialismo norteamericano, ste
fue un argumento de la izquierda
en Amrica Latina cuando este argumento tena
muy poca credibilidad. Pero ahora, sta misma
interpretacin la hacen los propios intelectuales
de Ia derecha norleanericana que ahrnan en
cada momento, que Estados Unidos tendr que
convivir en un mundo menos manejable, e in-
clusive cuando uno examina los documentos del
pentgono, ellos permanentemente describen es-
cenarios mundiales y regionales de la siguiente
manera: el mundo que nos tocar vivir en los
prximos 20 o 25 aos no tendr ninguna seme-
janza con el mundo que hemos conocido en los
50 aos posteriores a la segunda guerra mundial
y agregan el podero de los Estados Unidos
en materia poltica, econmica, cultural y, por
supuesto, militar, se tornar irrealizable, debido
a que ahora, aparecern nuevos centros de pode-
ro internacional, por ejemplo, China, mientras
que los dems aliados de Washington actual-
nenle (ne rehero a Ia Unin Luropea) lendrn
una actitud oportunista para seguir apoyando a
Estados Unidos. Por lo tanto, la conclusin que
sacan es que: tenemos que alistarnos para lar-
gos aos de coniclos y por esa razn eI for-
talecimiento actual del podero militar, pues es
su nica poltica sensata. Estas previsiones las
hacen los autores que estn mezclados en el tan-
que de pensamiento ms importante de la dere-
cha norteamericana que se llama Proyecto para el
Nuevo Siglo Norteamericano (Project for the New
Anerican Cenlury o INAC), con nayor o ne-
nor matiz, todos coinciden en que el futuro de
La crisis de Estados
Unidos
1
Ante ese escenario de crisis econmica en que vemos a Europa de rodilla y la creciente
presencia internacional tan visible de China Hacia dnde giran los ojos de los norteame-
ricanos? Hacia nosotros (Amrica Latina), hacia lo que dira el Che Guevara apropiada-
mente: La retaguardia estratgica de Estados Unidos.
Atilio Born
En l a fase termi nal l os i mperi os, se vuel ven
ms agresi vos y sumamente vi ol entos
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Es autor de varios libros de ciencia
sociaI y hIosofa con orienlacin
marxista y con una apuesta
poltica clara de compromiso
con el socialismo para Amrica
Latina. Actualmente es profesor
de Teora Poltica y Social, en la
Facultad de Ciencias Sociales de
la Universidad de Buenos Aires
desde 1986, investigador superior
del CONICET y director del PLED
(Programa Latinoamericano de
Educacin a Distancia en Ciencias
SociaIes). Tanlien hace 9 aos es
Secretario Ejecutivo del Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales
CLACSO (de 1997 a 2OO6). Ln 2OO4
le fue conferido el Premio de Ensayo
Ezequiel Martnez Estrada de la Casa
de las Amricas, institucin creada en
el contexto del rgimen comunista de
Fidel Castro, en La Habana , Cuba,
por su libro Imperio & Imperialismo.
En 2009 fue galardonado por la
Unesco con el Premio Internacional
Jos Mart por su contribucin a la
unidad e integracin de los pases de
Amrica Latina y el Caribe.
Atilio Born
las decisiones de los Estados Unidos toman ese
camino. Entonces hay que entender que cuando
W. Busch proclama La Doctrina de la Guerra In-
QLWD, una guerra interminable, es contra quien
sea e idenlihcado cono enenigo. La decadencia
del imperio no debiera inmovilizarnos a noso-
tros los latinoamericanos, a tener un pensamien-
to conformista y tranquilo porque hay algo que
demostr la historia: es que en la fase terminal
de los imperios, se vuelven ms agresivos y su-
mamente violentos. Entonces, la idea de que el
imperio est en una fase de decadencia no sig-
nihca que nos eslanos acercando a un nundo
ns pacihco sino lodo Io conlrario, que vanos
a entrar a una fase ms salvaje.
Rasgos de la decadencia
En primer lugar si analizamos la mirada econ-
mica, no hay que dudar de que los Estados Uni-
dos, sigue siendo un podero econmico inmen-
so, pero ahora no tiene condiciones para ordenar
la economa mundial, cosa que s hizo en los 50
aos posteriores de la II Guerra mundial. Porque
no tiene el control de la red de poderes que le
permite organizar las instituciones como: el Ban-
co Mundial, el Fondo Monetario Internacional o
la Organizacin Mundial del Comercio. Hoy en
da ya no puede ordenar esa red para sus bene-
hcios, esle es un signo de deliIidad. A eslo se
suna su dehcil crnico en Ia laIanza conerciaI
y eI crecinienlo inconlenilIe deI dehcil hscaI, f-
jense que en eI ao (2O11) eI presidenle Olana
13
Rosmery Mamani Espaa
14
tuvo que hacer toda clase de piruetas para lograr
que el Congreso norteamericano le autorizara la
elevacin del lmite de la deuda pblica que es
ms o menos el 98% de su PIB, es decir, que el
tamao de su deuda es igual al tamao de todo
lo que produce en un ao siendo as el mayor
deudor del mundo. Contrariamente a lo que dice
nuestra propia prensa local que: Latinoamrica
no pagala Ia deuda exlerna a Ias enlidades h-
nancieras internacionales, pero en realidad es
que el conjunto de los pases del tercer mundo
son responsables apenas del 10 % de la deuda
mundial, luego vienen Europa y Japn juntos
con eI 4O y en priner Iugar esl Lslados Uni-
dos que es el mayor deudor con ms del 50 %.
Es decir, nos encontramos ante un imperio que
contrariamente a lo que ocurri en el pasado,
en otras historias de los imperios en donde es-
tos centros imperiales eran los acreedores del
planeta, por ejemplo el caso ms reciente y ms
cercano es el de Inglaterra, con el papel de la
ciudad de Londres en donde se hallaba el cen-
lro hnanciero, pero Lslados Unidos es eI cenlro
del imperio que est viviendo de prstamo, sus
colocaciones de los bonos de tesoro se miden en
cifras de billones de dlares en los que los princi-
pales acreedores son China, Corea del Sur, Rusia
y otros pases. Adems para el colmo se convier-
te en el centro del estallido de la crisis econmica
mundial que arranc el 2008 y nos acompaar
por algunos cuantos aos ms. Y no es una crisis
de la que vamos a salir en poco tiempo, porque
basta echarle una mirada comparativa a las cri-
sis econmicas generales del capitalismo ante-
riores cono por ejenpIo, Ia de 1929 que hnaIiz
con Ia II Cuerra nundiaI en 1945 y Ia olra depre-
sin comparable a la actual que fue 1873-1896,
en cada una de estas dos etapas su duracin fue
una dcada y de manera directa o de indirecta
terminaron en guerras mundiales.
Esto nos puede explicar la conciencia que tiene
estas crisis y que puede terminar en una guerra
mundial por el desorientado avance del proce-
so armamentstico de los Estados Unidos. Hace
apenas 20 aos, cuando ocurri la cada de la
URSS, el presupuesto militar de los Estados
Unidos equivala a la suma del gasto de los 12
pases que le seguan en presupuesto militar, en
la actualidad el presupuesto militar es superior
a la suma del presupuesto de todos los pases
del planeta juntos, es decir en 20 aos hubo un
crecimiento exponencial del presupuesto militar
y esto responde a la percepcin que tiene el im-
perio sobre su futuro: que se va a jugar su des-
tino con las armas. Esta estrategia de expansin
incontenible en gasto militar es lo que produce
situaciones como las que estamos viviendo en el
mundo, en las que el imperio pone su posicin
a la fuerza en los pases por la importancia de-
cisiva para el sostenimiento de los intereses del
imperio.
Por lo tanto, tenemos el cuadro de un imperio en
decadencia debilitado econmicamente y debili-
tado polticamente por el sistema de alianzas que
no le garantiza el orden mundial el cual se apro-
vech durante medio siglo, y pongo un ejemplo
muy actual: Estados Unidos no puede revertir
la insurgencia de los pases del norte de frica,
del mundo rabe, lo que le pas fue que perdi
a un aliado absolutamente crucial que era Irn,
ya tena un problema muy serio cuando hubo
una revuelta popular en los 70`s que acaba con
el rgimen aliado a l de Irn pues el trpode se
asentaba en Israel, Egipto e Irn, ese era el pre-
dominio de Estados Unidos en la regin ms rica
del mundo en trminos del petrleo. Entonces se
tuvo que realizar un equilibrio entre Egipto e Is-
rael forzando una negociacin de paz entre ellos
para seguir garantizando su presencia. Pero re-
cientemente ya perdieron el apoyo de Egipto, se
encuentran en debilidad en una rea tan estrat-
gica por los mismos sujetos econmicos, polti-
cos que han sido creados por ellos mismos, por
ejemplo Alcaheda y el Fundamentalismo Islmi-
co. Ellos se estn insubordinndose contra las
monarquas retrogradas del golfo prsico, entre
ellas Arabia Saudita, que se mantiene gobernan-
do a punta de metralleta contra una poblacin
crecientemente hostil y crecientemente movi-
lizada por el fundamentalismo islmico, por el
motivo que el rgimen monrquico saud conce-
di dos bases militares a Estados Unidos en tie-
rra santa, pues en Arabia Saudita est la Meca y
Medina que son las dos grandes ciudades de pe-
regrinacin. El suelo sacro para los fundamenta-
listas ha sido invadido por los occidentales.
Entonces existe una situacin de retirada en
medio oriente y de fracaso en Irak, despus de
8 aos de guerra, sus estimaciones de sacar por
da de 2 a 3 millones de barriles no pudieron ser
realizadas, no logran sacar ni la quinta parte y
adems estn dejando un rgimen totalmente
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anti norteamericano. Ante ese escenario de cri-
sis econmica en que vemos a Europa de rodillas
y la creciente presencia internacional tan visible
de China Hacia dnde giran los ojos de los nor-
leanericanos` Hacia nosolros (Anerica Lalina),
hacia lo que dira el Che Guevara apropiada-
mente: La retaguardia estratgica de Estados
Unidos. En muchos casos las evidencias del mi-
ramiento del imperio hacia ac es escondido por
la prensa local, en muchas ocasiones salen entre-
vistas al aire en las que stos medios entrevistan
a algn funcionario norteamericano diciendo en
un libreto reiterativo: Amrica Latina no es im-
portante, porque Amrica latina ocupa un lugar
muy inferior en la escala de prioridades de Esta-
dos Unidos.
Esa es una estrategia tradicional que adopta-
do El Departamento de Estado en Casa Blanca que
consiste en disminuir, en menospreciar la im-
portancia estratgica fundamental que tiene
Amrica Latina para Estados Unidos, a modo
de facilitar las negociaciones o algn acuerdo.
La Cuerra Inhnila no es Ia guerra conlra un
pas, sino, ms bien, es una guerra contra los
pueblos que luchan por su emancipacin; ellos
lo que quieren, como lo dice Chomsky
2
, es la
guerra por el control excluyente del acceso de
los recursos que permiten sostener la supre-
maca norteamericana y el modo americano de
vida, ellos van a establecer una base ideolgica
para apoderarse de nuestros recursos.
Acuerdos peligrosos de Estados Unidos
con Amrica Latina
Sobre el tema de los convenios con Estados Uni-
dos, se puede decir que el ALCA fracas en su
totalidad, pero el imperio recurri al second best
(cono eIIos dicen: Ia nejor segunda opcin) es
decir, no es la mejor opcin en te caso el ALCA,
sino es la segunda mejor opcin que fue el TLC
para los pases como Mxico. Relacionado con
este tema he escuchado a algunos analistas de-
cir que: existe continuidad en algunas polti-
cas neoliberales los gobiernos de izquierda, en
principio yo no suscribira esa tesis en que hay
un continuismo entre Snchez de Lozada y Evo,
ha existido cambios muy grandes pero hay tam-
bin elementos permanentes que no se cambian
o no se reguIan fciInenle, aI hn y aI calo se esl
luchando contra un imperio y los cambios que se
hagan en materia social son golpes a la persis-
tencia de ste.
Sobre desarrollo y naturaleza
Creo que en eI coniclo deI TIINIS no lengo loda
la informacin del asunto, no conozco los deta-
lles, pero les cuento lo que una vez hizo Fidel
Castro en una situacin parecida. En el momen-
to en que se desplomaba la URSS y en Cuba no
haba un pedazo de pan se arm una tremenda
movilizacin que ocupo las calles. Fidel decidio
ir hablar personalmente con la gente y ordena a
su seguridad replegarse, lo que sucedi fue que
Fidel se quedo hablando ms de 3 horas con la
gente explicando lo que estaban haciendo para
solucionar el problema, aquello que podra ha-
ber terminado en un desastre se calmo totalmen-
te y el rgimen cubano sigui funcionando con el
empuje de la gente en momentos muy difciles
3
.
Ahora hay coniclos de vaIores que a veces son
insolubles, por ejemplo en Mxico en una expe-
riencia zapatista que tuve, uno de los grandes de-
bates era la preservacin de la selva Lacandona
en Chiapas, las posturas variaban mucho pero
una de las caractersticas fue que variaban en fun-
cin al gnero. Los hombres decan que: Hay que
preservar la intangibilidad de la selva pero las
comandantas alegaban que: Cuando los chicos
se enferman se nos mueren porque es imposible
salir de la selva para darles atencin mdica, en-
tonces nosotras creemos que se puede tener una
carretera respetando a Lacandona.
Se abri un gran debate entre comandantes y
comandantas, en donde las posiciones de las
mujeres eran por la preservacin de la vida de
los nios, lo que sucede es que estos problemas
son muy difciles, ya que se puede estar a favor
de los dos valores. Por un lado estoy a favor de
no atacar a la naturaleza porque nosotros somos
parte de la naturaleza y es como atacarnos a no-
sotros mismos, pero resulta que para que noso-
tros sigamos siendo seres de la naturaleza de
repente hay que hacer algunas actividades que
deforman a la naturaleza, entonces creo que lo
importante en este debate es intentar no hacerlo
de un modo capitalista, por ejemplo en la mine-
ra de cielo abierto en Argentina que separa el oro
de los escombros usando cianuro Es inevitable
usar el cianuro que contamina bastante? No es
as, solo que es ms redituable para las empresas
16
porque ya se utilizan otros medios para evitar
utilizar cianuro, pero claro que el tratamiento es
ms costoso y el resultado es la disminucin de
la tasa de ganancia de las empresas mineras.
Ah viene el tema de la correlacin de fuerzas,
es un tema muy complicado y acudo a una dis-
tincin marxista que una cosa muy distinta es el
gobierno y otra cosa muy distinta es el poder, a
veces Ia experiencia deI golierno no signihca Ia
construccin de una relacin de poder que pue-
da avanzar con un programa fuerte. Por lo tanto
los nuevos gobiernos populares tienen que cana-
lizar la insurgencia social que existe actualmen-
te a logrado iniciar un nuevo ciclo de protestas
fuertes en Colombia, Mxico, Per y en Chile y
si ustedes miran el itinerario histrico estas pro-
testas comenzaron ms o menos hace dos ao
porque se dieron despus de la gran derrota del
imperialismo en mar del plata con el ALCA en el
2OO5 hulo un reujo en Ios novinienlos sociaIes
y ahora como en Colombia que hay una movili-
zacin indita en su historia, como tambin es la
movilizacin de los estudiantes chilenos.
El capitalismo en China
El ltimo tema que quisiera tocar es el papel de
China, que yo a veces observo en compaeros
de izquierda que tienen unos diagnsticos muy
acelerados sobre el capitalismo tajantemente en
China, evidentemente existe mucho capitalismo,
pero tengo muchas dudas para decir que es una
economa totalmente capitalista y doy 2 datos
importantsimo:
La primera diferencia, la relacin entre las em-
presas y El Estado en China es totalmente dife-
rente a los pases de capitalismo avanzado, como
en Estados Unidos o como en Europa, en donde
las empresas son las que deciden el obrar a la
larga de Obama o de Sarkozy. En China el que
decide es el partido mediante la asamblea popu-
lar del pueblo Chino y esto no es una diferencia
menor sino fundamental.
La segunda diferencia de China con Estados
Unidos y Europa en donde la pobreza crece cada
ao, es que los chinos sacaron de la pobreza a
500 millones de personas, entonces decir que es
lo mismo que los otros capitalismos es muy in-
dignante.
La tercera diferencia es que el rgimen tributario
Chino es sumamente pensado para las grandes
empresas, es un rgimen muy progresivo que ha
pernilido hnanciar eI prograna que ha podido
sacar de la pobreza a la gran cantidad de su po-
blacin
Y por ltimo, si en China existen empresas extran-
jeras estas no pueden comprar la tierra y sumado
a estos reglamentos e instrucciones en caso que
los pobladores cercanos quieran utilizar la tierra
para otra actividad productiva. El poder poltico
es tan grande que las empresas tienen que aceptar
las disposiciones de los pobladores chinos porque
estn tratando con el Estado ms poderoso del
planeta por lo menos en lo poltico.
La economa China anda actualmente en una ex-
pansin econmica sin lugar a dudas, entonces
es razonable que quiera buscar recursos natura-
les en el mundo, en este caso en Latinoamerica,
ojo que es muy diferente negociar tratados con
ellos que con los Estados Unidos.
Y alguna vez en media expansin China a la
Unin Europea se le ocurri preguntar si es que
China lena eI cuerpo suhcienle para enlrar aI co-
mercio internacional, a lo que respondi uno de
los polticos chinos que: Si estamos comercian-
do hace ms de 5000 aos usted cree que vamos
a dejar de comerciar en este momento?
1 Seminario debate organizado por la Vicepresidencia, real-
izado en La Paz-Bolivia el 17 de diciembre del 2011 en el
auditorio Siglo XXI del MUSEF.
2 Avran Noan Chonsky (Naci en IiIadeIha, Lslados Un-
idos, 7 de dicienlre de 1928- ) es un Iingisla, hIsofo y
aclivisla esladounidense. Ls profesor enerilo de Lings-
lica en eI MIT (Inslilulo TecnoIgico de Massachusells)
y una de Ias hguras ns deslacadas de Ia Iingslica deI
sigIo XX, gracias a sus lralajos en leora Iingslica y cien-
cia cognitiva. Es, asimismo, reconocido por su activismo
poltico, caracterizado por una fuerte crtica del capitalis-
mo contemporneo y de la poltica exterior de los Estados
Unidos. Ha sido sealado por el New York Times como
el ms importante de los pensadores contemporneos
3 Atilio Born no posea la informacin de que el 21 de oc-
tubre del 2011el Presidente Evo Morales sali a la plaza
Murillo con un megfono a saludar a los marchistas de la
8va Marcha diciendo: Vengo a saludarles con mucho car-
io hermanos y hermanas. Por otra parte, siempre hubo
un diIogo uido deI Iresidenle MoraIes con Ia nayor
proporcin de Corregidores del Tipnis. Despus se cono-
ci que Ia dirigencia de Ia 9na Marcha hrn acuerdos con
la gobernacin de Santa Cruz quienes protagonizaron un
intento de golpe de estado al presidente Morales.
17
El capi tal i smo y l a
comuni dad uni versal
1
Nueve Tesi s
Primera tesis. El capitalismo de fines del siglo
XX como medida geopoltica planetaria
absoluta
Inicialmente, en el siglo XIX, el mercado capita-
Iisla se nundiaIiz -laI cono reexion Marx en
1850 gracias a la apertura de la ruta comercial
California-China. En el siglo XX, despus de la
cada del muro de Berln, el circuito de la econo-
na hnanciera lanlien adquiri una irradiacin
planetaria. Pero lo que es ms importante, ya
en el siglo XXI, la propia produccin, el propio
proceso de trabajo inmediato capitalista, predo-
mina en todos los pases del globo y el mismo
lvaro Garca Linera
mundo ha devenido en un gigante taller de tra-
bajo planetario, en donde se elaboran cada uno
de Ios produclos que consuninos. Lslo signihca
que hoy ya no existen ms mercancas made in
Estados Unidos o made in China exclusiva-
mente, sino made in world, fabricadas en el
mundo.
Segunda tesis. La acumulacin
primitiva perpetua
Esta acelerada mundializacin de la produccin
ha dado lugar a la subsuncin formal, externa,
de los procesos de trabajo agrarios comunales, no
para preservar sus estructuras comunitarias tienen que luchar por un comuni-
tarismo ampliado y universalizante, lo que las lleva a convertirse en una fuerza pro-
ductiva de la comunidad universal, del socialismo y del comunismo.
18
capitalistas o pre-capitalistas, bajo el mando de la
acumulacin capitalista que se ha reproducido de
manera continua como un tipo de acumulacin
primitiva perpetua, empujando de forma explo-
siva a las naciones y clases indgenas de frica,
Amrica Latina y Asia, a ser forzosamente nacio-
nes, clases y saberes en el capitalismo, aunque no
sean naciones, clases y saberes del capitalismo.
El indianismo poltico estatal en Bolivia, el in-
dianismo resistente en Mxico o en Brasil y las
luchas campesinas e indgenas en otras partes
del mundo, son una visibilizacin activa de este
pilar y contradiccin de la nueva etapa del ca-
pitalismo.
Matemtico. Docente investigador
de Ia Carrera de SocioIoga (UMSA),
actualmente es Vicepresidente del
Estado Plurinacional y Presidente
de la Asamblea Legislativa
Plurinacional. Autor de De demonios
escondidos y momentos de revolucin
(1991), Reproletarizacin (1999), La
condicin obrera (2OO4), La potencia
Plebeya. Accin colectiva e identidades
indgenas, obreras y populares en Bolivia
(2OO8), Forma Valor y forma comunidad
(2OO9) Tensiones Creativas de la
Revolucin (2O11),
Geopoltica de la Amazonia (2O12).
lvaro Garca Linera
19
Tercera tesis. La apropiacin capitalista de
una fuerza productiva comunitaria universal:
el conocimiento
Simultneamente a la subordinacin de la socie-
dad planetaria al capital, estamos asistiendo a la
subsuncin real del conocimiento humano mun-
dial, de las capacidades cognitivas o fuerzas in-
telectivas, a la propia produccin del capital. La
produccin moderna se sostiene cada vez ms
en la ciencia aplicada al procesamiento de ma-
terias primas, pero adems las propias ciencias
como la fsica, las matemticas, la biotecnologa,
la ingeniera de sistemas, etc., son en s mismas
industrias de punta que generan incluso ms va-
lor agregado que la extraccin de materias pri-
mas o los servicios.
Lso signihca que eI capilaIisno se ha apoderado
de una fuerza productiva ilimitada: el conoci-
miento humano, y al hacerlo ha hecho emerger
dos contradicciones fundamentales. La primera,
que al estar subsumiendo una capacidad huma-
na de fundamento comunitario-universal pues
la ciencia ya no es el producto de genios indivi-
duales sino cada vez ms un producto colectivo
universal, a la larga se est socavando la base
de la apropiacin privada capitalista que se hace
de esta fuerza productiva comunitaria. Y la se-
gunda, que se crea y se escinde a la clase obre-
ra mundial: una vinculada ms a las ciencias, al
conocimiento y la tecnologa en las metrpolis
del mundo capitalista, y la otra ligada ms al es-
fuerzo rutinario y a la asociatividad en las extre-
midades del cuerpo capitalista planetario. Esta-
mos pues, entonces, ante el surgimiento de una
nueva condicin obrera planetaria expandida en
todo el mundo, difusa y distinta a la que dio lu-
gar al Estado de bienestar, la vida sindical y los
partidos del siglo XX.
Cuarta tesis. La subsuncin real del sistema
integral de la vida natural del
planeta al capital
La subordinacin tcnica de la ciencia a la ga-
nancia ha desatado una subsuncin formal y de
manera creciente una subsuncin real de los pro-
Rosmery Mamani Identidades
20
cesos metablicos de la naturaleza a la acumu-
Iacin capilaIisla. La liolecnoIoga que nodihca
los cdigos y la arquitectura de la vida a nivel
micro, la devastacin capitalista de los bosques
y ros, la desenfrenada explotacin de los mine-
rales, hidrocarburos, aguas subterrneas y la ex-
tincin de miles de especies naturales por obra
del ser humano, estn transformando irreversi-
blemente el sistema integral de la vida natural
del planeta, poniendo en riesgo la existencia de
la vida misma, de la naturaleza y del ser humano
(cono parle de Ia propia naluraIeza). Lslo da Iu-
gar a una paradoja histrica: la propia expansin
ilimitada del capitalismo lo est convirtiendo en
naturalmente imposible a futuro porque no exis-
te naturaleza ni materias primas capaces de sos-
tener la produccin de todos los productos que
hoy vemos en los escaparates para las personas
de todo el mundo.
Quinta tesis. Fuerzas productivas que
devienen en destructivas de la naturaleza
y el hombre
Dentro del modo de desarrollo capitalista, las
fuerzas productivas de la sociedad no slo son
cada vez ms unilaterales y contradictorias
usando los conceptos de Lenin, sino que tam-
bin estn deviniendo cada vez ms en fuerzas
destructivas de la propia humanidad.
Cuando hablamos de fuerzas productivas nos
eslanos rehriendo a: Ia lecnoIoga o Ias fuerzas
productivas objetivas, las fuerzas productivas
intelectivas como la ciencia, las fuerzas producti-
vas asociativas, las fuerzas productivas subjetivas
(cono Ia pasin, eI deseo), Ias fuerzas produclivas
simblicas (como el lenguaje, la festividad comu-
naI), y en generaI a lodas Ias acciones que dan Iu-
gar a la produccin de nueva riqueza social.
En la actualidad, el capitalismo mundial est
priorizando las fuerzas productivas tcnicas y
las intelectuales, en detrimento de las asocia-
tivas, subjetivas y simblicas; pero adems, de
una manera contradictoria, es decir, priorizando
fuerzas productivas tcnicas que para generar
ganancia (Ia nica hnaIidad deI capilaIisla) pro-
ducen consecuencias nocivas para la vida huma-
Rosmery Mamani Identidades
21
na y destructivas del sistema metablico de la
naturaleza.
Sexta tesis. Nuevos ejes movilizadores
de las clases en antagonismo revolucionario
La constitucin de las luchas de las clases socia-
les, tanto del capitalismo como en el capitalis-
mo del siglo XXI, ha de estar determinada por
tres fuentes de antagonismos planetarios:
La acumulacin primitiva permanente, que en
distintos lugares del mundo est dando lugar
a la emergencia de luchas indgenas y agrarias
que buscan resistir la expoliacin capitalista de
su organizacin tradicional de vida, colocando
a sus naciones frente a la situacin de que para
preservar sus estructuras comunitarias tienen
que luchar por un comunitarismo ampliado y
universalizante, lo que las lleva a convertirse en
una fuerza productiva de la comunidad univer-
sal, del socialismo y del comunismo.
La subsuncin tcnica del metabolismo de la
naturaleza a la acumulacin capitalista y la in-
minencia de una catstrofe medioambiental,
que convierte a las luchas por la defensa de la
Madre Tierra un bien comn de todos los se-
res vivos, en luchas comunes a todos los seres
humanos, es decir, en fuerza productiva del so-
cialismo y del comunismo.
Y la condicin obrera, resultante de la subsun-
cin mundial de la ciencia a la ganancia em-
presarial, que est dando lugar a clases obreras
ms fragmentadas regionalmente, ms difusas
socialmente, pero tambin ms expandidas, lo
que las convierte en la nica fuerza productiva
verdaderamente global capaz de cimentar con
sus luchas un nuevo modo social de produccin
post-capitalista, que obligatoriamente tendr
que ser planetario pues sa es la base territorial
del capitalismo que se busca superar.
De esta manera, es posible advertir que los
ejes movilizadores de las clases en antagonis-
mo revolucionario tienden a estar vinculados a
las temticas de: el control y uso del exceden-
te econmico (salario, seguridad social, salud,
educacin), Ia defensa o anpIiacin de Ias nece-
sidades vilaIes (agua, lierra), Ia preservacin de
los recursos comunes estatales y no estatales, la
preservacin de las identidades nacionales in-
dgenas y la defensa de la Madre Tierra y de la
ecologa.
Sptima tesis. Nuevas formas de movilizacin
de las clases sociales subalternas
Estamos asistiendo a una mutacin de los siste-
mas de movilizacin clasistas de los sectores sub-
alternos. La forma sindicato, anclada en el centro
de trabajo, tiende a ser complementada o susti-
tuida por otras dos formas de accin colectiva: la
forma comunidad, en el caso de las sociedades
con amplia base agraria comunitaria, y la forma
multitud. La forma comunidad es el modo po-
ltico en el que la propiedad comn de la tierra
y la cultura organizativa indgena se movilizan
como autodeterminacin. La forma multitud es
una nanera exilIe de arlicuIacin de varias
clases sociales donde el ncleo dirigente no est
establecido de antemano, sino es contingente y
depende del curso de la propia movilizacin.
Octava tesis. La lucha por el poder del
Estado como forma de emancipacin
La emancipacin de las clases subalternas de
y en el capitalismo pasa necesariamente por la
lucha por el poder del Estado. El Estado tiene
cono hnaIidad hislrica nonopoIizar e inponer
el sentido comn de lo que es comn a toda una
sociedad, el sentido de lo universal que es propio
de una comunidad existente. El Estado monopo-
liza la materia y la creencia de casi todo aquello
que hace vivir a una sociedad como parte inte-
grante de una comunidad territorial con un des-
tino compartido. Y hasta hoy, la administracin
de esa materialidad y de esas creencias ha estado
dirigida u organizada desde el punto de vista y
desde los intereses de las clases capitalistas.
Habr algn momento en que lo comn y lo uni-
versal de la sociedad vendr, directamente y sin
mediacin, de la propia actividad laboral de las
personas que trabajan con medios universales.
Sin embargo, los movimientos sociales, clases
obreras, naciones indgenas, intelectuales, acti-
vistas, sindicatos, no pueden renunciar ahora a
la batalla de ser ellos los que conduzcan y ar-
ticulen el sentido de lo universal, el sentido de
comunidad poltica de un pas.
22
Esa voluntad material de administrar y conducir
lo comn, lo universal de una sociedad, es la lu-
cha por el poder del Estado que consiste, sobre
todo, en un asunto de hegemona en el sentido
gramsciano, es decir, se trata de una construc-
cin poltico-cultural y no de una simple ocupa-
cin del poder estatal por la clase capitalista.
Novena tesis. La potencialidad del devenir de
las fuerzas comunitarias tcnicas y organizati-
vas en un comunitarismo planetario
Detrs del resquebrajado podero de un capita-
lismo planetario triunfante est el podero laten-
te de un comunitarismo tcnico, organizativo y
moral de las naciones y clases subalternas, pero
nicamente como potencia, tendencia y posibili-
dad material. Para que esa potencia devenga en
insurgencia social se requiere un largo y siste-
mtico activismo molecular con voluntad de po-
der, capaz de tejer voluntades crecientes y ma-
terialmente sustentadas de luchas por el poder,
prinero nacionaIes, Iuego conlinenlaIes y hnaI-
mente planetarias, para que gatillen el cmulo
de fuerzas comunitarias constreidas y ahoga-
das por eI capilaIisno. AI hnaI, Ia conunidad
real ser universal o no ser nada.
Tierra sin mal Manos
1 Vicepresidente del Estado Plurinacional lvaro Garca
Linera. Iresenlacin solre lenas hIoshcos y poIlicos en
el Foro de izquierda de Nueva York.
23
E
n primer lugar, a la forma en que se fue
conociendo su obra: primero aparece
como economista y poltico; luego, con
la publicacin, en los aos treinta del
siglo pasado de los Manuscritos econmico- fi-
losficos de 1844,cono un inporlanle hIsofo,
luego, al conocerse los escritos preparatorios
para El Capital (los llamados Grundrisse) en Ia
decada de Ios sesenla, se nodihc Ia percepcin
de olros aspeclos de su leora y hnaInenle, hasla
que en los ltimos aos se ha empezado a publi-
car la obra completa conocida como los MEGA
2 (Marx-LngeIs Cesanlausgale) se lendr una
imagen ms precisa de sus planteamientos. Por
cierto, considero que emerge una nueva forma
de entender su obra, a la que nos referiremos
ms adelante.
En segundo lugar, la obra de Marx y Engels fue
distorsionada por sus enemigos para poder ata-
carla ms fcilmente y por quienes se decan sus
seguidores, como ocurri con la interpretacin
stalinista.
Gabriel Vargas Lozano
Es profesor e investigador del
Departamento de Filosofa
de la Universidad Autnoma
Metropolitana (UAM-Unidad
IzlapaIapa) y profesor dehnilivo
de la ctedra de Filosofa de la
Historia en la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad
Aulnona de Mexico (UNAM).
Fundador y director de la
prestigiada revista Dialctica de
la BUAP. Miembro del Comit
Cienlhco de Hislorich-Krilisches
wrterbuch des marxismus
con sede en Berln, Alemania.
Miembro de consejos editoriales de
revistas nacionales (Plural, Crtica,
Menoria) e inlernacionaIes cono
Revista Internacional de Filosofa
IoIlica (Lspaa-Mexico), Revisla
de Hispanisno IiIoshca (Lspaa)
y Ulopas (VenezueIa). Iue jurado
del concurso literario Premio
Casa de las Amricas (La Habana,
Cula, 2OO2).
Gabriel Vargas Lozano
24
Karl Marx cmo leer
a un clsico desde
nuestro tiempo?
1
En tercer lugar, la obra de Marx trat de ser en-
terrada, a partir del derrumbe del llamado so-
cialismo realmente existente ya que se le juz-
g como causante del desarrollo de un tipo de
sociedad lurocrlica que hnaInenle era ajena a
sus planteamientos, a pesar de que se hubieran
hecho en su nombre
2
.
El derrumbe del llamado socialismo realmen-
te existente en Europa del Este y la URSS fue,
como se sabe, un impresionante golpe psicol-
gico, ideolgico y poltico que produjo tal confu-
La lectura e interpretacin del pensamiento de
Marx ha estado sujeta a diversas vicisitudes
sin que llev a muchos que se autodenominaban
narxislas a Ia parIisis, Ia decepcin, o hnaInen-
te, el abandono de dicha concepcin. Recuerdo
que muchos perdieron la brjula y ya no saban
dnde estaba la izquierda o la derecha
3
.
Muchos de estos ex-marxistas aceptaron, sin ma-
yor anlisis, lo absurdo:
1) que en eI pensanienlo de Marx se enconlrala,
en gernen, eI guIag, cono decan Ios nuevos h-
lsofos que vinieron a Mxico trados por Tele-
La obra de Marx, justamente por su carcter inacabado y no doctrinario, sus-
cit en este siglo y medio, una serie de polmicas en todos los mbitos y entre sus
seguidores o sus enemigos. Con frecuencia estas polmicas han tendido una espesa
y obscura nube, de tal forma que muchas veces se ha perdido el sentido original de
sus planteamientos.
25
visa y que cuando se presentaron en la UNAM,
no pudieron exponer sus ideas por el rechazo
estudiantil
4
;
2) que eI pensanienlo de Marx era econonicisla,
determinista, teolgico y totalitario. Posiciones
completamente falsas para el que quiera hacer
un anlisis serio de sus textos
5
;
3) que eI sociaIisno reaInenle exislenle era eI
tipo de sociedad que se derivaba del pensamien-
lo de Marx y hnaInenle que eI derrunle deI
IIanado sociaIisno reaI signihcala que no hala
otra alternativa al capitalismo y que la nica sali-
da era la democracia, como si este concepto fuera
unvoco
6
.
El derrumbe del llamado socialismo real y las
inlerprelaciones de eI hn de Ia hisloria perni-
tieron al neoliberalismo, en su dimensin inter-
nacional y nacional, barrer del campo ideolgico
al marxismo que junto al nacionalismo se opo-
nan (y se oponen) a sus afanes privalizadores.
Lo que ocurri, al paso del tiempo, es que al
asentarse el polvo del derrumbe del Muro de
Berln se descubri que, como deca el escritor
Augusto Monterroso en el cuento ms corto del
mundo: cuando despert, el dinosaurio todava
se encontraba all. Es decir, todo lo que haba
analizado Marx en sus textos y criticado: la abis-
mal diferencia entre ricos y pobres; la desigual-
dad; la enajenacin; la explotacin pero elevados
a un nivel insospechado para el autor de El Ca-
pital, segua all avanzando en forma inconteni-
ble. Lo que se haba derrumbado era, en reali-
dad, una va no capitalista y autoritaria hacia la
industrializacin revestida de algunos aspectos
procedentes del socialismo. La esperanza que
alentaron muchos marxistas revolucionarios era
que pudiera presentarse en aquellos pases, un
proceso de reforma que los recondujera a un au-
tntico socialismo. Por cierto, los mejores anlisis
crticos de aquellas sociedades se encontraban
justamente dentro del campo marxista empezan-
do con los estudios de Claudn, Sacristn, Bettel-
heim, Schaff, Marcuse, Bahro, Snchez Vzquez,
Enrique Semo y muchos otros.
En Mxico, el neoliberalismo tuvo una primera
respuesta de alcances mundiales mediante la re-
leIin neo-zapalisla de 1994 en Chiapas, sin en-
bargo, en las proclamas, del EZLN o en los textos
del sub-comandante Marcos, tampoco apareci
el marxismo y solo en su primera declaracin, se
mencion que la meta era el socialismo aunque
despus desapareci el trmino y cobr auge el
de autonoma.
Hoy nos encontramos en plena crisis de las pol-
ticas neoliberales ya que en lugar de permitir un
paso adelante en las condiciones econmicas y
sociales de la poblacin ha provocado una brutal
concentracin de la riqueza en el mbito global y
nacional. Y puesto que el marxismo ha abogado
por una interrelacin entre teora y praxis, el pro-
blema entonces es doble: por un lado, cmo re-
cuperar el potencial terico-crtico de Marx y de
un marxismo creador? Y por otro, cmo puede
incidir el legado de Marx y del marxismo en los
actuales movimientos sociales por una alterna-
tiva al capitalismo? Dar una respuesta rpida:
recuperando el sentido autntico de la obra de
Marx; las aportaciones de un marxismo crtico y
profundizando en el anlisis de los nuevos pro-
blemas que han aparecido en la sociedad y que
eI narxisno no desarroII suhcienlenenle. Una
pequea historia: las vicisitudes de la edicin de
la obra de Marx y Engels. Empecemos entonces
con una pequea historia. La historia de las vici-
situdes de la edicin y conocimiento de la obra
de Marx y Engels.
Qu ocurri con su obra?
A su muerte en 1883, Marx lega su obra a su en-
traable amigo Federico Engels. Como se sabe,
Engels busca complementar y ampliar las con-
cepciones de Marx. Los estudios que se han he-
cho, como los de Alfred Schmidt y otros inves-
tigadores demuestran que Marx se concentr en
el campo histrico
7
, sin embargo, Engels busca
reexionar solre olros aspeclos cono: Ia for-
ma en que haban recibido la obra de Hegel y
los hegelianos en Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana; sobre la diferen-
cia enlre eI sociaIisno ulpico y eI cienlhco en
Del socialismo utpico al socialismo cientfico
y sobre la concepcin integral del materialismo
en El Anti-Dhring. Como se sabe, Engels, pro-
sigue el trabajo de edicin de las obras de Marx,
al publicar el Tomo II de El Capital en 1885 y el
Tono III en 1894. Segn se sale, LngeIs luvo en
la edicin de estos dos volmenes, cerca de 5000
intervenciones.
Engels tambin busca extender el programa del
materialismo histrico a las ciencias naturales
26
y es por ello que escribe una serie de materia-
les que al publicarse en forma pstuma se les
llam: Dialctica de la naturaleza. Como sa-
lenos, esle lexlo fue presenlado cono dehni-
tivo cuando era slo tentativo. A su muerte, en
1895, LngeIs Iega a Auguslo eleI (184O-1913)
y Ldvard ernslein (185O-1932) su olra que se
conserva en el SPD (Partido social-demcrata
aIenn). Iranz Mehring pulIica aIgunos Es-
critos Inditos de Marx y Engels entre 1841 y
1850. No hay que olvidar que Engels le escribe
a Mehring eI 14 de juIio de 1893, anpIiando en
forma compleja el papel de las ideas y hacin-
dose una autocrtica, Engels le dice:
Falta, adems, un solo punto, en el que, por
lo general, ni Marx ni yo hemos hecho bastan-
te hincapi en nuestros escritos, por lo que la
culpa nos corresponde a todos por igual. En
lo que nosotros ms insistamos y no poda-
mos por menos de hacerlo as era en derivar
de los hechos econmicos bsicos las ideas
polticas, jurdicas, etc., y los actos condicio-
nados por ellas. Y al proceder de esta mane-
ra, el contenido nos haca olvidar la forma,
es decir, el proceso de gnesis de estas ideas,
etc. Con ello proporcionamos a nuestros ad-
versarios un buen pretexto para sus errores y
tergiversaciones
8
.
Rosmery Mamani Mirada al pasado
27
En 1906, F.A. Sorge, quien fuera dirigente de la
Internacional, publica la correspondencia en-
tre Marx y Engels. Mientras que Karl Kautsky
(1854-1938) pulIica enlre 19O5 y 191O Histo-
ria crtica de las teoras de la plusvala. Bebel
y Bernstein publican la Correspondencia de los
clsicos en 4 voInenes en 1915. Aqu quisiera
mencionar que Bernstein form parte del mo-
vimiento revisionista sobre todo en su libro de
1899. Los prerequisitos del socialismo y las ta-
reas de la socialdemocracia al que se opone Rosa
Luxemburgo en su obra Reforma o revolucin?
de 1900. De igual manera, Kautsky se opone a
la construccin del socialismo en Rusia a travs
de su obra, La dictadura del proletariado (1918)
que fue rechazada por Lenin en La dictadura del
proletariado y el renegado Kautsky. Una lectura
actual de esas obras puede ser interesante en el
presente para el debate sobre el cambio histrico
y el papel de la democracia
9.
Qu es lo que se quiere decir aqu?
Que ya desde un inicio, la obra de Marx y Engels,
por la forma en que fue escrita, dio origen a una
serie de malinterpretaciones y por otro lado, que
stas estuvieron condicionadas desde el punto de
vista poltico e ideolgico por los problemas que
surgieron en el plano prctico. A raz del triunfo
de la Revolucin rusa, en 1921, el gran revolucio-
nario y hIIogo, David Riazanov (David Zinkhe
ZeInan erov CoIdenlach) (187O-1938) funda eI
Instituto Marx-Engels en Mosc y emprende la
importante tarea de publicar la primera MEGA:
Marx, Engels, Gesamtausgabe.
Riazanov fue una hgura fuera de serie. Una ex-
posicin de su vida Ia enconlranos en (iegeco-
jonera.lIogspol.con) en donde se da Ia nolicia
de como Riazanov, quien participa en la Revo-
lucin rusa; tiene una conferencia en enero de
1911 con Max Adler, Ruldolf Hilferding, Karl
Reener y Otto Bauer para iniciar la edicin de las
obras de Marx y Engels; publica serie de libros y
forma una biblioteca de socialismo que alcanza
Ios 45O,OOO voInenes. Riazanov da a conocer Ia
famosa carta de Marx a Vera Zasulich pero en
193O, SlaIin ordena su conhnanienlo en un Ieja-
no pueblo y en 1937 es fusilado.
La MLCA eslala pIaneada en 42 voInenes que
conprendan: 1) econona, hIosofa, hisloria y
poIlica, 2) LI CapilaI, 3) correspondencia y, 4)
ndices.
A partir de 1930 Vctor Adoratsky publica 6 %
volmenes de la MEGA en parte preparados
por Riazanov.
Para 1935 se haban publicado en la URSS 13 %
voInenes de Ios 42 previslos. IinaI deI for-
mulario
En los aos treinta rompen el PCUS y el SPD. %
Se interrumpe la MEGA.
El Instituto Marx-Engels, publica en 1932, los %
Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y
la Ideologa Alemana que, como dice Man-
fred Neuhaus, en su colaboracin al libro Tras
las huellas de un fantasma
10
, fue presentado
como si fuera una elaboracin del materialis-
mo histrico cuando en realidad era una co-
leccin de textos independientes.
La primera obra produce una revolucin en el
canpo de Ia hIosofa narxisla aI considerar Ios
problemas de la praxis, esencia humana, enaje-
nacin, comunismo, la interrelacin entre econo-
na, hIosofa y poIlica y su posicin con respec-
to a la dialctica hegeliana. La segunda plantea,
a pesar de su carcter fragmentario, una serie de
nuevos conceptos como los de fuerzas producti-
vas, relaciones de produccin, modo de produc-
cin, clases sociales y en especial, establece las
bases de una teora de las ideologas.
De 1939 a 41 se pulIican Ios Grundrisse der kri-
tik der politischen konomie, manuscritos pre-
paratorios de El Capital. En estos textos se en-
cuentra la Introduccin general de 1857 que
son Ias reexiones nelodoIgicas de Marx para
la conformacin de El Capital y los Formen
(Formaciones econmicas pre-capitalistas) en
donde se desmiente que Marx hubiera sostenido
una concepcin lineal de la historia.
Los originales de la obra de M y E, se trasladan %
a Amsterdam.
Tras la muerte de Stalin en 1953, la URSS y la %
RDA relanzan la MEGA Prevista en 170 vol-
nenes enlre 1972 y 1991 aparecen 47 voIne-
nes traduccin al espaol.
En espaol el % Manifiesto Comunista aparece
en Mxico en 1870.
En Espaa se inicia la traduccin de % El Capital
de la edicin en francs.
En 1898, Juan Bautista Justo, en Argentina, pu- %
blica El Capital.
En 1931 lo traduce Manuel Pedroso. %
Wenceslao Roces inicia una biblioteca en 10 vo- %
28
lmenes en la Editorial Cenit.
Ln 1946, Ia reinicia en Mexico en eI Iondo de %
Cultura Econmica.
Manuel Sacristn publica tambin una traduc- %
cin de la obra completa.
Sacristn y Pedro Ribas, traducen los escritos %
de Marx y Engels sobre Espaa.
En 1982, Roces inicia la publicacin de la Marx- %
Engels Werke en el FCE.
Finalmente en Siglo XXI publica, en 1975, una %
nueva edicin de El Capital, traducida por un
equipo encabezado por Pedro Escarn.
La nueva poca
La Marx-LngeIs Cesanlausgale (MLCA 2) se
reinicia en 1998. Manfred Neuhauss es el direc-
tor del grupo de investigacin de la MEGA de la
Berlin-Bradenburgischen Akademie der Wis-
senschaften y secretario de la Marx- Engels
Stiftung.
En 1990, es decir, un ao despus del derrumbe
del socialismo en la RDA, se crea el Marx-En-
gels Stiftung y en 1992, la MEGA fue someti-
da a una revisin colocndose bajo los auspicios
de la Akademie Verlag. La nueva edicin est
previsla en 114 voInenes en 122 lonos, de Ios
cules se han publicado 53; 35 estn en prepara-
cin. Uno de los ltimos que acaban de aparecer
es el IV/12 que comprende las lecturas de Marx
desde septiembre de 1853 a 1855. En este libro se
recogen los escritos de Marx sobre Espaa.
La MEGA 2 est dividida en cuatro secciones:
a) Olras, arlcuIos, eslozos.
l) LI CapilaI y lralajos preparalorios.
c) Correspondencia.
d) Lxlraclos, apunles, anolaciones.
Lsla nueva invesligacin pone de naniheslo que
existan muchos textos inditos; material impor-
tante para la comprensin de otros y la necesi-
dad de hacer ediciones crticas que permitieran
establecer las variantes en obras como El Capi-
tal, que fueron editadas varias veces en alemn,
ingls o francs en las cules Marx realiz diver-
sas nodihcaciones.
Un ejemplo de estas omisiones fueron los art-
culos publicados por Marx y Engels en el New
York Daily Tribune (2OO arlcuIos y lorradores).
Tambin escribieron 500 artculos, la mitad de
los cules fueron publicados bajo el nombre de
Charles Dana, el autor de la Enciclopedia en la
que Marx escribi un texto impresentable sobre
Simn Bolvar. Gustavo Vargas (investigador co-
lombiano residente en Mxico lamentablemente
faIIecido) en un Iilro expIic
11
, en forma precisa,
las causas de las equivocaciones de Marx.
Ln eI voIunen I/14 se agregaron 24 lexlos nue-
vos. En el I/31 publicado en 2002, se arroja nue-
va luz sobre Engels. Por ejemplo, hay un artculo
sobre dos siglos de la poltica exterior rusa cuya
publicacin fue prohibida por Stalin. Se conoce
tambin la documentacin de la confrontacin
entre Marx y el poeta alemn Ferdinand Freili-
gralh (181O-1876)
Otras novedades son, por ejemplo, la edicin de
La Ideologa Alemana (que apareciera en I/5
de Ia MLCA2 en 2OO8) y que ofrecer parles deI
manuscrito atribuidos a Moses Hess; la parte de
Feuerbach y San Bruno y que no implicaban un
todo como se ha presentado. Son siete textos in-
dependientes ordenados cronolgicamente. Un
apndice escrito entre Marx y Joseph Weideme-
yer. Se establecen, en suma, bases para la inves-
ligacin cienlhca de Marx, eI Marx Forschung.
El Nachlab esl confornado por 24O cuadernos y
libretas, escritos en 8 idiomas. De lo anterior se
desprenden varias conclusiones:
Marx pensamiento crtico o Marx
constructor de un sistema.
Como hemos mencionado, en la primera poca,
se present una transicin del sentido original
de las tesis de Marx: de la forma crtica original
como se present su obra a la extraccin de una
weltanschauung. Este hecho no era, en mi opinin
grave, a condicin de que se mantuviera la aper-
tura crtica y autocrtica del sistema subyacente
y que LngeIs lusc perhIar en su Anti-Dhring,
obra que cont con la colaboracin de Marx en
algn captulo
12
. Lo grave fue la posterior esque-
matizacin e ideologizacin de su obra en el pro-
ceso de construccin inicial del socialismo. Aqu
surge un prolIena espechco Ia olra de Marx
pretenda desarrollar un sistema completo como
el que nos leg Hegel en su Enciclopedia de las
ciencias filosficas? La respuesta es no.
29
Pretenda que las respuestas sobre la sociedad
y la historia se hicieran exclusivamente desde la
hIosofa` Mi respuesla lanlien es negaliva pero
eIIo no signihca que no pIanleara una nueva h-
losofa y sus tesis no produjeran durante el siglo
XX una exlraordinaria revoIucin hIoshca. La
obra de Marx se present en su forma original
como un proceso de investigacin abierto e in-
terdisciplinario pero, con el paso del tiempo, se-
guidores como Karl Kautsky, Friedrich Engels
en el Anti-Dhring (en el que, por cierto, parti-
cip Marx), Ceorgy IIejanov y Ceorgy Lukcs
buscaron extraer un sistema subyacente.
La obra de Marx, justamente por su carcter in-
acabado y no doctrinario, suscit en este siglo y
medio, una serie de polmicas en todos los m-
bitos y entre sus seguidores o sus enemigos. Con
frecuencia estas polmicas han tendido una es-
pesa y obscura nube, de tal forma que muchas
veces se ha perdido el sentido original de sus
planteamientos. Se requiere un verdadero ejerci-
cio de honestidad intelectual para descubrir el o
los sentidos autnticos de su pensamiento, para
poder destacar sus aciertos; para sealar sus
equivocaciones o precisar sus insuhciencias.
Concepcin acrtica
y esquemtica duran-
te
el stalinismo y des-
pus de l
El desarrollo de una
va dogmtica de la in-
terpretacin de Marx
y Engels, fue producto
del stalinismo. Las cau-
sas del surgimiento del
estalinismo son histri-
cas, polticas e ideol-
gicas pero no hay duda
de que introdujeron
una interpretacin fal-
sa de la obra de Marx
y Engels. Aqu obser-
vamos un fenmeno
que ha ocurrido en la
historia: la conversin
de una teora crtica en
una doctrina de legi-
timacin de un poder
establecido. Sucedi
con el cristianismo y el
tomismo al convertirse
en religin de Estado;
con el liberalismo; con
el positivismo y con el
marxismo.
Karl Marx
30
En qu consisti la falsificacin del
pensamiento de Marx?
1. De pensamiento crtico lo convirtieron en un
sistema de dominacin.
2. Se codihc, a lraves de nunerosos nanuaIes
de Konstantinov, en dos disciplinas: materialis-
mo histrico y materialismo dialctico
13
; se con-
virti el materialismo dialctico en ciencia de
las ciencias; se desarroll un determinismo eco-
nomicista; una teleologa de la historia; se hizo
de la superestructura un efecto mecnico de la
infraestructura; no se profundiz en el concepto
de dictadura del proletariado; se impuso como
eslelica ohciaI un reaIisno sociaIisla para eI arle
y literatura como nica va e inclusive hasta una
biologa proletaria frente a una revolucionaria
con el famoso Lysenko.
Pero adems, se impidi que se conociera el au-
lenlico signihcado deI pensanienlo de Marx y
Engels, al no publicar una edicin crtica de su
obra completa.
3. Tercer gran problema: el carcter inacabado
del pensamiento de Marx. Esta caracterstica fue
planteada por Marcelo Musto en su prlogo a
Tras las huellas de un fantasma. Por mi lado, di-
ra que:
Marx formul en no ms de tres pginas titu-
ladas Tesis sobre Feuerbach toda una serie de
planteamientos epistemolgicos; sociolgicos y
hIoshcos y Io hizo nedianle frases sinlelicas
que denotaban toda una concepcin nueva, sin
embargo, esta obra requera un tratado explicati-
vo que nunca fue publicado por su autor. Su l-
tima tesis XI dice: Die philosophen haben die Welt
nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie
zu verndern; en ingls To change; en francs
le changer, en espaoI: nodihcar, canliar,
transformar
14
. Aqu se concentraba una nueva
forna de enlender a Ia hIosofa cono Io ha ex-
puesto y desarrollado Adolfo Snchez Vzquez
en su Filosofa de la praxis
15
.
Marx y Engels plantearon en La ideologa ale-
mana que haba varios modos de produccin y
luego el primero agreg en los Formen, el modo
de produccin antiguo y el asitico pero nunca
desarrollaron y obviamente no podan hacerlo,
una teora acabada de dichos modos.
Marx plante en pgina y media, en el Prlogo a
la Contribucin a la crtica de la economa pol-
tica de 1859 su idea global de sociedad pero esta
nunca tuvo un desarrollo completo.
Marx public slo el primer volumen de El Ca-
pital y Engels los otros dos pero su idea del capi-
talismo no qued desarrollada.
Esta es la clave de la extraordinaria riqueza de
su pensamiento pero tambin de su carcter in-
completo. Pero adems, en la evolucin de las
ideas inpIic nuevas que nodihcaron su fornu-
lacin original. Un ejemplo de ello fue el tema
de la economa que qued establecida como el
principio explicativo de los social e histrico
pero en los anlisis posteriores, Marx descubre
que la religin cumple en el feudalismo un papel
dominante adems de explicar la interrelacin
compleja de lo econmico; lo jurdico poltico y
lo ideolgico.
En el caso de la ideologa, Marx y Engels, origi-
nalmente, la concibieron como una conciencia
invertida de la realidad que tena tambin una
funcin poltica al pasar lo particular como ge-
neral. Pero Marx en el famoso Prlogo de 59 ha-
bla de las formas de conciencia ideolgica y
cila aI arle, Ia reIigin, Ia hIosofa. Aqu lenenos
tambin un concepto en movimiento que da lu-
gar a una contradiccin en las interpretaciones:
los que se quedan con la tesis original de que lo
ideolgico es opuesto a la teora crtica y los que
consideran que hay que asumir el desarrollo se-
mntico del concepto y hablan, como en Lenin,
de dos ideologas: las basadas en la ciencia (au-
lenlicas) y Ias no lasadas (faIaces).Lsle hecho, Ie-
jos de ser negativo es positivo porque posibilit
el desarrollo de polmicas enriquecedoras.
La concepcin de la historia
La segunda causa de que se presentaran fuertes
polmicas en el interior del paradigma marxista
fue la aplicacin de la teora a otros mbitos no
pensados en forma central por Marx y que nos
lleva a un tema central en la explicacin de la his-
toria. Me explicar:
Durante mucho tiempo, una vertiente interpre-
tativa del marxismo no entendi que Marx haba
llegado a la conclusin, en la fase ltima de su
pensamiento, de que en el mundo no slo haba
31
una va de desarrollo que pasaba del comunismo
primitivo al esclavismo, al feudalismo y al capi-
talismo sino varias historias complejas, desigua-
les y combinadas. Una ideologa eurocntrica
privilegi el devenir europeo. Por ejemplo, Marx
pensaba que el socialismo surgira en las socie-
dades en que el capitalismo haba alcanzado su
mximo desarrollo como en Inglaterra. Como
sabemos, el socialismo fue proclamado en socie-
dades que no haban alcanzado dicho desarrollo
econmico y poltico.
Aqu el punto clave era cmo se podra desarro-
llar la teora marxista en otras sociedades que, a
pesar de que estaban dominadas (o en proceso de
doninacin) por eI capilaIisno lenan una lase
cultural e histrica diferente. Este hecho ocurra
en frica, en Asia y en Amrica Latina. En Rusia
lo plante Lenin en su libro El desarrollo del ca-
pitalismo en Rusia. En nuestro continente lo en-
tendi claramente Jos Carlos Maritegui, quien
escribi su libro Siete ensayos sobre la realidad
peruana pero no lo hicieron muchos otros que
pretendieron aplicar el marxismo en forma me-
cnica y tratar, por ejemplo, de encontrar en el
perodo pre-hispnico, forzosamente un Modo
de produccin asitico para reducir, a fuerza,
una realidad compleja a las categoras que haba
descubierto Marx en un proceso de investigacin
abierta.
La interpretacin de Marx fue aqu profundamen-
te mecanicista y contraria a su espritu original. De
ello dio cuenta Marx en los Grudrisse, que fueron
conocidos en los aos treinta del siglo pasado en
alemn y hasta la dcada de los sesenta del siglo
pasado, en otros idiomas. Pero an ms, la esti-
macin de Marx en el sentido de que la evolucin
de las sociedades no poda ser entendida en for-
ma unilateral surge en la carta a la revolucionaria
Vera Sazulich a la que Marx, despus de muchas
redacciones, responde positivamente a la pregun-
ta de si la comuna rusa poda pasar al socialismo
sin tener que construir el capitalismo en forma
plena y por tanto, se podra dar un salto. Aqu
Marx, por un lado, muestra que no crea que las
sociedades evolucionaran de una forma mecni-
ca pero que haba una incgnita que slo el tiem-
po podra resolver: las consecuencias que tendra
un salto de esta naturaleza. Pero tanto preocup a
Marx el asunto que en el prlogo a la edicin rusa
del Manifiesto del Partido Comunista agreg
que no podra darse dicho salto al socialismo en
Rusia, si no se acompaaba con el cambio revolu-
cionario en Occidente. Nosotros ya sabemos que
ocurri: el capitalismo, mediante el nazismo y el
fascismo impidieron dicha revolucin a sangre y
fuego y aislaron a la revolucin en la Unin So-
vitica. Stalin entonces proclam contra Trotsky,
la tesis de el socialismo en un solo pas.
Primeras conclusiones
1. La primera es que la obra de Marx ha sufrido
una enorme tergiversacin por propios y extra-
os.
2. Para entender al marxismo tiene que hacerse
toda una cartografa y una valoracin correcta
de su rica aportacin. En mi opinin, se tiene
que ser abierto, crtico y autocrtico.
La obra de Marx se present como una amplia %
y compleja investigacin y no como un corpus
sistemtico constituido.
Muchas de sus obras no fueron conocidas o va- %
Ioradas suhcienlenenle sino hasla ahora.
Dej una serie de problemas para su desarrollo %
posterior, lo cual podra implicar una serie de
nodihcaciones a Io anlerior.
Dej algunos textos que como el prlogo a la %
Contribucin a la crtica de la economa polti-
ca de 1959 son esquemticos y contrastan fuer-
temente con obras como El Capital.
Marx y LngeIs luvieron que ahrnar sus descu- %
brimientos polmicamente y el propio Engels
lo reconoce y abre otras vas interpretativas.
La propia reaIidad poIlico-sociaI inuye en %
la comprensin de sus textos. Hoy se han eli-
minado las grandes hipotecas ideolgicas que
pendan sobre su obra.
Labriola dijo a principios del siglo XX:
No hay eleccin que hacer: hay que poner al
aIcance de Ios Ieclores loda Ia olra cienlhca
y poltica, toda la produccin literaria de los
dos fundadores incluso la ocasional. Y no se
trata tampoco de reunir un Corpus iuris, ni de
redactar un Testamentum juxta canonem recep-
tum, sino de recoger los escritos con cuidado
y para que ellos mismos hablen directamente
a quien tenga ganas de leerlos.
Simplemente que Marx pueda hablar directa-
mente
32
Aportaciones de Marx para hoy.
Problemas abiertos
Dicho lo anterior, se requiere ahora destacar las
ms importantes aportaciones de Marx pero an-
ticipando algo: no se trata de volver a Marx sin el
legado de todo lo que se ha hecho en un marxis-
mo creativo, sino leerlo a partir de todo lo ante-
rior para responder a los grandes problemas que
tenemos hoy enfrente. Solo as puede servirnos
un clsico: para leer y transformar el presente.
Tratar de resumir en forma sinttica sus gran-
des aportaciones que son vigentes hoy:
A partir de los Manuscritos econmico-filosfi-
cos de 1844 pIanle eI lena de Ia cosihcacin y
enajenacin del obrero que est estrechamente
vinculado a la formulacin de un nuevo huma-
nisno. La cosihcacin deI ser hunano y Ia enaje-
nacin se han profundizado extraordinariamen-
te en el capitalismo actual.
En La Ideologa Alemana de 1845, en que, junlo
a Engels, establecieron las bases de un nuevo
mtodo de la historia: el materialismo histrico.
Las aportaciones de Hobsbawm; Thompson;
Vilar, Wallerstein; Anderson y muchos otros
prueban la potencia epistemolgica de dicho
mtodo a condicin de que se entienda en for-
ma creativa.
En las Tesis sobre Feuerbach, se plantea toda una
serie de tesis epistemolgicas, las sociolgicas y
eI nuevo papeI de Ia hIosofa, Aqu nenciono
que considero central las aportaciones de Anto-
nio Gramsci; Georgy Lukcs y Adolfo Snchez
Vzquez como centrales aunque se tiene que ha-
cer una nueva formulacin de ellas.
El Manifiesto del Partido Comunista que cons-
tituye la primera visin global del sistema capi-
talista y de la lucha de clases.
El Capital de 1864, prinera parle de Ia exposi-
cin crtica del sistema y de sus crisis
16
.
Finalmente, en la Crtica al programa de Gotha,
se esboza la concepcin del socialismo que, a la
luz del desarrollo de diversos modelos que se re-
clamaron marxistas, durante el siglo XX requie-
re un profundo re-pensamiento que considere
aciertos y fallas
17
.
A travs de sus obras, Marx, con la colabora-
cin activa y permanente de Engels, fund una
compleja teora que tena dos objetivos: primero,
expIicar, en forna oljeliva (o cienlhca, en una
manera especial de entender a la ciencia como
wissenschaft; science y kritik como lo expusiera
ManueI Sacrisln en uno de sus lriIIanles lexlos)
al sistema capitalista; hacer su crtica sobre su ca-
rcter deshumanizador y depredador y propiciar
su transformacin radical para la constitucin de
una sociedad en donde predominara la justicia y
un desarrollo humano pleno. Nada ms y nada
menos.
Estos tres objetivos dieron lugar a una serie de
nuevas proposiciones para las ciencias sociales,
Ia hIosofa, eI arle, Ia cuIlura y Ia poIlica que se
convirtieron en motivo de debate desde el mo-
mento mismo en que se conocieron.
Sin embargo, la extraordinaria evolucin de la
ciencia, Ia hIosofa y Ia hisloria duranle eslos 19O
aos transcurridos desde el nacimiento de Marx,
ha mostrado que existen muchos aspectos que
tienen que ser profundizados con Marx y ms
all de Marx, como lo hicieron otros clsicos del
marxismo:
Destacara, entre otros, los siguientes aspectos:
a) La dimensin ecolgica
James OConnor
18
en Ecological Marxism, (Guil-
ford Iress. LUA, 198O) NY, 1998) o }oan Marl-
nez Alier en su Economa ecolgica, dicen que
Marx estaba preocupado por la contradiccin en-
tre trabajo y capital pero logr una comprensin
parcial de la segunda contradiccin del capitalis-
mo entre las precondiciones naturales y socia-
les para el capital y el propio funcionamiento del
capital.
En las actuales condiciones en que nos encontra-
mos en el planeta no es posible evitar la temtica
de las relaciones con el hombre y la naturaleza.
Marx expuso las condiciones de explotacin del
hombre y la mujer pero en el caso de los sistemas
ecolgicos solo tuvo algunos atisbos como lla-
ma Sacristn a su crtica a la contaminacin am-
biental producida por las fbricas. La temtica
nos conduce a lo que se llam los lmites del de-
sarrollo cuyos efectos estamos padeciendo hoy
33
en el campo y en las ciudades, en donde vivimos
en condiciones irracionales. La nica solucin
que se le ha ocurrido a la izquierda en Mxico
es construir ms segundos pisos, tneles y vas
rpidas mientras los ros y los mares se contami-
nan; las ciudades se llenan de basura y el bixido
de carbono llena nuestros pulmones.
b) Lmites del capitalismo
Iztvn Mszros, en Beyond Capital: towards a
Theory of Transition, Merlin Press 1995, nos dice
que el sistema capital es incapaz de resolver
cuatro contradicciones:
1) La Igica conlradicloria deI capilaI inpide Ia
integracin de una poltica pblica o econmica.
Lsl condenado aI coniclo, guerra conlinua. 2)
Implica una ineludible relacin destructiva de la
naluraIeza. 3) No puede resoIver Ia iguaIdad sino
al contrario, se profundiza la desigualdad entre
ricos y pobres, no puede resolver la tendencia al
desenpIeo crnico. 4) DecIive deI canpesinado,
aumento acelerado de la urbanizacin.
c) la concepcin de la tica
Otro tema central que el marxismo dej a las con-
cepciones idealistas es el de la tica y en forma
espechca eI de Ia reIacin enlre elica y poIlica.
En Marx, la moral es estudiada como:
objeto de conocimiento %
crtica a la inmoralidad del capitalismo. %
En este ltimo aspecto habla de tres niveles:
la crtica al capitalismo %
el proyecto de una sociedad socialista %
la prctica poltica revolucionaria. %
La pregunta que plantea Snchez Vzquez en
su libro ms reciente, tica y poltica
19
es la si-
guiente: hay o no hay lugar para la moral en el
interior del paradigma marxista?
En el propio marxismo se ha expresado un des-
acuerdo ya que, para algunos, hay solo una
concepcin cienlhca que no invoIucra necesa-
riamente a la moral aunque tenga dichas conse-
cuencias; para otros, en cambio, se trata de una
aclilud, a Ia vez, cienlhca y noraI. LI punlo
clave aqu es, cmo se entiende la concepcin
terica de Marx? Si se entiende como un deter-
minismo, la moral es un elemento exterior. Si en
cambio, la concepcin de Marx no se entiende ni
como un determinismo, objetivismo o estructu-
ralismo sino desde el punto de vista de la praxis
o la transformacin, la dimensin tica no slo
resulta necesaria sino indispensable para el cam-
bio histrico.
Snchez Vzquez dice que si: 1) eI narxisno
es crtica de lo existente, ello implica valores
de lodo lipo, 2) si es proyeclo idea o ulopa, Ia
emancipacin social es necesaria, deseable, posi-
lIe, 3) se lrala de una prelensin o voIunlad de
conocer que implica valores morales y polticos
y, 4) inpIica un vncuIo con Ia praxis. Si se lrala
de acabar con la desigualdad y la explotacin,
con Ia enajenacin y Ia cosihcacin deI ser huna-
no, no basta explicar la forma en que estos fen-
menos se presentan sino requieren la accin de
individuos y grupos sociaIes conforne a hnes.
Ahora bien, si esto es as por qu hemos presen-
ciado que en su nombre se han cometido todo
tipo de crmenes?
Aqu podramos decir que esto ha ocurrido en
todas las concepciones humanas: por ejemplo, a
nombre del cristianismo (recordemos a Gins de
Seplveda considerando que los indgenas no
deleran ser considerados hunanos), a nonlre
del liberalismo y la democracia se han cometido
terribles crmenes para no mencionar a aquellas
doctrinas que deliberadamente han predicado la
destruccin de la humanidad como fue el caso
del nazismo.
Qu ocurre con las teoras, an las ms bonda-
dosas que llevan a la destruccin y a la muerte
injuslihcada`
Aqu encontramos la necesidad y la importancia
del planteamiento tico que implica una eleva-
cin de la conciencia de los hombres frente a to-
dos estos problemas que suscita el poder pero se
requiere tambin establecer una serie de formas
e instituciones radicalmente democrticas que
frenen o impidan la conversin de una teora po-
tencialmente justa en una forma de dominio de
quienes ostentan el poder. Solo una concepcin
34
tica y democrtica del poder puede permitirnos
establecer un equilibrio entre lo instrumental y
lo ideolgico de la poltica.
d) la dimensin de la democracia radical
Hablamos de democracia pero no se trata del
elitismo competitivo
20
que representa la co-
rrupcin de la democracia y es la que est im-
perando en el mundo. La izquierda mexicana
abandon indebidamente al marxismo crtico
para cambiarlo por los tericos de la democra-
cia liberal debido al cambio de paradigma que
se dio en la dcada de los ochenta al abandonar
el paradigma de la revolucin.
Desde mi punto de vista, el marxismo tiene los
eIenenlos suhcienles para anaIizar Io que IIana-
ba Norberto Bobbio en El futuro de la democra-
cia, los poderes tras las urnas, sin embargo,
Bobbio no estableci una relacin de necesidad
entre capitalismo y democracia. El capitalismo no
puede aceptar una autntica democracia debido
a que se ponen en peligro sus intereses como lo
expone Ellen Meksins Wood. El capitalismo solo
puede convivir con una democracia limitada y
acotada y una ciudadana conducida y enajena-
da por los medios de comunicacin. Pero el mar-
xismo tradicional no profundiz, a pesar de que
tena los medios para hacerlo, en la democracia
en sentido autntico y contrapuso la democracia
burguesa a la revolucin.
Aqu habra que distinguir entre democracia
cono procedinienlo y denocracia cono hn. La
democracia como procedimiento es fundamen-
tal para que los dirigentes expresen realmente
las posiciones de los ciudadanos y la democracia
cono hn es eI aspeclo poIlico de una nueva for-
ma de entender el socialismo.
En este sentido, Marx consideraba que los cambios
histricos se han realizado, hasta ahora, mediante
formas revolucionarias pero tena una concepcin
radical de la democracia procedente de Rousseau
y Spinoza y que se expresa en sus concepciones
sobre La Comuna de Pars, en donde los dirigen-
tes eran elegidos por voto universal; podan ser
depuestos en cualquier momento y reciban un
salario obrero. Este concepto de democracia no es
suhcienle para Ias sociedades nodernas y es por
ello que el marxismo debe trabajar en una alterna-
Rosmery Mamani kallawaya
35
tiva democrtica profunda. Esta concepcin te-
rico-prctica sera en antdoto del apoderamiento
que un grupo dirigente quisiera hacer de la revo-
lucin, como ha ocurrido
21
.
e) Finalmente, una nueva formulacin del socialismo
f) Marx consideraba que la sociedad alternativa al ca-
pitalismo sera inmediatamente el socialismo y luego
el comunismo. Dej algunas indicaciones en su Cr-
WLFDDO3URJUDPDGH*RWKDSHURHVWDVHUDQLQVXFLHQ-
tes
Hoy hemos tenido una enorme experiencia hist-
rica en el proceso de construccin del socialismo
y tenemos que aprender de ella. Explicar cules
fueron sus alcances y sus lmites en la URSS; en
China; en Yugoslavia; en Cuba y en otros luga-
res.
El tema del socialismo debe ser debatido amplia-
mente. Sobre todo ahora que se habla del socia-
lismo del siglo XXI o del nuevo socialismo.
Para algunos el trmino tiene que ser eliminado
por las corrupciones que se han cometido en su
nombre. Mi respuesta es que el trmino, bien en-
tendido, conserva su riqueza a pesar de todo. Lo
mismo ocurre con el concepto democracia que
ha sido utilizado en forma terrible para masacrar
pueblos en su nombre o como forma ideolgica
para subordinar a millones de habitantes pero no
Ie ha quilado a Ia paIalra un signihcado esenciaI:
la posibilidad de que el pueblo ejerza el poder
sobre su propio destino. En el caso del socialis-
mo el concepto que permanece es el de equidad.
Se requiere una sociedad justa y no tan desigual
como la que tenemos.
Ello requiere una operacin terica y poltica que
elimine la carga negativa que tienen esos dos
conceptos. Una manera posible sera examinar
todo lo que se ha llamado socialismo y democra-
cia para colocar lo que s puede merecer tal nom-
bre y profundizarla. Recientemente un grupo de
hIsofos de Ia RadicaI IhiIophy Asocialion en
los Estados Unidos, han publicado un nuevo li-
bro titulado Taking Socialism Seriously editado
por Anatole Anton y Richard Schmitt (Lexington
ooks, USA, 2O12) en eI cuaI soslienen una se-
rie de propuestas que vale la pena discutir. Ellos
hablan de la inmensa y rica tradicin del socia-
Iisno y luscan unihcar lajo eI conceplo de nue-
vo socialismo a los movimientos anti-racistas;
feninislas, anli-capilaIislas, pacihslas, ecoIogislas
elc. De iguaI nanera, luscan prehgurar que insli-
tuciones pueden ser las adecuadas para sustituir a
las ya caducas para el inicio de su construccin sin
esperar a un derrumbe del capitalismo pero con
la conciencia de que este ya ha llegado a un grave
declive.
Los temas y los problemas no se limitan a los men-
cionados ya que hoy, a diferencia de Mxico y otros
pases latinoamericanos, existe un intenso debate
sobre el marxismo en el mbito anglosajn. Una
muestra de ello es el voluminoso libro compilado
por Jacques Bidet y Stathis Kouvelakis para Brill
Academic Publishers, Leiden, 2006 y que cons-
tituye una exposicin muy rica sobre problemas
como: el desarrollo del marxismo en el mbito
angIosajn, eI orecinienlo de niI narxisnos en
Europa; la situacin actual del capitalismo; el mar-
xismo analtico; el legado de Lukcs; las teoras del
sistema-mundo; el socialismo de mercado; el mar-
xismo y el lenguaje; la nueva dialctica; el tema
de la modernidad y del posmodenismo; la teora
crtica de la sociedad; las posiciones de Althusser;
Badiou; Jacques Bidet; Fredric Jameson; Henry Le-
febvre; Raymond Williams, las relaciones del mar-
xismo con Bourdieu; Deleuze; Derrid; Foucault,
Habermas, etc
22
.
Conclusin
A mi juicio, ni el conocimiento ni la transforma-
cin de la sociedad capitalista podr hacerse sin
la teora marxista pero mediante un marxismo
renovado y acorde a las condiciones por las que
atraviesa la humanidad. Ya no se trata (y creo que
nunca se lral) de reproducir aI pie de Ia Ielra, Ias
obras de los clsicos sino de recrearlos y profun-
dizarlos de acuerdo a las nuevas condiciones de
Ia leora y de Ia prclica ya que eI oljelivo hnaI es
la superacin de la injusticia, la explotacin y la
enajenacin.
1 Este texto tuvo su origen en una conIerencia impartida en
el auditorio AlIonso Caso de Ciudad Universitaria. UNAM.
Mxico, el 8 de mayo de 2008, organizada por las Facultades
de FilosoIia y Letras y Economia de la UNAM con motivo del
190 aniversario del nacimiento de Marx. Enviado por el autor
para la publicacion en La Migraa.
2 Esto ha ocurrido con Irecuencia cuando una teoria es tomada
por un grupo en el poder para su legitimacion.
3 Es cierto que en la dcada de los ochenta, diversos tericos
marxistas mexicanos como Adolfo Snchez Vzquez, Enrique
Semo, Enrique Gonzlez Rojo, Carlos Pereyra, Juan Brom
36
y otros, debatieron sobre el tema pero despus del derrumbe
practicamente se termino la discusion. Por mi lado, publiqu
un libro titulado Mas alla del derrumbe (Siglo XXI Editores,
Mxico, 1994) en el que oIrecia mi interpretacion y una posi-
ble salida, sin embargo, no Iue sufcientemente debatido.
4 Fue muy emocionante escuchar, dias mas tarde, en el pasillo
de la Facultad de FilosoIia y Letras (conocidos coloquialmente
como 'el aeropuerto) de la UNAM, una critica brillante de
Henry Lefebvre a esa impostura.
5 En contra de esta concepcin determinista puede leerse pro-
ductivamente el libro de AdolIo Sanchez Vazquez, Ensayos
marxistas sobre flosoIia e ideologia. Ed. Oceano, Barcelona,
1988.
6 En eIecto, los estudiosos del tema han hablado de varios mo-
delos de democracia: la democracia griega clsica; la demo-
cracia directa de J.J. Rousseau; la procedimental de Norberto
Bobbio; la participativa de C.B. Macpherson; la autonoma de-
mocrtica de David Held; el elitismo competitivo de Schum-
peter y Weber; la democracia neoliberal de Hayek; la llamada
democracia radical de Laclau y Chantal Mouffe, la democracia
radical de Markovic, etctera. Es increible que en nuestro pais
solo se hubiera hablado de una sola Iorma de la democracia y
en un extremo, Enrique Krauze hizo Iamoso el concepto equi-
vocado de 'democracia sin adjetivos.
7 A pesar de que esta tesis es cierta, Marx no abandono su inters
en las ciencias naturales, como se muestra en los resmenes de
libros sobre Iisica, biologia, quimica y matematicas que estan
siendo publicados en la MEGA (2) es decir, en la obra comple-
ta de Marx y Engels que se inici en 1975 y se ha retomado por
la Internationale Marx-Engels Stiftung en 1990 y que contem-
pla 114 volmenes, arrojando importantes novedades.
8 C. Marx y F. Engels. Obras escogidas en dos tomos. T. II, p.
493. Ed. Progreso, Mosc, 1955
9 En eIecto, el primer problema Iue si habia condiciones en Ru-
sia para acceder al socialismo y el segundo problema Iue el de
la democracia como Iorma de acceder al socialismo. Los dos
textos Iueron publicados por la Editorial Grijalbo, Mxico,
1975, contando con una introduccin de Fernando Claudn.
10 En, Marcello Musto (ed.) Sulle tracce di un fantasma. Lopera
ai Karl Marx tra hlologia e hlosoha. Manifestolibri, Roma,
2005. Publicada en espaol bajo el titulo de Tras las huellas
de un Iantasma por Siglo XXI Editores, Mxico, 2011, con
un prologo mio. Musto tambin ha publicado un libro sobre la
recepcin Grundrisse en la editorial Routledge (EUA, 2008) y
Ripensare Marx e i marxismi.Studi e saggi. Corocci editore.
Roma, 2011.
11 Gustavo Vargas Martinez quien, a travs de su libro Bolvar
y Marx, Otro debate sobre la ideologia del libertador, Ed. Do-
ms, Mxico, 1983. El tema de las opiniones de Marx sobre
Amrica Latina Iue abordado tambin por Jos Aric J. Aric,
Marx y Amrica Latina, Centro de estudios para el desarrollo
y la participacin. Lima, Per, 1980; Ernesto Che Guevara,
'Notas para el estudio de la ideologia de la Revolucion Cu-
bana Obra revolucionaria. Prologo y seleccion de Roberto
Fernandez Retamar. Ed. Era, Mxico, 1967. y Sergio Bag, en
su trabajo Valor interpretativo de la obra de Marx y Engels
aplicable a la realidad de Amrica Latina Revista Dialctica.
Ao XIII. Nm. 19. Julio de 1988 (puede consultarse en www.
cehlibe.org.
12 Vase el clebre prologo de Manuel Sacristn al Anti-
Dhring.
13 Sobre el concepto de 'materialismo dialctico diriamos que
el marxismo lo utilizo en varios sentidos: a) como ciencia de
las ciencias en el marxismo sovitico, derivado de una tesis
interesante de Engels en el Ludwig Feuerbach y el fn de la
flosoIia clasica alemana en la que dice que, dado el desarrollo
del conocimiento humano, ya no podria haber un solo hombre,
como Hegel, que pudiera concentrar en una flosoIia la nueva
concepcin del mundo sin que tendra que surgir de un colec-
tivo interdisciplinario, sin embargo, no Iue esta la concepcion
que siguio aquella version; b) el materialismo dialctico en
el sentido de Ludovico Geymonat como una concepcin ma-
terialista de la flosoIia y de la ciencia y c) el materialismo
dialctico como lo interpret Louis Althusser como teora de
la practica teorica. Habria que hacer notar que Marx era ma-
terialista en un sentido muy preciso, como el reconocimiento
de una objetividad natural y una objetividad social producida
por la transIormacion practica de la naturaleza por el hombre
y que utiliz la dialctica como un mtodo y una concepcin
cuyas caracteristicas se debaten aun hoy y a las que aludiremos
mas adelante.
14 Un excelente analisis e interpretacion de las tesis, la encon-
tramos en Georges Labica, Karl Marx. Les Thses sur Feuer-
bach.PUF, Paris, 1987.
15 No ignoramos aqui todo el debate ocurrido durante el siglo
XX y que involucra a autores tan prestigiosos como Lukcs,
Kosik, Lefebvre, Labica, Althusser, Schaff, Fromm, Bloch, etc.
Se pueden distinguir corrientes de interpretacin: a) el mate-
rialismo dialctico insistio en la flosoIia como ciencia de las
ciencias; b) en otros autores se habla de un nuevo humanismo;
c) la corriente althusseriana defnio a la flosoIia como epis-
temologa y como posicin de la lucha de clases y d) como
flosoIia de la praxis.
16 Hoy, la crisis del capitalismo norteamericano ha generado in-
ters por re-leer los analisis de Marx sobre las crisis recurrentes
del capitalismo. La crisis del 29 se interpreto como el inicio del
colapso fnal pero encontro en las teorias de Keynes, una solu-
cion duradera. Hoy el capitalismo se encuentra en crisis pero
no se puede prever su desenlace.
17 Vid. Anatole Anton y Richard Schmitt (edts.) Toward a new so-
cialism. Edited by Anatole Anton and Richard Schmitt. Lexing-
ton Books, Lanham, Maryland, USA. 2007. Versin en espaol
titulada Hacia un Nuevo socialismo, El Viejo topo, Barcelona,
2011. Prlogo de GVL.
18 Director de la revista, Capitalism, Socialism and Nature.
19 FCE, Mxico, 2007.
20 Este procedimiento se basa en el acuerdo entre las lites eco-
nomicas y politicas, sobre quien tomara el poder, procediendo
al convencimiento de los ciudadanos mediante la utilizacin
de los medios masivos de comunicacion. Se trata de transIerir
las tcnicas de seduccion empleadas en el mercado al ambito
politico.
21 Aqui es importante considerar que la tesis de la dictadu-
ra del proletariado no era la instauracin de un rgimen
autoritario, tampoco de un partido y menos de un individuo.
Marx utilizo este concepto inspirado en la tradicion romana.
El problema es que el concepto dictadura ha cambiado en Ior-
ma negativa su signifcado y por ello propongo que se utilice
el concepto gramsciano de hegemona. Vid. Hal Draper, Karl
Marxs Theory of Revolution. (http://marxists.org/archive/dra-
per.html)
22 En una recension critica que publiqu en la revista El Viejo
Topo, n. 279 de abril de 2011, comentaba que, a pesar de su
riqueza, Ialtaba un analisis de los autores latinoamericanos y
espaoles que han sido tambin signifcativos en estos aos
pero eso debemos hacerlo nosotros.
37
Ecologa y costes de
produccin capitalistas:
No hay salida
1
Casi todo el mundo acepta hoy que durante
los ltimos 30 aos se ha producido una grave
degradacin del entorno natural en que vivimos,
ms an si hablamos de los ltimos cien o
quinientos aos. As es, a pesar de los frecuentes
e importantes inventos tecnolgicos y de una
expansin deI conocinienlo cienlhco que
podran habernos hecho creer que conduciran
hacia una consecuencia totalmente opuesta. Uno
de los resultados de esto es que actualmente, a
diferencia de lo que ocurra hace 30, 100 o 500
aos, la ecologa se ha convertido en un problema
Immanuel Wallerstein
poltico importante en muchas partes del
mundo. Incluso, existen movimientos polticos
razonalIenenle signihcalivos organizados
esencialmente en torno a la defensa del medio
ambiente para impedir una mayor degradacin
e intentar revertir la situacin en la medida en
que sea posible.
Evidentemente, la gravedad atribuida a este
problema contemporneo oscila entre la opinin
de aquellos que creen inminente el da del juicio
hnaI y Ia de quienes consideran que puede eslar
...la necesidad imperiosa de expansin del capital en trminos de produccin total y en
terminos geograhcos, a hn ae mantener su obfetivo principal, la acumulacion incesante...
Para los capitalistas, sobre todo para los grandes capitalistas, un elemento esencial en la
acumulacin de capital es dejar sin pagar sus cuentas.
38
Immanuel Wallerstein
SociIogo y cienlhco sociaI. Naci
en New York el 28 de septiembre
de 1930, realiz sus estudios en
Humanidades en la Universidad
de Columbia, donde se gradu
en 1951, obtuvo su maestra
en 1954 y eI doclorado en 1959
(Departamento de Sociologa de
Ia Universidad de Nev York).
Trabaj como conferencista hasta
1971, ao en que se hizo profesor
de sociologa de la Universidad
de McGill. En 1976 fue profesor
de sociologa de la Universidad
de inghanlon (SUNY), hasla
que se retiro en 1999. Fue director
del Centro Fernand Fraudel
para los estudios econmicos,
sistemas histricos y civilizacin.
cercana una solucin tcnica. Creo que la mayora
de las personas tienen una postura situada entre
esas dos opiniones extremas. Yo no estoy en po-
sicin adecuada para hablar de este tema desde
un punlo de visla cienlhco, pero aceplare cono
plausible esa apreciacin intermedia y me dedi-
car a analizar la relevancia de este asunto para la
economa poltica del sistema-mundo.
Por supuesto, el universo se encuentra en un
incesante cambio, por lo que el mero hecho de
que las cosas ya no sean como eran antes es tan
banal que no merece que se le preste ninguna
atencin. Adems, dentro de esta constante tur-
bulencia hay modelos de renovacin estructural,
a los que llamamos vida. Los fenmenos vivos, u
orgnicos, lienen conienzo y hn para cada exis-
tencia individual, pero en el proceso se produce
procreacin, de forma que las especies tienden
a conservarse. Pero esta renovacin cclica nun-
ca es perfecta, y, por lo tanto, la ecologa global
nunca se mantiene esttica. Por otra parte, todos
los fenmenos vivos ingieren de alguna forma
productos procedentes del exterior, entre los que
se encuentran la mayora de las veces otros fen-
menos vivos, y la proporcin predador/presa no
es nunca perfecta, por lo que el medio biolgico
est en constante evolucin.
39
Ms an, los venenos tambin son fenmenos
naturales y juegan un papel en el equilibrio eco-
lgico desde mucho antes de que los seres hu-
manos entraran en juego. El que hoy sepamos
mucha ms qumica y biologa que nuestros an-
tepasados quiz nos haga ms conscientes de la
presencia de toxinas en nuestro medio ambien-
te, aunque tambin podra no ser as, ya que ac-
luaInenle eslanos enlerndonos de cuan sohs-
ticados eran los pueblos pre-alfabetizados en lo
que se refera a toxinas y antitoxinas. Nosotros
aprendemos todas estas cosas en la escuela y en
la enseanza secundaria, as como en la simple
observacin de la vida cotidiana. No obstante,
frecuentemente tendemos a despreciar estas ob-
vias limitaciones cuando hablamos de la poltica
relacionada con los temas ecolgicos.
Plantearse estos problemas slo tiene sentido
si creemos que en los ltimos aos ha ocurrido
algo especial o adicional, aumentando el peligro,
y si, al mismo tiempo, creemos que es posible
hacer algo frente a ese peligro incrementado.
Generalmente, el planteamiento de los verdes y
de otros movimientos ecologistas incluye ambos
aspectos: nivel creciente de peligro (por ejemplo,
agujeros en la capa de ozono, efecto invernade-
ro, fusiones alnicas) y soIuciones polenciaIes.
Como dije, estoy dispuesto a tomar como punto
de partida la suposicin de que resulta razona-
ble plantearse que estamos ante una amenaza
creciente, que requiere alguna reaccin urgen-
le. Sin enlargo, a hn de reaccionar con inleIi-
gencia frente a esa amenaza, debemos hacernos
dos preguntas: quin est en peligro?, por qu
existe esta mayor amenaza? A su vez, la pregun-
ta peligro para quin tiene dos componentes:
quin entre los seres humanos y quin entre los
seres vivos. La primera pregunta saca a relucir
la comparacin entre las actitudes del Norte y
del Sur frente a los problemas ecolgicos. La se-
gunda afecta a la ecologa profunda. Pero ambas
preguntas implican, de hecho, aspectos relativos
a la naturaleza de la civilizacin capitalista y al
funcionamiento de la economa-mundo capita-
Iisla, Io que signihca que anles de poder dar res-
puesta al quin est en peligro debemos anali-
zar mejor cul es la fuente del peligro.
Comencemos recordando dos aspectos elemen-
tales del capitalismo histrico. Uno es bien co-
nocido: el capitalismo es un sistema que tiene
una necesidad imperiosa de expansin en trmi-
nos de produccin total y en trminos geogr-
hcos, a hn de nanlener su oljelivo principaI, Ia
Rosmery Mamani
40
acumulacin incesante. El segundo aspecto se
toma en cuenta menos frecuentemente. Para los
capitalistas, sobre todo para los grandes capita-
listas, un elemento esencial en la acumulacin
de capital es dejar sin pagar sus cuentas. Esto
es lo que yo llamo los trapos sucios (dirty secret)
del capitalismo.
Permtanme desarrollar estos dos aspectos. El
primero, la expansin constante de la economa-
mundo capitalista, es admitido por todos. Los
defensores del capitalismo venden esto como
una de sus grandes virtudes. Sin embargo, las
personas comprometidas con los problemas eco-
lgicos lo presentan como uno de sus grandes
vicios, y, en particular, frecuentemente cues-
tionan uno de los puntales ideolgicos de esta
expansin, Ia ahrnacin deI derecho (en reaIi-
dad, deler) de Ios seres hunanos a conquislar
la naturaleza. Ahora bien, ciertamente, ni la
expansin ni la conquista de la naturaleza eran
desconocidas antes de los inicios de la economa-
mundo capitalista durante el siglo XVI. Pero, al
igual que muchos otros fenmenos sociales an-
teriores a esta poca, en los sistemas histricos
precedentes no tenan prioridad existencial. Lo
que el capitalismo histrico hizo fue poner en
primer plano ambos temas (la expansin real y
su juslihcacin ideoIgica), perniliendo a Ios ca-
pitalistas pasar por alto las objeciones sociales a
este terrible do.
sta es la verdadera diferencia entre el capita-
lismo histrico y los sistemas histricos previos.
Todos los valores de la civilizacin capitalista
son milenarios, pero tambin lo son otros valo-
res contradictorios. Como capitalismo histrico
entendemos un sistema en el que las institucio-
nes que se construyeron posibilitan que los va-
lores capitalistas tomen prioridad, de forma que
la economa-mundo en su conjunto tom el ca-
mino de la mercantilizacin de todas las cosas
haciendo de la acumulacin incesante de capital
su objeto propio.
Evidentemente, el efecto de esto no se experimen-
ta en un da o incluso en un siglo. La expansin
tiene un efecto acumulativo. Lleva tiempo de-
rribar los rboles. Los rboles de Irlanda fueron
cortados todos durante el Siglo XVII. Pero haba
otros rboles en otros lugares. Hoy, hablamos
de la selva amaznica como de la ltima exten-
sin realmente poblada de rboles, y parece que
est desapareciendo rpidamente. Lleva tiempo
verter toxinas en los ros o en la atmsfera. Hace
slo 50 aos, el smog era una palabra reciente,
inventada para describir las inusitadas condicio-
nes de Los ngeles. Estaba pensada para descri-
bir la vida en una localidad que mostr una cruel
desatencin hacia la calidad de vida y la cultura.
Hoy, el smog est en todos los lados, e infecta
Atenas y Pars. Y la economa-mundo capitalis-
ta sigue expandindose con una imprudente ve-
locidad. Incluso en la actual onda descendente
(Kondralieff-), onos halIar de nolalIes lasas
de crecimiento en el Este y el Sudeste de Asia.
Qu podemos esperar de la siguiente onda as-
cendente Kondratieff-A?
Adems, la democratizacin del mundo, y ha
habido una democratizacin, ha implicado
que esta expansin siga siendo increblemente
popular en muchas partes del mundo. Proba-
blemente, es ms popular que nunca lo haya
sido. Hay ms personas reclamando sus dere-
chos, y stos incluyen, muy destacadamente,
el derecho a un trozo del pastel. Pero un tro-
zo del pastel para un porcentaje grande de la
poblacin mundial exige necesariamente ms
produccin, sin mencionar el hecho de que esa
poblacin mundial sigue creciendo todava. As
que no son solamente los capitalistas quienes
quieren la expansin, sino tambin mucha gen-
te corriente. Esto no impide que mucha de esta
misma gente quiera tambin detener la degra-
dacin del medio ambiente en el mundo. Pero
esto simplemente prueba que estamos metidos
en otra contradiccin de este sistema histrico.
Mucha gente quiere tener ms rboles y ms
bienes materiales, y gran parte de ella se limita
a separar en sus mentes ambas demandas.
Desde el punto de vista de los capitalistas, como
sabemos, el objetivo de la produccin creciente
es obtener ganancias. Haciendo una distincin
que no creo que est anticuada, esto implica una
produccin para el cambio y no una produccin
para el uso.
Las ganancias obtenidas en una nica operacin
son iguales al margen existente entre el precio de
venta y el coste total de produccin, es decir, el
coste de todo aquello que es necesario para co-
locar ese producto en el punto de venta. Por su-
puesto, las ganancias reales sobre la totalidad de
las operaciones realizadas por un capitalista se
41
calculan multiplicando este margen por la can-
tidad de operaciones de venta realizadas. Por
tanto, el mercado limita los precios de venta,
en cierta medida, porque si el precio aumenta
demasiado puede ocurrir que las ganancias to-
tales obtenidas al vender sean menores que con
precios ms bajos.
Pero qu cosas limitan los costes totales? En
esto, juega un papel importante el precio del tra-
bajo, que, evidentemente, incluye el precio del
trabajo incorporado en los diferentes inputs. Sin
embargo, el precio establecido en el mercado de
trabajo no depende exclusivamente de la relacin
entre oferta y demanda, sino tambin del poder
negociador del movimiento obrero. ste es un
tema complicado, pues son muchos los factores
que inuyen solre Ia fuerza de ese poder nego-
ciador. Lo que puede decirse es que, a lo largo de
la historia de la economa-mundo capitalista, ese
poder de negociacin ha aumentado como ten-
dencia secular, a pesar de las subidas y bajadas
propias de sus ritmos cclicos. Hoy, a la entrada
del Siglo XXI, esta fuerza est a punto de iniciar
un movimiento singular ascendente, a causa de
la desruralizacin del mundo.
La desruralizacin es crucial para el precio del
trabajo. En trminos de poder negociador, hay
diferentes tipos de ejrcito laboral de reserva.
El grupo ms dbil ha sido siempre el formado
por personas residentes en reas rurales y que se
trasladan por primera vez a reas urbanas para
buscar un trabajo asalariado. En general, para
estas personas el salario urbano, incluso si es
extremadamente bajo respecto a los estndares
mundiales o locales, suele ser econmicamente
ms ventajoso que la permanencia en las reas
rurales. Probablemente, harn falta veinte o
lreinla aos para que eslas personas nodihquen
su sistema econmico de referencia y lleguen a
ser totalmente conscientes de su poder potencial
en un puesto de trabajo urbano, comenzando a
comprometerse en algn tipo de accin sindi-
cal para tratar de obtener salarios ms altos. Las
personas residentes desde hace largo tiempo en
reas urbanas reclaman, en lneas generales, ni-
veles salariales ms altos para aceptar un traba-
jo asalariado, incluso si carecen de empleo en la
economa formal y viven en terribles condiciones
insalubres. Esto se debe a que ya han aprendido a
obtener, a travs de fuentes alternativas propias
del centro urbano, un nivel mnimo de ingresos
que es ms alto que el ofrecido a los inmigrantes
rurales recin llegados.
As, aunque queda todava un enorme ejrcito la-
boral de reserva en el sistema-mundo, la rpida
desruralizacin del sistema provoca un rpido au-
mento del precio medio del trabajo, lo que, a su
vez, implica que tasa media de ganancia debe ir
bajando necesariamente. Esta disminucin de la
tasa de ganancia hace mucho ms importante la
reduccin de otros costes no laborales. Pero, por
supuesto, todos los inputs que intervienen en la
produccin son afectados por el incremento de los
costes laborales. Aunque las innovaciones tcnicas
pueden continuar reduciendo el coste de algunos
inputs y los gobiernos pueden continuar institu-
yendo y defendiendo posiciones monopolsticas
de algunas empresas, facilitando as el manteni-
miento de precios de venta elevados, no por ello
deja de ser absolutamente crucial para los capita-
listas seguir descargando sobre otras partes de sus
costes.
Evidentemente, esos otros son el Estado o, si no
es ste directamente, la sociedad. Permtanme
investigar cmo se hace eso y cmo se paga la fac-
tura. Hay dos vas distintas para que los Estados
paguen los costes. Los gobiernos pueden aceptar
formalmente ese papel, a travs de subvenciones
de algn tipo. Sin embargo, las subvenciones son
cada vez ms visibles e impopulares, provocando
fuertes protestas de las empresas competidoras y
de los contribuyentes. Las subvenciones plantean
problemas polticos. Pero hay otro camino, ms
inporlanle y poIlicanenle nenos dihcuIloso para
los gobiernos, porque todo lo que requiere es una
no-accin. A lo largo de la historia del capitalismo
histrico, los gobiernos han permitido que las em-
presas no asuman muchos de sus costes, renun-
ciando a requerirles que lo hagan. Los gobiernos
hacen esto, en parte, poniendo infraestructuras a
su disposicin, y, posiblemente en mayor parte,
no insistiendo en que una operacin productiva
debe incluir el coste de restaurar el medio ambien-
te para que ste sea preservado.
Hay dos tipos diferentes de operaciones para la
preservacin del medio ambiente. El primero con-
siste en limpiar los efectos negativos de una acti-
vidad productiva (por ejemplo, combatiendo las
toxinas qumicas subproducto de la produccin,
o eIininando Ios residuos no liodegradalIes). LI
segundo tipo consiste en invertir en la renovacin
42
de los recursos naturales que han sido utilizados
(por ejenpIo, repIanlando rloIes). Los novi-
mientos ecologistas han planteado una larga se-
rie de propueslas espechcas dirigidas hacia esos
objetivos. En general, estas propuestas encuen-
tran una resistencia considerable por parte de
las empresas que podran ser afectadas por ellas,
porque estas medidas son muy costosas y, por
tanto, llevaran a una reduccin de produccin.
La verdad es que las empresas tienen esencial-
mente razn. Estas medidas son, desde luego,
demasiado costosas, si se plantea el problema en
trminos de mantener la actual tasa media de ga-
nancia a nivel mundial. S, son extremadamente
costosas. Dada la desruralizacin del mundo y
sus ya importantes efectos sobre la acumula-
cin de capital, la puesta en prctica de medidas
ecoIgicas signihcalivas y serianenle IIevadas a
cabo, podra ser el golpe de gracia a la viabilidad
de la economa-mundo capitalista. Por lo tanto,
con independencia de las posiciones que sobre
estos temas expresen los departamentos de re-
laciones pblicas de determinadas empresas, lo
nico que podemos esperar de los capitalistas en
general es un constante hacerse el remoln.
De hecho, estamos ante tres alternativas:
Una, los gobiernos pueden insistir en que to- %
das las empresas deben internalizar todos los
costes, y nos encontraramos de inmediato con
una aguda disninucin de lenehcios.
Dos, los gobiernos pueden pagar la factura de %
las medidas ecolgicas (limpieza y restaura-
cin ns prevencin), uliIizando inpueslos
para ello. Pero si se aumentan los impuestos,
entonces, o bien se aumentan sobre las empre-
sas, lo que conducira a la misma reduccin de
las ganancias, o bien se aumentan sobre el res-
to de la gente, lo que posiblemente conducira
a una inlensa releIin hscaI.
Tres, podemos no hacer prcticamente nada, lo %
que conducira a las diversas catstrofes eco-
lgicas de las que los movimientos ecologistas
nos han alertado.
Hasta ahora, la tercera alternativa es la que ha
predominado. En cualquier caso, esto explica
por qu digo que no hay salida, queriendo de-
cir que no hay salida dentro del entramado del
sistema histrico existente.
Por supuesto, si bien los gobiernos rechazan la
primera alternativa -requerir la internalizacin
de costes-, pueden intentar comprar tiempo, que
es, precisamente, lo que muchos han hecho. Una
de las maneras principales de comprar tiempo
es intentar desplazar el problema desde los pol-
ticamente fuertes hacia los polticamente dbiles,
esto es, del Norte hacia el Sur, lo que puede ha-
cerse de dos formas. La primera de ellas es des-
cargar todos los residuos en el Sur, comprando
un poco de tiempo para el Norte sin afectar a la
acumulacin mundial. La otra consiste en tratar
de imponer al Sur la posposicin de su desarro-
llo, forzndole a aceptar severas limitaciones a la
produccin industrial o la utilizacin de formas
de produccin ecolgicamente ms saludables,
pero tambin ms caras. Esto plantea inmedia-
tamente la pregunta de quin paga el precio de
las restricciones globales y la de si, en cualquier
caso, podrn funcionar. Por ejemplo, si China
aceptase reducir el uso de combustibles fsiles,
cmo afectara esto a las perspectivas de China
como parte en expansin del mercado mundial,
y, por tanto, tambin a las perspectivas de la acu-
mulacin de capital? Terminamos volviendo al
mismo punto. Francamente, probablemente sea
una suerte que el descargar los problemas sobre
el Sur no sea ya una solucin real a largo plazo
para estos dilemas. Podra decirse que durante
los ltimos 500 aos eso formaba parte del pro-
cedimiento establecido. Pero la expansin de la
economa-mundo ha sido tan grande, y el consi-
guiente nivel de degradacin tan grave, que no
queda espacio para arregIar signihcalivanenle
la situacin exportndola a la periferia. Estamos
obligados a volver a los fundamentos. Es un
asunto de economa poltica, en primer lugar, y,
por tanto, de opciones morales y polticas.
Los dilemas ambientales que encaramos hoy son
resultado directo de la economa-mundo capita-
lista. Mientras que todos los sistemas histricos
anteriores transformaron la ecologa, y algunos
de ellos llegaron a destruir la posibilidad de
mantener en reas determinadas un equilibrio
viable que asegurase la supervivencia del siste-
ma histrico localmente existente, solamente el
capitalismo histrico ha llegado a ser una ame-
naza para la posibilidad de una existencia futura
viable de la humanidad, por haber sido el primer
sistema histrico que ha englobado toda la Tierra
y que ha expandido la produccin y la poblacin
ms all de todo lo previamente imaginable.
43
Hemos llegado a esta situacin porque en este
sistema los capitalistas han conseguido hacer in-
ehcaz Ia capacidad de olras fuerzas para inpo-
ner lmites a la actividad de los capitalistas en
nombre de valores diferentes al de la acumula-
cin incesante de capital. El problema ha sido,
precisamente, Prometeo desencadenado.
Pero Prometeo desencadenado no es algo inhe-
rente a la sociedad humana. Este desencadena-
miento, del que alardean los defensores del ac-
tual sistema, fue l mismo un difcil logro, cuyas
ventajas a medio plazo estn siendo ahora su-
peradas abrumadoramente por sus desventajas
a largo plazo. La economa poltica de la actual
situacin consiste en que el capitalismo histrico
est, de hecho, en crisis precisamente porque no
puede encontrar soluciones razonables a sus di-
lemas actuales, entre los que la incapacidad para
contener la destruccin ecolgica es uno de los
mayores, aunque no el nico.
De este anlisis, saco varias conclusiones. La pri-
mera es que la legislacin reformista tiene lmites
inherentes. Si la medida del xito de esa legisla-
cin es el grado en que logre disminuir aprecia-
blemente la degradacin ambiental mundial en
los prximos 10-20 aos, yo predecira que ser
muy pequeo, pues la oposicin poltica ser
feroz, dado el impacto que tal legislacin tiene
sobre la acumulacin de capital. Sin embargo,
eso no quiere decir que sea intil realizar esos
esfuerzos. Todo lo contrario, muy probablemen-
te. La presin poltica en favor de tal legislacin
puede aumentar los dilemas del sistema capita-
lista. Puede facilitar la cristalizacin de los ver-
daderos problemas polticos que estn en juego,
a condicin de que esos problemas se planteen
correctamente.
Los empresarios han argumentado esencialmen-
te que la opcin es empleos versus romanticismo,
o humanos versus naturaleza. En gran medida,
muchas de las personas comprometidas con la
problemtica ecologista han cado en la trampa,
respondiendo de dos maneras diferentes que, a
mi entender, son ambas incorrectas. Unos han
dicho que una puntada a tiempo ahorra nue-
ve, sugiriendo que, dentro de la estructura del
sistema actual, es formalmente racional para los
gobiernos gastar una cantidad x ahora para no
gastar, despus, cantidades mucho mayores.
Esta es una lnea argumental que tiene sentido
dentro de la estructura de un sistema determi-
nado. Pero acabo de argumentar que, desde el
punto de vista de los capitalistas, tal dar punta-
das a lienpo, si son Io suhcienlenenle anpIias
para detener el dao, no resultan racionales, ya
que amenazara de manera fundamental la posi-
bilidad de una continua acumulacin de capital.
Tambin considero polticamente impracticable
la segunda respuesta dada a los empresarios, ba-
sada en las virtudes de la naturaleza y las mal-
dades de la ciencia. En la prctica, esto se tradu-
ce en la defensa de una obscura fauna de la que
la mayora de la gente no ha odo hablar nunca
y respecto a la cual se siente indiferente, lo que
conduce a que responsabilice de la destruccin
de empleo a unos intelectuales de clase media
urbana. As, la atencin queda desplazada de los
problemas principales, que son y deben seguir
siendo dos. El primero es que los capitalistas no
pagan su cuenta. El segundo es que la incesante
acumulacin de capital es un objetivo material-
mente irracional, ante el que existe una alternati-
va bsica consistente en sopesar y comparar las
ventajas de los diversos factores (incluyendo las
de Ia produccin) en lerninos de racionaIidad
material colectiva.
Ha habido una desafortunada tendencia a hacer
de la ciencia y de la tecnologa el enemigo, cuan-
do la verdadera raz genrica del problema es el
capitalismo. Ciertamente, el capitalismo ha uti-
lizado el esplendor del interminable avance tec-
noIgico cono una de sus juslihcaciones. Y ha
respaldado una determinada visin de la cien-
cia -ciencia newtoniana, determinista-, utilizada
como mortaja cultural y aval del argumento po-
ltico que pretende que los seres humanos deben
conquistar la naturaleza, que pueden hacerlo
y que todos los efectos negativos de la expansin
econmica podran ser contrarrestados por el in-
evilalIe progreso cienlhco.
Sabemos hoy que esta visin y esta versin de
ciencia tienen una aplicabilidad limitada y uni-
versal. Esta versin de la ciencia se enfrenta al
desafo fundamental planteado desde la propia
conunidad cienlhca, en parlicuIar desde eI an-
plio grupo dedicado a lo que denominan como
estudios sobre la complejidad. Las ciencias de
la complejidad son muy diferentes de la ciencia
newtoniana en muy diversos aspectos: rechazo
44
de la posibilidad intrnseca de predicibilidad;
ahrnacin de Ia nornaIidad de Ios sislenas aIe-
jados del equilibrio, con sus inevitables bifurca-
ciones, cenlraIidad de Ia echa deI lienpo. Iero
lo que quiz sea ms relevante para el tema que
estamos tratando es el nfasis puesto en la creati-
vidad autoconstituyente de los procesos natura-
les y en la inseparabilidad entre seres humanos y
naluraIeza, Io que conduce a ahrnar que Ia cien-
cia es parte integrante de la cultura. Desaparece
la idea de una actividad intelectual desarraiga-
da que aspire a una verdad eterna subyacente
a todo lo existente. En su lugar, surge la visin
de un mundo de realidad descubrible, pero en
el que no puede descubrirse el futuro, porque el
futuro est todava sin crear. El futuro no est
inscrito en el presente, aunque pueda estar cir-
cunscrito por el pasado.
Me parecen muy claras las implicaciones pol-
ticas de esta visin de la ciencia. El presente es
siempre toma de decisiones, pero, cmo alguien
dijo una vez, aunque nosotros hagamos nuestra
propia historia, no la hacemos tal y como la he-
mos escogido. Pero la hacemos. El presente es
siempre toma de decisiones, pero la gama de op-
ciones se expande considerablemente en los pe-
rodos que preceden inmediatamente a una bi-
furcacin, cuando el sistema est ms alejado del
equilibrio, porque en ese momento inputs peque-
os provocan grandes outputs (a diferencia de lo
que ocurre cerca del equilibrio, cuando grandes
inputs producen pequeos outputs).
Volvamos ahora al tema de la ecologa, al que he
situado dentro de la estructura de la economa
poltica del sistema-mundo. He explicado que la
fuente de la destruccin ecolgica es la necesidad
de externalizar costos que sienten los empresa-
rios y, por tanto, la ausencia de incentivos para
tomar decisiones ecolgicamente sensibles. He
explicado tambin, sin embargo, que este pro-
blema es ms grave que nunca a causa de la cri-
sis sistmica en que hemos entrado, ya que sta
Galarza - Andes
45
ha limitado de varias formas las posibilidades de
acumulacin de capital, quedando la externali-
zacin de costes como uno de los principales y
ms accesibles remedios paliativos. De ah he de-
ducido que hoy es ms difcil que nunca obtener
un asentimiento serio de los grupos empresaria-
les a la adopcin de medidas para luchar contra
la degradacin ecolgica.
Todo esto puede traducirse en el lenguaje de la
complejidad muy fcilmente. Estamos en el pe-
rodo inmediatamente precedente a una bifurca-
cin. El sistema histrico actual est, de hecho, en
crisis terminal. El problema que se nos plantea es
qu es lo que lo reemplazar. Esta es la discusin
poltica central de los prximos 25-50 aos. El
tema de la degradacin ecolgica es un escenario
central para esta discusin, aunque no el nico.
Pienso que todo lo que tenemos que decir es que
el debate es sobre la racionalidad material, y que
estamos luchando por una solucin o por un sis-
tema que sea materialmente racional.
El concepto de racionalidad material presupone
que en lodas Ias decisiones sociaIes hay conic-
tos entre valores diferentes y entre grupos dife-
rentes que, frecuentemente, hablan en nombre
de valores opuestos. Presupone tambin que
no existe ningn sistema que pueda satisfacer
simultneamente todos esos conjuntos de valo-
res, incluso aunque creysemos que todos ellos
se lo merecen. Para ser materialmente racional
hay que hacer elecciones que den como resulta-
do una conlinacin plina. Iero que signih-
ca plino` Ln parle, podranos dehnirIo con eI
viejo lema de Jeremy Bentham, lo mejor para la
mayora. El problema es que este lema, aunque
nos coIoca en eI canino adecuado (eI resuIlado),
tiene muchos puntos dbiles.
Por ejemplo, quines son la mayora? El pro-
blema ecolgico nos hace muy sensibles ante
esta pregunta. Est claro que, cuando habla-
mos de degradacin ecolgica, no podemos
hablar de un nico pas. Ni siquiera podemos
limitarnos a nuestro planeta. Tambin hay
que tomar en cuenta la cuestin generacional.
Lo mejor para la actual generacin podra ser
muy nocivo para los intereses de las genera-
ciones futuras. Por otra parte, la generacin
actual tambin tiene sus derechos. En reali-
dad, estamos ya en medio de este debate que
afecta a personas realmente existentes: qu
porcentaje de los gastos sociales dedicar a los
nios, a los trabajadores adultos y a las perso-
nas mayores? Si aadimos a los an no naci-
Rosmery Mamani
46
dos, no resulta en absoluto fcil llegar a una
distribucin justa.
Pero precisamente este es el tipo de sistema social
alternativo que debemos tratar de construir, un sis-
tema que discuta, sopese y decida colectivamente
este tipo de asuntos fundamentales. La produccin
es importante. Necesitamos usar los rboles como
madera y como combustible, tambin los necesi-
tamos para que den sombra y belleza esttica. Y
necesitamos seguir teniendo rboles en el futuro
para todos estos usos. El argumento tradicional
de los empresarios es que esas decisiones sociales
se toman mejor por acumulacin de decisiones
individuales, pues, en su opinin, no existe un
mecanismo mejor que permita alcanzar decisio-
nes colectivas. Sin embargo, por plausible que esa
Inea de razonanienlo pueda ser, no juslihca una
situacin en la que una persona toma una decisin
que es lucrativa para ella al precio de hacer caer
impresionantes costes sobre otros que carecen de
la posibilidad de conseguir que sus opiniones, pre-
ferencias o intereses sean tomados en cuenta al to-
mar la decisin. Pero esto es, precisamente, lo que
la externalizacin de costes hace.
No hay salida? No hay salida dentro de la es-
tructura del sistema histrico existente. Pero re-
sulta que estamos en el proceso de salir de este
sistema. La verdadera pregunta que se nos plan-
tea es la de a dnde llegaremos como resultado
de este proceso?. Aqu y ahora debemos levan-
tar el estandarte de la racionalidad material, en
torno al cual debemos agruparnos. Una vez que
aceptemos la importancia de recorrer el camino
de la racionalidad material, debemos ser cons-
cientes de que es un camino largo y arduo. Invo-
lucra no solamente un nuevo sistema social, sino
tambin nuevas estructuras de conocimiento, en
Ias que Ia hIosofa y Ias ciencias no podrn seguir
divorciadas, y retornaremos a la epistemologa
singular en pos del conocimiento utilizada con
anterioridad a la creacin de la economa-mun-
do capitalista. Si comenzamos a recorrer este ca-
nino, lanlo en Io que se rehere aI sislena sociaI
en que vivimos como en cuanto a las estructuras
de conocimiento que usamos para interpretarlo,
necesitamos ser muy conscientes de que estamos
ante un comienzo, no, de ninguna manera, ante
un hnaI.
Rosmery Mamani
1 Artculo extrado del sitio http://nogreenecon-
omy.org/es/ecologia-y-costes-de-produc-
cion-capitalistas-no-hay-salida-por-immanu-
el-wallerstein/
47
48
Pintura de Gil Imana El Hombre y su tierra 1966
Rosmery Mamani El llamado
R
o
s
m
e
r
y

M
a
m
a
n
i

49
El Indianismo de
Fausto Reinaga
Al hombre segregado, racializado, viviseccionado, despedazado, amputado de s mismo,
es decir alienado; hay que unifcar, completar, totalizar; al hombre hay que arrancar de
su esclavitud, de su temor y de su hambre, para enseorearlo en la libertad. El hombre
enajenado, esclavo; no. El hombre pleno, si.
Fausto Reinaga, La Revolucin India
L
a obra de Fausto Reinaga
1
es de las ms
inuyenles enlre Ios novinienlos ind-
genas, enpero, esa inuencia no ha he-
cho que se trabaje sobre su pensamiento
en los espacios acadmicos, como las universi-
dades
2
. De hecho, es curioso notar que las uni-
versidades no han tenido protagonismo en los
procesos de lucha que se dieron entre los aos
2000 y 2005, mientras en los lugares no acad-
micos la discusin y el debate eran alimentados
con ideas de Fausto Reinaga. Puede decirse que
ah donde no inuan Ios acadenicos, Reinaga
enconlrala un lerreno ferliI y su inuencia es
aun hoy muy grande. No debe extraar, pues,
que los libros de Reinaga no se tomen en cuen-
ta en los materiales de lectura y discusin en las
universidades
3
, como no debe extraar encon-
trar a personas en laderas de las ciudades y en
pueblos que enarbolan sus ideas
4
.
En este pequeo trabajo abordar el pensamien-
to indianista de Reinaga, centrndome en aspec-
tos no muy considerados de su trabajo y que me
parecen ser muy ricos en la interpretacin que
nos ofrece el autor, adems de anticipar (si es
que no propiciar) anIisis nuy acluaIes y supe-
rar viejas lecturas que aun hoy son parte de la
enseanza en ciencias sociales. Ciertamente hay
quienes ensalzan a Reinaga casi a ciegas y hay,
a Ia vez, quienes Io descaIihcan de iguaI nanera,
casi a ciegas; estas actitudes han contribuido a
dejar de lado una tarea fundamental en la lucha
por rebasar las condiciones coloniales: construir
una interpretacin totalizadora de los hechos
pasados para dar sentido histrico al presente;
y en esla larea no se puede dejar sueIla y o-
lando lanlo Ia inuencia cono inporlancia que
Fausto Reinaga ha tenido y an tiene.
Cabe mencionar que por lo general se mete en
un slo saco tanto indigenismo, indianismo,
como katarismo, esta indiferenciacin
3
parece
Carlos Macusaya Cruz
50
Carlos Macusaya Cruz
Es estudiante de Comunicacin
Social en la UMSA y es parte del
MINKA (Movimiento Indianista
Kalarisla).
responder a un prejuicio racista bsico: todos
los indios son iguales por tanto todo lo que se
rehere a eIIos es iguaI y lodo Io que hacen lan-
bin lo es; se llega fcilmente a la idea de que
no hay necesidad de esforzarse por entender el
problema del indio ni sus mltiples implicacio-
nes. Yo parto de la idea de que el indigenismo
es la forma en que se expresan los prejuicios, ta-
ras y temores de los colonizadores con respecto
de los colonizados; en tanto que el indianismo es
la reaccin de los colonizados frente a la domi-
nacin colonial y el katarismo lo entiendo como
el intento de ir ms all de la reaccin y de la
identidad impuesta por la dominacin colonial,
aunque en sus incios no pasaba de ser campe-
sinista. Ciertamente que estas corrientes tienen
desnudas entre s y problemas en sus plantea-
mientos.
Vale la pena apuntar un par de cosas ms antes
de entrar en materia. El problema del indio
51
no es particular a la etapa indianista de la obra
de Reinaga, sino que hace parte de toda su pro-
duccin, aunque de diferentes modos; adems es
IIanalivo que eI aulor se idenlihque cono indio
ya antes de plantear sus ideas indianistas; por
ejemplo, en su libro Tierra y Libertad Reinaga
dice la causa del indio es sagrada para m, por-
que ella es mi propia causa
4
. De hecho, ya en
su primer libro, Jos Flix Reinaga
5
expresa su
inters por la condicin colonial en estas tierras
y por la capacidad de movilizacin que tenan
los sujetos racializados: los indios
6
; es llamativo
que en un captulo de ese libro se llame La Re-
volucin India
7
. Otra cuestin a considerar es la
diferencia que hace el mismo autor de su pensa-
miento antes de viajar a Rusia
8
y despus, al re-
tornar de su viaje. Un otro momento clave en los
rumbos de su pensamiento, tambin lo establece
el propio Reinaga con respecto al indianismo y al
pensamiento amatico
9
.
Como ya dije, este trabajo se centrar en el pensa-
miento indianista de Reinaga haciendo nfasis en
aquellos aspectos no muy considerados. El libro
que mejor condensa la interpretacin indianista
de Reinaga es sin duda alguna La Revolucin
India, que fue publicado en 1970. Su difusin
no se ha hecho por conducto regular
10
, sino
por el esfuerzo de activistas quienes llevaban los
libros de Reinaga a eventos, ferias y plazas.
Hablamos de un libro que se movi en la clan-
destinidad y que tal vez esa sea una ms de las
razones para que no se la tome en cuenta.
Una ltima consideracin, es a aquella que se re-
here a quienes dirige su lralajo
11
. Nuestro autor
escribe para aquel sujeto que estaba siendo in-
cluido como campesino en la sociedad boli-
viana dejando de lado su condicin histrica de
ser una raza, un pueblo, una nacin, una civiliza-
cin y una cultura.
12
Esta inclusin, motiva, en
nueslro aulor, una reexin fundanenlaInenle
poltica y esto da sentido al contenido del libro.
En sntesis a nuestro autor no le motiva ningn
afn academicista, pues su preocupacin se
dirige a que el sujeto dominado, racialmente
segregado, el ser negado y dudado
13
se cons-
tituya en sujeto poltico.
Reinaga nos reta a pensar, en sus planteamientos
indianistas, una correlacin de fuerzas que como
tal se cristaliza en el estado-colonial. La violen-
cia de la conquista metamorfoseada en institu-
cionalidad, es el lugar desde donde impone el
orden, Ia hisloria ohciaI, Ios snloIos y no-
numentos
14
, la educacin
15
, la religin etc., todo
esto visibilizado en un ordenamiento racializa-
do de lo social. Esto el autor lo expresa en la idea
de dos bolivias cuyo fondo conceptual es el de
sociedades yuxtapuestas
16
La relacin de yuxta-
posicin entre la Bolivia blanco mestiza y la
Bolivia india se caracteriza por la diferencia-
cin histrica de recorridos, la diferenciacin po-
ltica establecida como resultado de la conquista
y la tensin de tal relacin que en determinados
momentos adquiere niveles explosivos
17
. Cabe
aclarar que no habla de una Bolivia fracturada,
pues de ser as se presupondra que debi haber
un momento en que estaba unida. Habla de dos
trayectorias histricas que se sobreponen una
sobre otra, como consecuencia de la conquista,
afectndose mutuamente pero que en ltima
instancia una se yuxtapone a la otra.
Esta relacin que preexiste a la constitucin del
estado boliviano es central en el anlisis de Rei-
naga, pues la yuxtaposicin social entre las dos
bolivias tiene como fondo histrico y principio
factual a la conquista y la colonizacin
18
. Es a
partir de este hecho y su extensin temporal que
las contradicciones sociales en este pas se hacen
entendibles. Entonces la relacin entre los blan-
cos y los que no lo son, es una relacin fundada
en la violencia de la conquista, en la violencia
de la invasin colonial y esta institucionalizada
se expresa como estado colonial, que se perso-
nihca en Ia oIivia lIanco-nesliza cono casla
dominante. La violencia de la conquista y la co-
lonizacin se extiende en el tiempo asumiendo
forma institucional. Este es el punto nodal en el
anlisis del autor, pues busca comprender el
problema nacional pensando Bolivia como una
la comtemporanizacin de viejas contradic-
ciones.
Las clases sociales no estn al margen de esta in-
terpretacin (aunque se hace ms nfasis en las
castas
19
), pero, a diferencia de Ia Ieclura de na-
nual que hace parte ntima de muchos profeso-
res universitarios, Reinaga plantea que al repro-
ducirse el orden social, se reproduce las diferen-
ciaciones polticas establecidas en la colonia casi
como un axioma social. Es decir que el papel
que se juega en los procesos de produccin ha
estado determinado por el estatus poltico que
signihca eI ser indio. Ln Ias Iecluras de nanuaI
52
no se toma en cuenta la constitucin histrica de
las diferencias sociales, de las clases sociales, y en
consecuencia, no se toma en cuenta la importan-
cia de la colonizacin en la estructura social. Las
categoras Burguesa, proletariado y campesinado
se ha vulgarizado de tal manera que , en ms de una
ocasin y en ms de un lugar llega a ser una mons-
truosa aberracin, un error y una causa de tremendas
injusticias sociales
20
. Reinaga abre la posibilidad
de pensar no la constitucin de las clases sociales
en Europa, sino en estas tierras.
Las clases en este pas no se pueden entender al
margen de la colonizacin que han sufrido deter-
minados grupos humanos y sta, la colonizacin,
solo es entendible como extensin en el tiempo
en su institucionalizacin, en la forma en que la
violencia de la conquista se transforma en or-
den. Es en esta perspectiva que el indianismo
de Reinaga nos pone frente al reto de retornar,
nedianle una operacin reexiva, aI pasado y
rastrear la colisin de dos trayectorias hist-
ricas y sus tensionamientos, asumiendo que se
naniheslan en un orden radicaIizado que pone
al sujeto ante un asunto irresuelto. Se piensa el
pasado asumiendo los retos del presente
21
en un
geslo que perhIa aI sujelo poIlico.
Ac el tema de la historia se presenta explcita-
mente en su sentido poltico, pues al ser objeto
de las reverberaciones del estado colonial, el su-
jeto racializado ha perdido el sentido que el pa-
sado tiene en el presente y por lo mismo reinter-
pretar la historia, hacer una contra historia, es
una rasgo fundamental en el indianismo de Rei-
naga. Su esfuerzo apunta a enfrentar y rehacer
las representaciones que sobre el ser negado y
dudado se han hecho, en funcin de dar sentido
a la accin poltica que se proyecta
22
. El pasado
pre-colonial se representa de manera inspirado-
Rosmery Mamani El caminante
53
ra, del mismo modo que las luchas anticolonia-
les
23
. Se trata de catalizar en el sujeto la accin
poltica, vinculando las vivencias de los mismos
24
con la historia del indio, la reinterpretacin de
la historia, que el autor plantea, y esto es una con-
dicin fundamental en la constitucin del sujeto
poltico.
El sujeto de la historia es el indio que al ser tal su-
jeto deja ser indio, algo que parece ser contradic-
torio. El indio expresa una condicin histrica que
el sujeto debe superar; ir ms all asumiendo de
donde se parte. Y este punto de partida, la condi-
cin de ser un sujeto racializado, se hace una ubi-
cacin estratgica obligada en la interpretacin
de Reinaga, o mejor dicho, el autor hace que tal
ubicacin sea estratgica: moverse en el terreno
dado aprovechando los elementos ms disponi-
bles, buscando la ventajas que se pueden obtener.
Asumiendo el carcter colonial en las relaciones
sociaIes en eslas lierras y cono esle inuye en Ios
sujetos, Reinaga dice: no nos queda otro camino
que ir a la violencia organizada
25
. Ac la cosa ad-
quiere ya plenamente su sentido. No se trata de
recordar el pasado para hacer homenajes o para
lamentarse, ciertamente estas expresiones son las
ms comunes; de lo que se trata es de re-hacer la
historia, culminar una lucha pendiente de mane-
ra exitosa; ver lo que se fue, el recorrido hist-
rico que se transit y como esta preteritud ad-
quiere condensacin corporal en el presente.
El pasado tiene sentido en el presente y en este
se nos presenta como retos. Se debe pasar nece-
sariamente por la organizacin de un partido
poltico para realizar el imperativo histrico
que se nos presenta. Lo histrico, lo simblico y
hasta lo mtico se condensan en la organizacin
y en las acciones polticas que se proyectan.
Reinaga ve que en las condiciones coloniales
que caracterizan a Bolivia, el sujeto que se per-
hIa en lerninos poIlicos es aqueI que esl nar-
cado racialmente y que este debe proyectarse a
travs de una organizacin poltica. Debe darse
un reconocimiento de la condicin racializacin
de la que el sujeto es objeto, pues se debe partir
no de lo que se desea ser, sino de lo que se es.
No es raro por lo tanto que el trmino indio sea
resignihcado poIlicanenle por Reinaga, o nejor
dicho, que haga una operacin mediante la cual
lo poltico que la palabra indio conlleva quede
explicitado de entre el error de Coln y el uso
habitual como insulto.
He tratado de mostrar el carcter fundamental-
mente poltico que se contiene en el libro La Re-
volucin India de Fausto Reinaga, asumiendo
que es en ese libro en el que mejor se expresa
el pensamiento indianista del autor. De seguro
habr quienes no comparten lo que ac expongo,
pero mi intencin no es entrar en sintona con
quienes se asumen seguidores de Reinaga o con
quienes lo refutan. Lo que he hecho es tratar de
resaltar aspectos que me parecen como dejados
de lado por visiones que abundan en el elogio o
en Ia descaIihcacin. Creo que es necesario se-
parar el trigo de la paja en cualquier trabajo y
en este caso en la obra de Fausto Reinaga, aun-
que yo solo me detuve, de manera breve y escue-
ta en su pensamiento indianista. No esta dems
resaIlar que nuchos han sido inuenciados por
Reinaga y sin embargo no lo admiten y lo escon-
den
25
. Hay quienes citan sus frases, pero no lo
nombran. Pero ms all de esos personajes hay
Rosmery Mamani Silencio
54
1 Sobre la vida de Reinaga pueden consultarse los si-
guientes trabajos: Fausto Reinaga Kaymari Jatunka
de Humberto Mata (escritor ecuatoriano quien hace
una liografa de Reinaga hasla hnaIes de Ios aos 6O),
Fausto Reinaga su vida y sus obras de Hilda Reinaga
y El Indio Fausto Reinaga de Ren Ticona (en revista
MINKA, 2O1O).
2 Gustavo Cruz, Kolla del norte argentino y doctorado
en hIosofa en Ia Universidad Aulnona de Mexico
(UNAM), hizo su lesis docloraI solre Ia olra de Reina-
ga. Quiero resaltar que este estudio sobre la obra de Rei-
naga lo hace una persona nacida en argentina y lo hace
en una universidad mexicana.
3 La universidad ha sido uno de los espacios en los que
se reprodujo y aun se reproduce la infame muralla de
silencio organizado.... Fausto Reinaga, La Revolucin
India, Ld. II, p. 45, 197O.
4 Lnlre eI 2OO3 y eI 2OO5 he presenciado y parlicipado en
varios debates en va pblica (Plaza de los Hroes, La
Ceja de LI AIlo, ferias de puelIos cercanos a La Iaz) en
los que era comn or hablar de Reinaga.
5 En sentido cronolgico el indigenismo aparece prime-
ro, Ie sigue eI indianisno y hnaInenle eI Kalarisno. No
hablo de corrientes alejadas unas de otras, sino que en
diferentes momentos y de diferentes maneras se han
ido inuenciando y han lenido reIaciones nuy lensas,
no solo entre s, sino tambin con los autodenominados
revolucionarios. Por ejemplo, Felipe Quispe cuenta:
los militantes del MITKA por izar ms alto la sagrada
Wiphala (desenterrada de gruesas capas de tierra de si-
gIos y sigIos), sufrinos eI acoso y Ia agresiva represin
de los pseudo-kataristas y de la izquierda seorial por el
ao de 1979. Ellos hermanados nos rompan las wipha-
las, nos escupan a nuestra cara, acusndonos de indios
arcaicos y racistas. Tambin el querer restaurar nuestra
cultura poltica india era un delito gravsimo, nos con-
sideraba como a tribus herejes. Felipe Quispe Huanca,
El Indio En Escena, Ed. Pachakuti, La Paz-Bolivia, p
24, 1999.
6 Fausto Reinaga, Tierra y Libertad, Ed. Rumbo Sindi-
cal, La Paz-Bolivia, p. 13, 1953.
7 Jos y Flix son los nombres con los que fue bautizado
Reinaga, quien Ios canlio por eI de Iauslo, inuido por
Goethe y su obra Fausto.
8 Sobre el nombre genrico indio, Reinaga dice Nuestro
nombre debe anunciar nuestra propia presencia, nuestra
historia, nuestra carne y nuestra alma. En suma, nuestro
nombre debe ser la expresin de nuestra condicin his-
trica, Fausto Reinaga, La Revolucin India, Ed. PIB, p.
142, 197O. (Ias cursivas son nas). Vease Milayos y Ya-
naconas (1941), en especiaI desde Ia pgina 1O5 a Ia 125.
9 En 1957 viaja al cuarenta aniversario de la revolucin
rusa.
10 Vase La Revolucin Amatica del mismo autor, en es-
peciaI de Ia pgina 14 a Ia 17 (prinera edicin, Ld. Co-
nunidad Analica MundiaI, La Iaz-oIivia, 1981).
11 Me rehero a Iilreras e insliluciones educalivas. Cono
efecto de las movilizaciones del 2000 y 2003, el inters
por conseguir las obras de Reinaga ha obligado a algu-
nas libreras a obtener los libros para venderlos. Desde
la segunda mitad del 2005 han salido versiones piratas
del libro lo que ha contribuido a su difusin.
12 No escribo para los odos hipcritas del cholaje. Yo es-
cribo para los indios., Fausto Reinaga, La Revolucin
India, Ld. II, p. 46, 197O.
13 dem. p.136.
14 Iden. p. 71.
15 Las estatuas que se empinan en las plazas y las calles
tienen una suprema funcin social: son el paradigma, el
ejenpIo, eI nodeIo sacrosanlo, en hn, eI espejo donde
deben mirarse los hombres de una sociedad, pueblo Na-
cin o Estado, op.cit, p. 32.
16 Instrumento de colonizacin mental, op. cit , p. 185.
17 dem, p. 172.
18 A estas tenciones le dedica un captulo titulado en La
Revolucin India titulado Epopeya India.
19 El occidente en su conquista de los pueblos del mundo
ha seguido una norma: el despojo de las riquezas mate-
riales y espirituales y la destruccin de los dioses de la
raza conquistada 36, Desde la conquista hasta el siglo
XX aqu no hubo si no la expansin de un sistema socio-
econmico occidental, op.cit, p. 353.
20 Al indio no le oprime una burguesa; lo explota una
casta dem, p. 122. Adems hace notar algo que es una
observacin bsica en forma de pregunta y muy impor-
tante con respecto a la dinmica de las relaciones socia-
les racializadas en este pas: Cundo y dnde un Ba-
llivin se ha casado con una Juana Apaza; o un Mamani
con una Paz Estenssoro?. Op.cit. p 53.
21 Reinaga, Fausto, op.cit, p. 115.
22 querenos que eIIa (nueslra cuIlura) sea conjugada con
los mejores valores del pensamiento y la tecnologa que
ha alcanzado la humanidad. Op. cit. 95.
23 El indio para ser sujeto de la historia tiene que saber,
por sobre todo, su historia op.cit p 183
24 VaIe Ia pena lraer ac unas paIalras de Marx que son
muy pertinentes al caso: la resurreccin de los muertos,
serva, pues, para gIorihcar Ias nuevas Iuchas y no para
parodiar las antiguas, para exagerar en la fantasa la mi-
sin trazada y no para retroceder en la realidad ante su
cumplimiento Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de
Luis Bonaparte, Latinas Editores, Oruro-Bolivia, p 16,
1999.
25 Para el cholaje, hoy como ayer, no somos otra cosa que
indio bruto, indio cerdo, indio de mierda. Pero
acaso no vemos, no sufrimos en carne propia lo que ha-
cen con nosotros? op.cit p 52.
26 dem, p. 86.
27 Felipe Quispe dice al respecto Los que se autodenomi-
nan idelogos no son ms que se han alzado ese INDIA-
NISMO masticado como la coca sagrada. Es decir, ese
bagazo lo han vuelto a recoger (como si fuera el vmito
de Reinaga) para nelerse a Ia loca y runiar un poco,
Felipe Quispe, p 35.
que destacar que Fausto Reinaga nos puso fren-
te al reto de pensar la condicin colonial que se
viven en eslas lierras. Siendo que Ia inuencia es
grande, aunque no se lo reconozca, es necesario
revisar su obra, separar el trigo de la paja. Ms
aun en estos tiempos en que la estrategia colonial
ha cambiado y ahora se presenta como alago.
55
Fetichismo del capital
Sol M. Chvez Len
El tema del fetichismo supone principalmente el anlisis de la distincin entre el cmo
funciona y el cmo se representa en la percepcin de los individuos un sistema social
fundado en la universalizacin del intercambio mercantil.
C
on el mundo moderno, hallamos una
imagen de la realidad que ofrece un
movimiento dinmico y a la vez verti-
ginoso de alteracin, cambio y posibi-
lidades sin precedentes hacia nuevas formas de
conocimiento, disfrute y crecimiento, aunque,
como dira el historiador Adolfo Gilly, vista ms
bien como un horizonte y espejismo en contras-
te a las realidades y experiencias desgarradas de
subordinacin y dominacin.
Ln nedio de esla epoca de reconhguraciones
bajo el signo inequvoco de un mercado global
sienpre en expansin y drslicanenle ucluan-
te, donde la relacin del capital aparece como
en ningn otro momento, incursionando los in-
tersticios ms profundos de la vida econmica
y social, volvemos la vista a la categora del fe-
tichismo y la descripcin hecha por Marx de la
nisna cono aqueIIa inagen nanihesla deI sis-
tema mercantil del capital en el cual las relacio-
Gestos para repensar una crtica
56
Estudio Economa en la Universidad
Mayor de San Andres (UMSA) y
es Maestrante en Desarrollo Rural
y Sostenible del CIDES UMSA.
Actualmente es investigadora en
temas de desarrollo econmico y
economas comunitarias. Tambin
ha escrito numerosos artculos en el
semanario La poca.
nes entre humanos se presentan como relaciones
entre cosas, donde los que se relacionan entre s
no son los trabajos y los seres humanos, sino sus
productos, es decir, las diversas mercancas me-
diadas por eI dinero, aIgo que Marx dehnira aI-
guna vez como aquel mundo fantasmagrico de
la intermediacin y el encubrimiento.
El tema del fetichismo supone principalmente
el anlisis de la distincin entre el cmo funcio-
na y el cmo se representa en la percepcin de
los individuos un sistema social fundado en la
universalizacin del intercambio mercantil. En
este sentido, como fenmeno ideolgico, el feti-
chismo acta sobre todo como un mecanismo de
autoreproduccin y a la vez de autolegitimacin
llevando consigo aquella ilusin aparente de
igualdad, transparencia y bienestar, que se apo-
ya a la vez en toda esa representacin prspera
de la sociedad, como una sociedad industrial de
aceleracin en la produccin y cambio tecnol-
Sol Mara Chvez
57
gico que pone a disposicin un sinfn de bienes
y servicios para el consumo, los cuales se intro-
ducen como parte del patrn de desarrollo del
sistema del capital.
El planteamiento de una lucha frente al capita-
lismo y sus respectivos esquemas ha sido el pa-
radigma de la izquierda durante el ltimo siglo,
y sin embargo, luego de haber experimentado
quielres lan profundos que van desde eI hn de
la Guerra Fra con la cada de la Unin Sovitica,
llegando hasta los mismos procesos actuales de
aparente desarticulacin y progresiva adapta-
cin y apertura hacia el sistema global de merca-
do de los pases todava denominados socialis-
tas, nos preguntamos en qu sentido realmente
stas experiencias se plantearon la conformacin
de un sistema alternativo frente al sistema econ-
mico del capitalismo y si efectivamente pudieron
proponerse en algn momento, a profundidad,
una crtica hacia a uno de los ncleos fundantes
de la expansin y reproduccin del capital como
es precisamente su carcter fetichista, constitui-
do a la vez, a travs de aquella imagen tan impe-
tuosa del desarrollo y el progreso propios de la
modernidad.
Precisamente, la revolucin rusa de principios
del siglo XX, dramatiz un tanto los dilemas de
este escenario, en la medida en que la gran tarea
de la transicin y superacin del sistema capita-
Iisla redujo (podra decirse as) pauIalinanenle
sus prcticas hasta convertirse en un curso indi-
to de modernidad dirigida ms bien a un empa-
rejamiento de los ritmos productivos, sociales y
hasta culturales medidos en los mismo trminos
que en el de las economas capitalistas vecinas,
con Io cuaI se consider suhcienle Ia expansin
de la propiedad pblica y su concentracin a
travs del Estado, dejando intocado en el fon-
do aquel eje tan absorbente del capital donde la
produccin, el consumo, el mbito de los deseos
y las demandas humanas se sumergen dentro
de la esfera fetichizada de las relaciones econ-
nicas y sociaIes que haIIan su dehnicin pIena
Los rostros del altiplano
58
dentro de los hitos del discurso del progreso, los
mercados y el dinero. Otro tanto podra decir-
se de las experiencias posteriores en diversas
partes del mundo, que pese a mostrarse como
proyectos emancipadores no pudieron romper y
reconstruir stos objetivos de desarrollo y creci-
miento planteados dentro del sistema del capi-
laI, as, hnaInenle lerninaron por adaplarse a
esta dinmica.
A primera vista, pareci relativamente claro
plantearse una salida a los procesos de subor-
dinacin deI capilaI poniendo en naniheslo su
carcter de fetiche, y no obstante, en las formas
ms concretas desaparece sta sencillez y conti-
nuamos una vez ms frente un campo de dis-
puta y un desafo dirigido a desmontar uno de
los fundamentos de dominio ms profundos a
travs de los cules el capital histricamente an
no ha cesado de vencer.
Sin embargo, si bien la condensacin de la histo-
ria del siglo XX e inicios del nuevo siglo fue una
etapa marcada por el continuo despliegue de la
relacin del capital que aparentemente culmina
en un escenario de implacable colonizacin co-
nerciaI, hnanciera y de aceIeracin de Ios proce-
sos de transformacin del trabajo y de la natura-
leza misma en mercancas como una especie de
conversin universal que reestructura y disuelve
los antiguos lazos econmicos y sociales, no po-
dran ser desechadas todas estas y otras experien-
cias de lucha que representaron tambin a la vez
una poca de resistencia y confrontacin tanto de
individuos, comunidades, pueblos o naciones en
este campo de disputa permanente que crea nue-
vos horizontes, nuevas necesidades y un conjunto
de prcticas alternativas, as pues, la organizacin
econmica, las bases materiales del trabajo univer-
sal necesitan ser nuevamente proyectadas a partir
de este punto donde se encuentran y combinan
nuevas formas y potencialidades de crear, orga-
nizar, las cuales se condensan y desenvuelven en
su misma cotidianidad de enfrentamiento con el
capital.
Los rostros del altiplano
59
Sergio Salazar Aliaga
Es estudiante de la carrera de
Derecho. Actualmente escribe para el
Diario Chileno El Ciudadano. Recibi
el reconocimiento de la Asamblea
Legislativa Plurinacional por su
participacin activa en la Ley de la
Juventud.
E
n las ltimas dcadas de la historia de
Bolivia Evo Morales y el sector cocalero
siguieron una lucha en contra de la erra-
dicacin de la hoja sagrada de la coca,
llevada a cabo por polticas exportadas desde el
imperio Yankee, Estados Unidos. A partir de la
presidencia del primer indgena, Evo Morales en
su mandato como presidente y llevada la apro-
bacin de la Nueva Constitucin Poltica del Es-
tado Plurinacional en diciembre del ao 2009,
Bolivia ha establecido proteger a la hoja de Coca
Sergio Salazar Aliaga
60
Coca y cocana en
Bolivia
originaria y ancestral como patrimonio cultural,
recurso natural renovable de la biodiversidad de
Bolivia, y como factor de cohesin social reite-
rando que en su estado natural no es estupefa-
ciente.
LI lena deI narcolrhco es uno de Ios nayores
problemas que sufren los Estados, por la cual
Bolivia no se salva de la misma. Este es un in-
tento de profundizar cmo la hoja de coca pasa a
convertirse en una mercanca para que muchos
aos despus sea objeto de valor de cambio para
obtener otras ganancias.
Lenin y Marx nos recuerdan que el capitalismo
es planetario, y que la nica manera de superarlo
es tambin planetariamente, no es la concien-
cia lo que determina la vida, sino la vida la que
delernina Ia conciencia (Marx, 1974:26-27).
La mercanca como tal son todas las cosas pro-
ducidas para la venta. En el capitalismo todas las
Una mercanca:
As llevaron el proyecto de la cocana, dado que ha demostrado una
habilidad extraordinaria para acumular capital y para reprimir las
nanifeslaciones deI proyeclo popuIar, eI Ilino y dehnilivo enenigo
del imperialismo y sus intermediarios.
61
cosas son producidas para vender, la mercanca
es un objeto til y que tiene un valor, si no fue-
ra til no se producira. Esa mercanca tiene un
valor, sirve para obtener otras cosas, como ser
ganancia.
Por eso se dice que las mercancas tienen valor de
canlio, para 1545 cuando Ias cIases doninanles
espaoIas inician un cicIo econnico que dehne
el modo y la organizacin de la produccin por
casi tres siglos y medio mediante la Mita, la hoja
de coca toma un valor de cambio, la coca bolivia-
na se convierte en un excelente negocio para un
grupo de terratenientes de origen espaol.
Antes de que comenzara el capitalismo, las cosas
no se producan para vender; por eso no tenan
un valor de cambio. Solo eran objetos tiles. Los
productos en su mayor parte estaban relaciona-
dos a la agricultura y a la ganadera y se consu-
man sin necesidad de comprarlos, la hoja de coca
entra en contacto con la humanidad hace ms de
45OO aos, en Ia prehisloria andina donde era eI
smbolo de lo religioso, de lo social, base medici-
nal y nutricional de los andes.
En el capitalismo es distinto. Si una cosa no se
puede vender, no se produce. No importa cuanta
necesidad tenga la poblacin de esa mercanca.
Ya que la condicin para que el capitalista ob-
tenga su ganancia es la venta del producto, lo
que prevalece es el valor de cambio. Si no hay
ganancia, no hay produccin, aunque la gente
se muera de hambre, aunque existan fbricas sin
funcionar, aunque existan desocupados buscan-
do trabajo, aunque se tenga que erradicar la hoja
milenaria por supuestas satanizaciones.
En Bolivia el ciclo de la cocana pudo acumular
un capital sorprendentemente grande, una parte
de ste sirvi de soporte de la economa del Es-
tado, y la otra parte ingres al sistema bancario
hscaI y privado, a nediados de 1981 enpez a
emigrar del pas para esperar en ms de cin-
cuenta bancos de Europa y Estados Unidos.
Que una cosa sea til es condicin necesaria para
que sea producida y pueda ser vendida. Por eso
los capitalistas estn obligados a hacer cosas ti-
les o demandadas, no importa el costo social o las
repercusiones que puedan pasar, lo esencial es la
utilidad de las cosas depende de la cantidad y de
la calidad. Los capitalistas, cada vez que pueden
alterar el peso de lo que venden, lo hacen; cada
vez que pueden alterar la calidad de la materia
prima, lo hacen; si pueden engaar sobre la cali-
dad y la cantidad del producto, lo hacen.
As llevaron el proyecto de la cocana, dado que
ha demostrado una habilidad extraordinaria
para acumular capital y para reprimir las ma-
nifestaciones del proyecto popular, el ltimo y
dehnilivo enenigo deI inperiaIisno y sus inler-
mediarios.
Por eso es necesario hacer hincapi a las reseas
histricas, para tener un mejor entendimiento y
un referente de la genealoga y procedimiento
que IIev a Ia hoja de coca a pasar aI narcolrh-
co, Bolivia desde la segunda mitad del siglo XVI,
cuando un indgena llamado Huallpa corra tras
las huellas de una llama fugitiva cuando se vio
obligado a pasar la noche en un cerro y, para no
morirse de fro hizo fuego, con su fogata alum-
br una hebra blanca y brillante. Descubri que
estaba forrada de plata pura, haba descubierto
el Cerro Rico de Potos!
Se desencaden la avalancha espaola, con la
implementacin de la Mita, y se da una exagera-
cin a la esclavitud en la explotacin a la mano
de obra, es por eso que en ese momento el cultivo
y el consumo de la hoja de coca crecen acelera-
damente a un proceso expansivo. Este aumento
en el cultivo y consumo de la coca tuvo que ver
con el hecho de que la invasin europea haba
producido una grave crisis de alimentos, cau-
sando privaciones nutricionales en la poblacin
indgena.
Para comienzos del siglo XIX en Bolivia se di-
sea como modo de produccin una estructura
latifundista
1
.
Al imponerse el latifundio en Bolivia como un
modo de produccin y mientras las tierras de
las comunidades indgenas pasaban gradual-
mente a una condicin de cautiverio, bajo
una tuicin de los hacendados, se consolidaban
tambin otras formas de sper-explotacin al
indgena agricultor. Entre ellas la exigencia de
trabajar gratuitamente las tierras del patrn, y
el pongueaje, que era una forma grotesca de ser-
vidumbre obligada. Con ese nuevo giro dentro
de la secuencia de la explotacin del indgena,
62
Rosmery Mamani El lugar de los sueos
63
la produccin de la hoja coca se vio notoriamen-
te favorecida, en Coripata
2
, se consolidando una
red de relaciones comerciales con los magnates
mineros, los hacendados yungueos lograron
estructurar una organizacin empresarial din-
mica, institucionalizada con el nombre de Pro-
pietarios de los Yungas, esto a partir de 1922,
bajo la direccin del hacendado Abel Sols y el
asesoramiento del magnate Jos Mara Gamarra,
cobr verdaderamente importancia.
Jos Mara Gamarra conocido como El Rey de
la coca hasta la reforma agraria de 1953, fue en
reaIidad quien dio inpuIso dehnilivo a Ia socie-
dad de Propietarios de los Yungas, institucin
que si bien no presidi, siempre fue considerada
como propiedad suya.
A hnes de 1967, Lrneslo Che Cuevara reIala que
cuando Ios guerriIIeros se inslaIaron en una hnca,
en el sudeste del pas, para iniciar la campaa de
ancahuaz, un hacendado de los alrededores
pens que se lralala de un grupo de narcolrah-
cantes de cocana. Este hombre apellidado Arga-
raaz, insisla en parlicipar en Ios lenehcios de
la supuesta produccin de estupefacientes
3
.
LI narcolrhco conienza a crecer de nanera
agigantada, en la dictadura del General Hugo
Banzer Suarez, su relacin la veremos en tres
niveles, Primero que su responsabilidad como
gobernante en la inauguracin de la veta blan-
ca en oIivia Ia cerlihca eI quielre hislrico de
la produccin. Hay que aadir los distintos es-
tmulos a travs de prstamos desde el Estado a
sectores de la burguesa crucea que se dedica-
ron aI narcolrhco de nanera enculierla. Una
constante fue la permisividad y la complicidad
de los organismos de control con el desarrollo
deI narcolrhco.
Segundo que el propio Banzer y sus familiares
fueron descubiertos en actividades ilcitas vin-
cuIadas aI lrhco y produccin de cocana.
Tres. Un clebre narco-video en el cual quedan
probadas las estrechsimas relaciones entre el
Rey de la Cocana Roberto Surez y ADN, y
ms el proyecto de crear una economa, en la
fase democrtica de Banzer, en base a la cocana
y su ingreso al circuito legal. Blanquearla, (Si-
vak, 2OO1: 184).
El 17 de julio de 1980, Luis Garca Mesa, co-
mandante del ejrcito, daba un cruento golpe
que interrumpi ese catico proceso democrti-
co. Apoyado por la dictadura militar Argentina,
contaban con el asesoramiento de los expertos de
la guerra sucia de ese pas vecino, sustentando
econmicamente por una amplia organizacin
de narcolrahcanles, de Ia que fornalan parle
varios de sus ministros, Garca Meza se apodero
del poder de una forma sangrienta.
Visto desde la corta perspectiva del mbito
nacional, el golpe de los narco-dlares como se
lo conoci desde el primer momento, apareca
Iclepopup - Haja de coca
64
como una tozuda resistencia de la cpula militar
(indudalIenenle, de su seclor ns relrogrado),
a permitir la restauracin de un rgimen civil
que, por lo dems poda considerarse demasia-
do agresivo, habida cuenta de la participacin,
en su esquema de partidos como el Comunista y
otros grupos mal vistos por el militarismo, (Pe-
redo, 2OO8:69).
El Gobierno de Garca Mesa fue el del Narcotr-
hco, conocida lanlien cono Ia Narco-dicladura.
LI narcolrhco conenz en nodo signihcalivo en
la dcada de los aos 70 y la institucionalizacin
de su procesanienlo con proleccin ohciaI se dio
precisamente al comienzo de la dcada de los
aos 80. Su mayor exponente Luis Arce Gmez.
El 1ro de marzo de 1981, ms de 80 millones de
norteamericanos fueron conmovidos por el pro-
grama televisivo 60 Minutos de la cadena CBS,
conducido por el periodista Mike Wallace, que
llevaba el ttulo de El Ministro de la Cocana.
La emisin, en la que participaron miembros de
Ia Drug Lnforcenenl Adninislralion (DLA), eI
Senador estadounidense Dennis DeConcini, el
Fiscal de la Corte de Miami Florida Scott Miller
y otras autoridades judiciales de Norteamrica,
se referan a la cocana de Bolivia y estaba dedi-
cado al Coronel Luis Arce Gmez, entonces Mi-
nistro del Interior del gobierno encabezado por
el General Luis Garca Mesa.
A travs del programa se fue articulando un resu-
men de las actividades desarrolladas por el ejrci-
to boliviano y por los miembros ms destacados
de Ia lurguesa loIiviana en lorno aI narcolrhco,
y tanto DeConcini como el jefe de la DEA, el Fis-
cal del Estado de Florida, Scott Miller, y el pro-
pio Mike Wallace llegaron a la conclusin de era
evidente la participacin activa del coronel Luis
Arce Gmez en la actividad ilcita.
En 1997, Banzer haba cambiado las chaquetas
militares por los trajes grises. Pero continuaba en
la misma senda que los Estados Unidos. Tom
como propia una idea-fuerza de Washington:
nuerlo eI conunisno, eI narcolrhco conslilua
la gran amenaza para Bolivia y para el mundo
occidental.
Puso en prctica el El Plan Dignidad, el pro-
yeclo ohciaI de erradicacin de Ia hoja de coca
excedentaria, fue la forma en la que Banzer bus-
c y consigui estabilizar su relacin con los Es-
tados Unidos.
Como el plan dignidad hecho en Estados Unidos
buscaba erradicar a los campesinos, y no slo los
cultivos de coca, Evo Morales encabez en 1998
una nueva marcha a pie que durante veintitrs
das uni El Chapare con La Paz.
De esta manera se puede hacer una pequea his-
toria breve de lo que paso en Bolivia con respecto
a la coca y cocana ahora en el periodo del Presi-
dente Evo Morales hay una poltica especial para
la proteccin de la coca, con la aprobacin de la
nueva Constitucin Poltica del Estado Plurina-
cional el ao 2009, Bolivia ha establecido prote-
ger a la Coca originaria y ancestral como patri-
monio cultural, recurso natural renovable de la
biodiversidad de Bolivia, y como factor de cohe-
sin social reiterando que en su estado natural
no es estupefaciente.
En este contexto, la nueva Poltica Nacional de
Lucha aI Narcolrhco y RevaIorizacin de Ia
Hoja de Coca se basa en cuatro pilares de accin
el Desarrollo Integral con Coca, el Control Social,
la Prevencin y la Interdiccin.
Bibliografa
1 K. Marx, F. Engels: La Ideologa Alemana,
Mexico, 1974
2 Antonio Peredo Leigue: Historia de Incapaci-
dades, un intento por entender mi pas, Bolivia,
2008
3 Martn Sivak: El dictador Elegido, Biografa
no autorizada de Hugo Banzer Surez, Bolivia,
2001
1 Marx nos enseo que cada sociedad establece su propia manera
de organizacin, es lo que nos caracteriza y al mismo tiempo
nos diIerencia de otras sociedades, la produccion, la distribucion
de riquezas, tanto materiales como simbolicas. Lo que vendria
a ser el modo de produccion. Las sociedades capitalistas estan
organizadas para la maxima obtencion de ganancias, y no para
satisIaccion de las necesidades de toda la poblacion.
2 Coripata, en lengua aimara signifca altura del oro, califca-
cion no desprovista de una buena dosis de paradoja, debido a
que esta region nunca descollo por su produccion auriIera, pero
justifcada por su permanente enriquecimiento, gracias al cultivo
cocalero
3 El Diario del Che en Bolivia. Ver tambin: La Pelicula: CHE el
Revolucionario de Steven Soderbergh
65
66
Rosmery Mamani Aparapita
R
o
s
m
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y

M
a
m
a
n
i

67
Una percepcin desde
la imagen
Introduccin
Para la teoria politica clasica Thomas Hobbes es uno
de autores ms revisados, lo cual remite inmediata-
mente a su obra mas trascendental y Iamosa: Levia-
tn. Gran parte de los debates politicos desde el siglo
XVII hasta nuestros dias, incluso, se sienten invita-
dos a pensar y re-pensar lo planteado tericamente
por aquel escritor ingls. Pero, en un grado suma-
mente minusculo o insignifcante se ha, por lo me-
nos, hablado de la importante carga de entendimien-
to que tiene la original portada de esta extensa obra,
dibujada por Abraham Bosse. Ha sido muy comun
entre las autoras y los autores de ciencias sociales
y/o politicas subvalorar a las imagenes como Iuen-
tes certeras; asi Iue con el Irontispicio del Leviatn.
Este breve texto pretende aportar al rompimiento de
este positivismo que ha dominado el estudio del pen-
samiento politico.
Existe axiomaticamente un 'analIabetismo visual
en los trazos para la revision de la teoria politica.
Las concepciones en primera instancia positivistas y
posteriormente cientifcistas Iueron las que, de cierto
modo, les negaron a las mujeres y a los hombres la
vision desde esta riquisima perspectiva. De cualquier
modo, no resulta tarea Iacil plantear un analisis desde
las imgenes; por un lado por la categrica mudez
de stas y por otro lado por la difcultad que represen-
ta traducir a palabras el testimonio que oIrecen.
En estos parraIos se hara el intento de plasmar una
posible percepcion del pensamiento de Hobbes en su
Leviatn desde la metaIorica portada original, esco-
gida por l mismo. Dos seran los ejes tematicos que
estructuraran el presente trabajo alumbrados por los
postulados de Peter Burke en su libro Visto no visto,
acerca del uso de la imagen como documento hist-
rico. Se comenzara, entonces, con una breve premi-
Una imagen dice ms que mil palabras
(TUCHOLSKY citado por BURKE, 2005: 12)
Son relativamente pocas las revistas que contienen ilustraciones, y cuando las tienen,
son relativamente pocos los autores que aprovechan la oportunidad que se les brinda.
Cuando utilizan imgenes, los historiadores suelen tratarlas como simples ilustraciones,
reproducindolas en sus libros sin el menor comentario
(BURKE, 2005: 12)
El Leviatn:
Valeria Silva
68
sa acerca del por qu de este enIoque. En segundo
lugar, despus de oIrecer datos acerca de Bosse, se
har un anlisis descriptivo de dicha imagen el cual
deviene en el reconocimiento de los postulados ex-
plicitos de Hobbes tales como el Contrato, la guerra
de todos contra todos, el Estado sin lmites y, fnal-
mente, la relacion de ste con la Iglesia. Englobando
lo anterior se plantearn conclusiones en tanto opi-
niones personales.
1. El porqu de la perspectiva
Es importantsimo reconocer que en los ltimos aos
se han visto intentos por reIorzar el uso de las ima-
genes como documentos histricos; en este mismo
sentido, este ensayo pretende hacer uso de la imagen,
esta vez como mecanismo interpretativo de la teora
politica hobbesiana. En este marco -de la nueva valo-
racion de las imagenes- la obra Visto no visto de Pe-
Marxista feminista. Es estudiante de
Historia de Universidad Mayor de
San Andrs y de Ciencias Polticas
de la Universidad Catlica Boliviana
San Pablo. Investiga la teora del
Estado en Bolivia. Es representante
para Bolivia de la Confederacin
Latinoamericana de Estudiantes
de Historia. Ha participado en
conferencias, encuentros y seminarios
en ciudades como Berln, Viena y
Santiago de Chile, entre otras. Su
ltima publicacin fue Historiche
Chronologie Boliviens (Cronologa
hislrica de oIivia) en: Plurinationale
Demokratie in Bolivien (Democracia
IIurinacionaI en oIivia) Westflisches
Dampfboot, Berln 2012.
Valeria Silva
69
ter Burke
1
cobra vital importancia, misma que sirve a
estos parraIos como principal reIerencia bibliografca
metodologicamente hablando. Ciertamente, la magni-
tud de valor que se asigna hoy a las imgenes como
Iuentes es ascendente en el tiempo (BURKE, 2005).
Al igual que la oralidad, lo visual no textual esta ga-
nando mucho espacio y aceptacin en el campo de las
ciencias sociales y polticas, en el marco de la desco-
lonizacion de la ciencia (RIVERA, 2010). Por esto, en
este trabajo se siente la necesidad de percibir la teoria
y el pensamiento poltico histrico desde lo alternati-
vo, intentando adems desmarcarse de las torneadas
perspectivas textualistas.
Segn dice un especialista en his-
toria del arte, [] preheren ocu-
parse de textos y de hechos polti-
cos o econmicos y no de los nive-
les ms profundos de la experien-
cia que las imgenes se encargan
de sondear
(BURKE, 2005: 12)
Es menester, por tanto, reIerirse a las citas introduc-
torias a este trabajo. Aunque suene trillado, uno de
los pilares quizas el Iundamental que sostiene a
este analisis es aquel que afrma el valor mayor de las
imagenes Irente a las palabras. Uno de los objetivos
es no utilizar la imagen para ilustrar conclusiones que
devienen de otros medios (BURKE, 2005: 12), si no
plantearlas desde sta misma. Se invita, ademas, a de-
jarse impactar por la imagen, a imaginar la historia y
el pasado de modo mucho ms vivo que por medio de
las letras (BURKE, 2005: 16-17). Las imagenes pue-
den ser utilizadas con cierta garanta para reconstruir
uno de los escenarios de mayor difcultad de acceso:
nos reIerimos a la historia de las mentalidades, a las
estructuras y actitudes perdidas o no.
Se plantea reconocer, asimismo, el doble xito del Levia-
tn. Por un lado por la Iuerza de su teoria politica como
cimiento del Estado Moderno y por otro lado por la Iuer-
za iconografca donde se enIocan estos parraIos y su
innegable Iuncion retorica visual (CRUZ, 2008: 9).
Rosmery Mamani Gssgs
70
Con estos antecedentes justifcativos se pasara, a con-
tinuacion, a analizar examinando el Irontispicio del
Leviatn.
2. Analizando la imagen
1.1. Presentacin del Leviatn portada
2
En segundo lugar, se debe tomar en cuenta que el gra-
bado Iue hecho a pedido; aqui es donde Hobbes ingre-
sa en la escena de la creacion. Por un lado se puede
decir que Bosse tuvo dos opciones para conocer tan
fnamente los planteamientos de Hobbes: quizas haya
leido la obra en condicion indita o quizas haya tenido
largas conversaciones con Hobbes en las que el ingls
explico sus postulados detalladamente. Por otro lado,
se debe considerar que, evidentemente, Hobbes es-
cogio la fgura
3
conocida entre otras varias que plan-
teo Bosse. Aqui cabe mencionar que incluso Hobbes
pudo describir las caracteristicas que l deseaba para
su portada; entonces tendra un papel an ms intenso
en la creacion del proyecto.
Non est potestas super terrum qua comparetur ei iob
que traducido del latin al castellano signifca No hay
poder sobre la tierra que se le compare, encabeza la
fgura en cuestion; esta Irase, a diIerencia del texto
restante, esta manuscrita. Como se explicara mas ade-
lante, este sector de la imagen es el que est encargado
de transmitir el signifcado de la misma implicitamen-
te. LEVIATHAN or the Matter, Forme and Power of a
Common Wealth Ecclesiasticall and Civil. By Thomas
Hobbes of Malvesbvry. London, printed for Andrew
Crooke.1651 que traducido del ingls al castellano
signifca Leviatn o la Materia, Forma y Poder de un
Bien Comn Eclesistico Y Civil -traduccin propia-
representa un brevisimo resumen de los topicos que
aborda la extensa obra.
2.2. El individuo como encarnacin de los
ideales y principios
Una primera impresion que puede provocar esta fgura
es, sin lugar a dudas, miedo. Y para Hobbes, el miedo
es el principal cimiento del Estado en tanto ente re-
gido por una logica absolutista: 'Del miedo proveni-
mos [] y a l arribamos como a nuestras ms ntima
morada (HOBBES citado por ESPOSITO, 2003:54).
Se ve, evidentemente, que los seres humanos se estn
prestando a la conIormacion de una unidad, la cual
deviene en un gran cuerpo humano que Iunciona con-
junta y autnomamente, gracias a la voluntad de aque-
llos pequeos. Es un modelo de adicion matematica.
El ideal de Hobbes de vivir en un rgimen absolutista
(BOTELLA et.al., 1998:170) es imposible de no per-
cibir. Esta imagen de gobernante, ciertamente, tiene
incluso caracter triunIalista (BURKE, 2005: 85).
Juan Cruz dice que El vinculo entre lo sublime y la h-
gura del leviatn salta a la vista, pues ambos parecen
Para empezar, cuando se habla de imagenes como
documentos es necesario asumir a los autores como
flosoIos, en este caso flosoIos politicos (BURKE,
2005:77). Ahora bien, esta afrmacion tiene dos com-
ponentes para la percepcion especifca que se esta ha-
ciendo en esta ocasion. La primera Iundamental es
que la mano que trazo la imagen en cuestion Iue de
Abraham Bosse. Nacido en el ao 1602 o 1604, de
ascendencia alemana, Iue uno de los dibujantes mas
populares en Paris por la elaboracion de Irontispicios
e ilustraciones de libros muy importantes en el siglo
XVII (http://expositions.bnI.Ir/bosse/expo/salle1/in-
dex.htm. Traduccion propia) entre ellos, por supuesto,
el Leviatn de Thomas Hobbes.
71
indicar lo mismo: si el gigante Leviatn [] es un
ser ante el cual no hay poder sobre la tierra que sea
comparable, lo sublime es aquello [] que es abso-
lutamente grande (CRUZ, 2008: 13)
4
. Nuevamente
se trata de una sensacion que provoca temor.
Por otra parte, este enorme individuo proyectando los
principios de la poca, no est compuesto en ninguna
parte por fguras categoricamente Iemeninas. O sea
que, como era normal en aquel loccus se excluye a las
mujeres de la esIera del pensamiento politico propia-
mente dicho. Pero, cabe decir que Cruz hace reIerencia
a una segunda version de esta imagen, hecha tambin
por Abraham Bosse, que incluye a fguras de mujeres
en actitud maternal por excelencia (CRUZ, 2008: 13);
lo anterior confrma que, al haber escogido el mismo
Hobbes la imagen a usar, aquel gigante individuo es el
depositario de uno de los principios del autor: la pol-
tica como escenario de y para los hombres. Ademas,
Burke afrma que la presencia de mujeres en las esce-
nas politicas dibujadas, pintadas o esculpidas son seas
especialmente de libertad (BURKE, 2005: 77-81)
5
.
Como base del Estado Moderno en la fgura a partir
de los parmetros de Peter Burke que plantean que el
nacionalismo se puede reconocer Iacilmente al obser-
var maniIestaciones como la arquitectura, por ejemplo
(BURKE, 2005: 82) evidentemente se puede percibir
el nacionalismo. El observador debe remitirse al tipo
de arquitectura que presenta el dibujo, la cual es de ti-
pico estilo ingls.
Burke, ademas, manifesta que uno de los rasgos de
las imagenes que quieren expresar poder legitimo es
que el gobernante lleva en su indumentaria arteIactos
que remitan a los receptores al momento en que ste
adquirio dicho poder, en busca de una apariencia mas
digna (BURKE: 87). Para este rasgo son varios ele-
mentos los que no hay que perder de vista.
Primero, que el enorme rey lleva puesta una corona,
la cual lo distingue del resto y lo hace nico; adems
hace reIerencia al momento de su coronacion. Segun-
do, que este soberano que representa al invencible
Estado no lleva ropa puesta para que se perciba que
su existencia esta compuesta por pequeos cuerpeci-
llos que, como ya dijo, le ceden a ste su voluntad.
Tercero, en la mano derecha el gigante posee frme-
mente una espada la cual representa al poder civil
secular coercitivo que ostenta cedido, obviamente,
por la sociedad civil. Finalmente, en cuarto lugar, la
mano izquierda sostiene, de igual manera, el baculo
eclesiastico-obispal, el cual manifesta el postulado de
Hobbes que por un lado, afrma que el rey es el uni-
co que posee la libertad de interpretar la biblia (BO-
TELLA et.al., 1998:14) y por otro lado, este tambin
representa un mecanismo coercitivo al ser la religin
dominante en esencia.
'|Para Hobbes| en el Estado o sociedad
poltica, el miedo, incluso el terror, debe
permanecer tal y como lo indica la espada,
espada que es al mismo tiempo smbolo de
Arturo Borda Illimani
72
la guerra y la justicia (Hobbes, 1999: 58),
hrmemente blanaiaa por el bra:o aerecho.
Pero, en el grabado, esta espada es compen-
saaa o equilibraaa, en terminos grahco, por
el bculo eclesistico
(CRUZ, 2008: 21)
Ahora bien, en los pequeos cuadros que se encuen-
tran en la parte inIerior de la imagen reiteran mu-
chos de los aspectos ya explicados anteriormente.
Pero vale la pena recalcar que expresan que todas
esas instancias de la vida publica y teologica son de
total dominio del soberano por esto estan, ademas,
debajo de l y rodeando a la palabra Leviathan. La
iglesia y el poder que sta irradia, estan bajo la cus-
todia del soberano. La produccion agropecuaria, re-
presentada por los arteIactos que permiten labrar la
tierra, de igual manera esta bajo tuicion del gigante.
El senado, la guerra y la corona tambin dependen
del rey. Todo lo anterior deviene pues del contrato
que se eIectua entre los subditos, en el que aceptan
someterse al soberano, basados en el titanico miedo
que tienen, a decir de Botella, Caeque y Gonzalo, en
el hipottico Estado de Naturaleza, el cual es ademas
unidireccional, pues el rey no debe responder a las
reglas implantadas (1998: 172).
3. Conclusiones
La portada del Leviatn resulta, por lo anterior ex-
puesto, un arquetipo para la percepcin de las teoras
politicas desde las imagenes. Silvia Rivera afrma de
manera muy inteligente que las palabras se convirtie-
ron en un registro hccional, plagaao ae eufemismos
que velan la realidad en lugar de designarla (RI-
VERA, 2010). Los elementos de analisis que utiliza
Hobbes son visibles sin mucho esIuerzo, el conficto
est en hacer vlidas estas interpretaciones ya que el
positivismo y el cientifcismo las han relegado. La
esencia del contrato que es la renuncia por parte de
los subditos a su soberania es evidente en la imagen,
al igual que la potestad de coercin que adquiere el
Estado con ste.
Vale la pena lograr este cometido; si, incluso, en el
espectro jurdico las imgenes tienen importante va-
lor grabaciones de camaras de seguridad, por ejem-
plo, han servido para inculpar a delincuentes por
qu no elevarlas de rango en las ciencias sociales
y politicas. Una expectativa recurrente en los histo-
riadores 'progresistas se esboza alrededor de las
nuevas generaciones, quienes han vivido, desde sus
nacimientos, rodeados de basta inIormacion visual
y han desarrollado mayor percepcin por las imge-
nes que sus ascendentes. Por tanto, se espera mayor
interaccion entre los diIerentes tipos de documentos
historicos. Este breve texto abre las puertas a otro
tipo de percepcion de los contenidos de los libros,
esta vez desde sus Irontispicios, por ejemplo, en los
cuales -pienso- los autores se concentran de manera
especial y detallada.
Bibliografa
BOTELLA, Juan; CAEQUE, Carlos; GONZALO,
Eduardo
1998 El pensamiento poltico en sus textos.
Tecnos: Madrid
BURKE, Peter
2005 Visto no visto. Crtica: Barcelona
CRUZ, Juan
2008 La imagen del Estado Moderno:
del gran hombre a lo sublime y lo monstruoso En:
6LJQRV)LORVyFRV, Vol. X, Nm. 20 julio-diciembre,
2OO8. Ip. 9-24 (disponilIe en: vvv.redaIyc.org)
ESPOSITO, Roberto
2003 Communitas. Amorrortu: Buenos Aires
HOBBES, Thomas
1980 Leviatn. Editora Nacional: Madrid
KANT, Immanuel
1991 Crtica de juicio. Porra: Mxico
RIVERA, Silvia
20120 Sociologa de la imagen. En: http://chixi-
nakax.wordpress.com/2010/07/23/sociologia-
de-laimagen
Fuentes word wide web:
http://expositions.bnf.fr/bosse/expo/salle1/in-
dex.htm
http://redalyc.org
1 El ttulo original de este libro es Eyewitnessing. The Uses
of Images as Historical Evidence, publicado en 1995 en
la coleccin Picturing History.
2 En el marco de lo planteado, es menester insertar la ima-
gen al cuerpo central del cuerpo ya que sta constituye
el sujeto de lo que se va a expresar
3 Apuntes recogidos de: ROJAS, Farit impartiendo ctedra
de Derecho Constitucional 1. En: Universidad Catlica
Boliviana, 2-2010
4 Cruz hace esla reIacin lonando en cuenla Ias concep-
tualizaciones kantianas. Para Kant sublime es lo que est
sobre cualquier comparacin, es algo absolutamente
grande (1991: 28)
5 Ieler urke ejenpIihca su ahrnacin con eI cuadro de
Eugne Delacroix La libertad conduciendo al pueblo y
con la Estatua de la Libertad, diseada por Frdric Au-
gusle arlhoIdi (2OO5: 77-81)
73
La propaganda nazi
El papel del intelectual no es el de situarse un poco en avance o un
poco al margen para decir la muda verdad de todos; es ante todo luchar
contra las formas de poder all donde ste es a la vez el objeto y el
instrumento
Foucault-Deleuze 1972
E
I pasado sigIo XX signihc eI lriunfo de Ios
medios de comunicacin que impregnan
todos los aspectos de la vida tanto en cam-
po personal como en el social. Lo cierto es que
los medios de comunicacin estn demostrando
una y otra vez su enorme poder de persuasin.
El mundo que nosotros y nuestros hijos conoce-
mos es el que los medios nos muestran (lo que
no sale en televisin no existe, lo que publica el
inlernel es crelIe) y as se nanipuIan coniclos,
se ensaIzan hguras, se nodihcan voIunlades.
Al cumplirse 80 aos de la instauracin del r-
gimen nazi uno de los ms totalitarios que pudo
ver la humanidad en el siglo pasado el siguiente
trabajo pretende hacer una revisin de cmo los
medios de comunicacin fueron utilizados como
una herranienla en Ia propaganda que juslihc
el accionar del gobierno de Adolfo Hitler, lo cual
derivara en la Segunda Guerra mundial y el ex-
terminio de millones de personas.
Pero, para comenzar debemos entender qu es
la propaganda como tal, as pues si la vemos
como fenmeno comunicativo tenemos que par-
tir de que los procesos comunicativos podemos
dividirlos sustancialmente en dos: informacin
y persuasin. El concepto de informacin es de-
hnido cono un proceso de conunicacin donde
el emisor comparte determinados datos o co-
nocimientos con el receptor. Debemos recordar
que la informacin como fenmeno de la comu-
nicacin de forma pura y aislada no existe en el
medio social pues parte siempre de una inten-
La utilizacin de los medios de comunicacin
Juan Jos Cabrera Rivero
74
Juan Jos Cabrera Rivero
Es comunicador titulado en la Universidad
Mayor de San Andres (UMSA) y Docenle de
numerosas universidades. Ha escrito en las re-
vistas digitales: Profesionales de Comunicacin,
Man of Steel Fanzine de Espaa y Googleando.
cionalidad y en ese caso tendramos que hablar
de persuasin, pero ello no quiere indicar que
toda comunicacin es persuasiva. Sino que el su-
jeto que informa pretende en el fondo siempre
una respuesta del receptor y todo proceso comu-
nicalivo cuyo oljelivo es Ia respuesla, se dehne
como persuasin.
La persuasin es un proceso comunicativo que
pretende crear una dependencia interactiva en-
tre emisor y receptor mediante la formacin,
reforzanienlo o nodihcacin de Ia respuesla
del receptor. En palabras simples la persuasin
lrala de inuir. Un nensaje persuasivo se con-
forma segn una conducta deseada por el emi-
sor para que sea adoptada voluntariamente por
el receptor.
75
La propaganda vista desde el rea de la comu-
nicacin social, consiste en un proceso que di-
semina ideas a travs de mltiples canales con
Ia hnaIidad de pronover en eI grupo aI que se
dirige los objetivos del emisor no necesariamen-
te favorables al receptor, entonces implicara un
fenmeno de informacin y persuasin que per-
mitira crear modelos de conducta.
Una dehnicin que parece adecuada y precisa es
la de Violet Edwards quien seala Propaganda
es la expresin de una opinin o una accin por
individuos o grupos, deliberadamente orientada
a inuir opiniones o acciones de olros individuos
o grupos para unos hnes predelerninados y por
medio de manipulaciones psicolgicas. Otra
dehnicin de Ignacio Ochoa dice que es Conu-
Rosmery Mamani Base del poder economico
76
nicacin orientada a convencer a las masas sobre
creencias o doctrinas.
As se entiende que la propaganda busca au-
mentar el apoyo o el rechazo sobre una posicin,
su objetivo no es hablar de la verdad, sino con-
vencer a la gente: pretende inclinar la opinin
general, no informarla. Debido a esto, la infor-
macin transmitida es a menudo presentada con
una alta carga emocional, apelando comnmen-
te a la afectividad, en especial a sentimientos pa-
triticos, y apela a argumentos emocionales ms
que racionales.
Los medios de comunicacin fueron una he-
rramienta vital para que el rgimen de Adolfo
HilIer difundiera sus ideaIes y ganase as hde-
Iidad y devocin. LI Ihrer cono era conocido
escribi en su libro Mein Kampf (Mi lucha): La
propaganda intenta forzar una doctrina sobre la
gente La propaganda opera sobre el pblico
general desde el punto de vista de una idea y
los prepara para la victoria de esta idea. Hit-
ler, en este prrafo aboga por el uso de la pro-
paganda para difundir los ideales del nacional-
socialismo, entre ellos racismo, antisemitismo y
anti-bolchevismo.
La propaganda nazi proporcion un instrumen-
to crucial para adquirir y mantener el poder, as
como para la implementacin de sus polticas,
incluyendo la prosecucin de la gurra total y la
exterminacin de millones de personas en el Ho-
lacausto.
La propaganda nazi antes de la guerra
En la dcada de 1920, los propagandistas nazis
queran atraer apoyo para su maquinaria poltica
y generar una nueva actitud en el pueblo alemn,
para ello crearon enemigos externos (los pases
que supuestamente impusieron el Tratado de
VersaIIes solre AIenania) y enenigos inlernos
(los judos). HilIer y Ios propagandislas nazis se
valieron del antisemitismo y del resentimiento
por el Tratado, ya presentes en Alemania.
En toda Alemania se vean carteles, pelculas,
historietas y folletos, en los cuales se atacaba a
la comunidad Juda, como en la pelcula El judo
eterno (una versin sobre la leyenda del judo
errante).
Los alemanes en otros pases como Checoslova-
quia, Francia, Polonia, Unin Sovietica y los Pa-
ses balticos fueron otro blanco de la propaganda
deI parlido nazi. HilIer ahrnala, en Mein Kampf
(Mi Lucha), que Ios aIenanes sufran doIor y ni-
seria estando fuera de Alemania, y que soaban
con la patria comn. A lo largo de Mein Kampf,
Hitler invoca a los alemanes en todo el mundo
para que tuvieran como objetivo central la lucha
por el poder poltico y la independencia.
La llegada al poder del partido nazi (Partido Na-
cionaI SociaIisla Olrero AIenn) en 1933, dio
inicio a una estrategia de comunicacin, para lo
cual fund el ministerio de ilustracin pblica y
propaganda, dirigida por Joseph Goebbels, quien
haba sido el director de la tarea comunicativa
del Partido Nazi y el gran arquitecto del ascenso
al poder. Una vez en el Gobierno y con las manos
libres para monopolizar el aparato meditico es-
tatal, Goebbels prohibi todas las publicaciones
y medios de comunicacin fuera de su control, y
orquest un sistema de consignas para ser trans-
mitido mediante un poder centralizado del cine,
la radio, el teatro, la literatura y la prensa.
Us mucho lo que hoy en da se conoce como el
marketing social, ensalzando muchos sentimien-
tos de orgullo, promoviendo muchos odios y en
muchas ocasiones mintiendo y convenciendo de
cosas muy alejadas de la realidad.
Para ello utiliz y elabor los siguientes 11 prin-
cipios de la propaganda nazi. Los cuales son:
Irincipio de sinpIihcacin y deI enenigo %
nico. Adoptar una nica idea, un nico sm-
bolo: Individualizar al adversario en un ni-
co enemigo.
Principio del mtodo de contagio. Reunir di- %
versos adversarios en una sola categora o in-
dividuo: Los adversarios han de constituirse
en suma individualizada.
Principio de la transposicin. Cargar sobre %
el adversario los propios errores o defectos,
respondiendo el ataque con el ataque. Si no
puedes negar las malas noticias, inventa otras
que las distraigan.
Irincipio de Ia exageracin y deshguracin. %
Convertir cualquier ancdota, por pequea
que sea, en amenaza grave.
Principio de la vulgarizacin. Toda propa- %
ganda debe ser popular, adaptando su nivel
77
al menos inteligente de los individuos a los
que va dirigida. Cuanto ms grande sea la
masa a convencer, ms pequeo ha de ser
el esfuerzo mental a realizar. La capacidad
receptiva de las masas es limitada y su com-
prensin escasa; adems, tienen gran facili-
dad para olvidar.
Principio de orquestacin. La propaganda %
debe limitarse a un nmero pequeo de ideas
y repetirlas incansablemente, presentadas
una y otra vez desde diferentes perspectivas
pero siempre convergiendo sobre el mismo
conceplo, sin hsuras ni dudas. De aqu vie-
ne tambin la famosa frase: Si una mentira
se repite mil veces, acaba por convertirse en
verdad.
Principio de renovacin. Hay que emitir %
constantemente informaciones y argumentos
nuevos a un ritmo tal que cuando el adver-
sario responda el pblico est ya interesado
en otra cosa. Las respuestas del adversario
nunca han de poder contrarrestar el nivel cre-
ciente de acusaciones.
Principio de la verosimilitud. Construir argu- %
mentos a partir de fuentes diversas, a travs
de los llamados globos sondas o de informa-
ciones fragmentarias.
Principio de la silenciacin. Callar sobre las %
cuestiones sobre las que no se tienen argu-
mentos y disimular las noticias que favorecen
al adversario, as como invertir ese argumen-
to con la ayuda de medios de comunicacin
ahnes.
Principio de la transfusin. Por regla general %
la propaganda opera siempre a partir de un
sustrato preexistente, ya sea un mito nacional
o un complejo de odios y prejuicios tradicio-
nales; se trata de difundir argumentos que
puedan arraigar en actitudes primitivas.
Principio de la unanimidad. Llegar a conven- %
cer a mucha gente que se piensa como todo
el mundo, creando una impresin de unani-
midad.
Estos 11 principios fueron cruciales para conven-
cer, engaar y mentir tanto a los gobiernos euro-
peos como al mismo pueblo alemn.
Haba varios pblicos para la propaganda nazi.
A los alemanes se les recordaba la lucha contra
los enemigos extranjeros y la subversin juda.
Durante periodos que precedan la adopcin de
legislacin o medidas ejecutivas contra los ju-
dos, las campaas de propaganda creaban un
ambiente tolerante de la violencia contra judos,
en particular en 1935 (antes de las leyes raciales
de Nurenlerg de seplienlre) y en 1938 (anles
del aluvin de legislacin econmica antisemi-
la que sigui Ia noche de Ios crislaIes rolos). La
propaganda tambin fomentaba la pasividad y
la aceptacin de las medidas propuestas contra
los judos, porque stas aparecan representando
al gobierno nazi como interviniendo y restau-
rando el orden.
La discriminacin real y percibida contra la
poblacin alemana en pases de la Europa orien-
tal que como Checoslovaquia y Polonia haban
ganado territorio a costa de Alemania despus
de la primera guerra mundial, fue un tema de la
propaganda nazi. Esta propaganda intent obte-
ner la lealtad poltica y la llamada conciencia ra-
cial entre las poblaciones tnicamente alemanas.
Tambin intent engaar los gobiernos extranje-
ros incluyendo las potencias Europeas y con-
vencerlos de que la Alemania nazi slo estaba
haciendo demandas razonables de concesiones
y anexos.
Durante la Segunda Guerra Mundial
Durante los meses anteriores a la invasin a Po-
lonia en 1939, los peridicos y polticos alema-
nes, llevaron a cabo una campaa propagands-
tica a nivel nacional e internacional, por la cual
acusaban a las autoridades polacas de organizar
o tolerar la limpieza tnica de los alemanes tni-
cos (una polIacin ninorilaria en IoIonia) que
vivan en Polonia. El 22 de agosto, Adolfo Hitler
dijo a sus generales:
Proporcionar un casus belli propagandstico.
Su credibilidad no importa. El vencedor no ser
cuestionado por si dijo la verdad.
A lo largo de guerra la propaganda del Tercer
Reich enfatizaba la capacidad de las armas ale-
manas y la humanidad que los soldados alema-
nes demostraban en los territorios ocupados.
Los piIolos de Ias olas de lonlardeo aIiadas
fueron representados como asesinos cobardes y,
en particular, los norteamericanos como gngs-
ters al estilo de Al Capone. Al mismo tiempo, la
propaganda alemana procur distanciar a norte-
americanos y britnicos el uno del otro, y a am-
bas naciones de los soviticos.
78
Despus de la invasin alemana de la
Unin Sovitica, la propaganda nazi diri-
gida a los civiles en Alemania y a los sol-
dados, policas y auxiliares no alemanes
sirviendo en los territorios ocupados en-
fatiz los temas que unan al comunismo
sovitico con el judasmo europeo, pre-
sentando a Alemania como defensora de
la cultura occidental contra la amena-
za judeo-bolchevique, y pintando una
imagen apocalptica de lo que ocurrira
si los soviticos ganaran la guerra. Esto
fue el caso en particular despus de la derrota
calaslrhca de Ios aIenanes en SlaIingrado en
felrero de 1943. Lslos lenas pueden haler sido
tiles para persuadir a los alemanes nazis y no
nazis, como as a colaboradores locales a seguir
Iuchando hasla eI hn.
Medios propagandsticos utilizados
por el nazismo
Si bien los nacional socialistas no fueron los pri-
meros en servirse de las formas de comunica-
cin, fueron los primeros en montar un aparato
de comunicacin que fue un precedente para que
otros pases utilicen sus sistema orientado a los
medios de comunicacin de masas para contar y
mostrar la verdad que quieren, se crea.
Pelculas
Pero bien si el Tercer Reich no contaba con la
televisin se sirvi del cine para dar a conocer
el mensaje en cierta esfera social a travs de las
pelculas, por lo que se cre en 1933, un Depar-
tamento de Cine, con el objetivo de difundir el
punto de vista nacional socialista a todo el pue-
blo alemn.
Luis LspinaI seaIa que esle cine .reeja Ia
ideologa de los que estn en el poder. Y as se
Rosmery Mamani
79
impone un cine nacionalista y grandilocuente
que exalta las hazaas del pasado que apunta
hacia el imperialismo o del presente que prepara
un detonante belicista.
Los nazis produjeron varias pelculas para pro-
mover su visin. Los temas incluyeron las virtu-
des del tipo nrdico o ario, la fuerza militar e in-
dustrial alemana, diseminaron el antisemitismo
y la maldad de los enemigos del pueblo alemn.
De las muchas pelculas producidas las ms di-
fundidas fueron:
El triunfo de la voluntad, por la cineasta Leni
Riefenstahl, hace la crnica del Congreso del
Partido Nazi en 1934 en Nremberg. Muestra
miembros de partido uniformados (aunque rela-
livanenle pocos soIdados aIenanes) narchando
y entonando melodas clsicas. La pelcula con-
tiene extractos de discursos dados por varios l-
deres nazis en el Congreso, incluyendo partes de
discursos por Adolf Hitler.
El judo eterno (o El judo errante) dirigida por
Fritz Hippler, la pelcula est hecha en el estilo
de un documental, siendo la tesis central el rasgo
de personalidad racial inmutable que caracteriza
a los judos como un parsito cultural errante. A
travs de la pelcula, este rasgo es contrastado
con el ideal del Estado nazi: mientras los hom-
bres arios encuentran satisfaccin en el trabajo
fsico y la creacin de valores, los judos solo en-
cuentra placer en el dinero y en una forma de
vida hedonista.
Radio
La radiodifusin fue reconocida por los nazis
como una de las herramientas propagandsticas
ms importantes en sus campaas. En 1933, el
Ministro de Propaganda nombr a la radio como
la octava potencia y predijo que superara en im-
portancia a la prensa.
Un plan del gobierno alemn, subvencion la
produccin y la venta de aparatos de radio a bajo
costo. Conocido como el Volksempfnger (Recep-
lor deI puelIo), lena un aIcance Iinilado a Ias
estaciones locales de Alemania y Austria.
Gracias a esto, la voz del partido lleg a todos los
hogares del pas. Al inicio de la guerra, casi toda
la nacin haba cado bajo el hechizo de la radio
y fue bombardeado con discursos y noticias di-
seadas para dar el mensaje nazi.
Carteles
El arte de cartel fue un pilar del esfuerzo de pro-
paganda Nazi, por lo cual fue dirigido tanto ha-
cia Alemania como a los territorios ocupados.
Los lenas usados reejan nucha invesligacin
en el poder de las imgenes y de las ideas para
motivar a la gente, para ello usaban imgenes
sinpIihcadas y metafricas.
Mientras en territorios alemanes los carteles se
enfocaban en reforzar la moral de los trabajado-
res, emitiendo mensajes como T eres el fren-
te!; en el extranjero los carteles transmitan un
mensaje romntico del partido nazi, como una
fuerza del bien, en los que utilizaban frecuente-
mente imgenes de estilo religioso que presenta-
ban a Hitler como un hroe libertador.
Prensa
El periodismo escrito siempre ha sido un medio
poderoso en el pensamiento y opinin de las ma-
sas. El peridico nazi ms importante, fue el Der
Strmer (LI Alacanle), que a pesar de enconlrar-
se separado deI reginen deI parlido ohciaI, era
una parte crucial de la guerra de propaganda.
La publicacin de Julius Streicher, con su estilo
sensacionalista, de contenido colrico antisemita
y obsceno, se gan la preferencia de funciona-
rios deI parlido, eI nisno HilIer aIal su ehcacia
en trminos de hablarle al hombre de la calle y
tambin declar haberlo ledo con placer desde
la primera hasta la ltima pgina.
El Tercer Reich instauro un marco legal para la
prensa que pretenda controlar que se publicaba.
Entre los aspectos ms relevantes de las reglas
de comportamiento de la prensa sobresalen:
La obligatoriedad de los editores de revistas %
alemanas de exponer ante las autoridades del
Estado sus relaciones econmicas, la suma de
su capital social en la editorial y el porcentaje
de participacin de estos en la editorial respec-
tiva.
La obligacin de los editores y de sus esposas %
de noslrar un cerlihcado de descendencia aria
80
que deba datar a partir de 1800.
En caso de recibir subvenciones o prstamos %
de terceros deban indicarlos y sealar la can-
tidad.
El artculo II prohiba a las siguientes personas %
jurdicas, ejercer la funcin de editor: corpora-
ciones de derecho pblico, sociedades anni-
mas, sociedades comanditas, sociedades limi-
tadas, cooperativas, fundaciones, industrias y
bancos.
A personas o grupos de personas que perte- %
necieran a las iglesias y a otras organizaciones
gremiales le estaba prohibido editar peridi-
cos y revistas.
En el caso que personas privadas desearan %
editar una revista o peridico, deban contar
con una autorizacin especial del Presidente
de la Cmara de Prensa del Reich.
Libros
Los nazis publicaron libros en los que plasmaron
sus ideas sobre el nacionalismo, el antisemitismo
o la eugenesia. El ms conocido es sin duda Mein
Kampf (Mi Iucha), de AdoIfo HilIer, que delaIIa
sus creencias. LI Iilro perhIa Ias ideas principa-
les que ms tarde culminaran en la Segunda
Guerra Mundial. Un dato anecdtico que queda
para la historia es que uno de los ms cercanos
aliados polticos extranjeros de Hitler, Benito
MussoIini, caIihc Mein Kampf como Un libro
aburrido que nunca he sido capaz de leer.
En la actualidad Mein Kampf puede ser compra-
do en cualquier librera o puesto de libros de Bo-
livia y el mundo, pues se ha convertido en uno
de los materiales de lectura indispensable para
cualquier estudioso de la Segunda Guerra mun-
dial y el rgimen nazi; as como una especie de
Biblia para sectores neonazis de la actualidad.
Otros ejemplos son Rassenkunde des deutschen
Volkes (LlnoIoga deI puelIo aIenn), de
Hans I. K. Cnlher o Rasse und Seele (Raza y
AIna), de Ludvig Ierdinand, inlenlaron iden-
lihcar y cIasihcar Ias diferencias enlre eI lipo
alemn nrdico o ario y otros pueblos supuesta-
mente inferiores. Algunos de estos textos fueron
usados en las escuelas alemanas durante este pe-
riodo. Adems, se realizaron quemas de libros
considerados perniciosos.
Un vistazo a la propaganda en la actualidad
En la actualidad el fenmeno de la propaganda
se ha diversihcado y lecnihcado en un aIlo gra-
do, al mismo tiempo que los medios de comuni-
cacin han evolucionado. Despus de los atenta-
dos del 11de septiembre de 2001 el gobierno de
los EEUU inici lo que denomina Guerra con-
tra el terrorismo, donde se puede apreciar una
guerra de cuarta generacin, en la que se hace
uso de los medios masivos, especialmente de
los medios televisivos; sin excluir Internet, para
propagar el supuesto choque de civilizaciones
y la supuesta maldad intrnseca de lo que de-
nomina Eje del mal y bajo dicha propaganda
promovi y logr el respaldo popular necesario
para invadir Irak o juslihcar eI asesinalo de Osa-
ma Bin Laden.
Debido al perfeccionamiento de las tcnicas de
propaganda, resulta difcil distinguir lo que
es informacin de lo que es propaganda en los
coniclos que vive eI nundo hoy en da. Si lien
EEUU y sus aliados cuentan con medios masi-
vos globales para difundir su propaganda, los
grupos que en Amrica Latina y Europa son ata-
cados mediticamente y los que se oponen a las
guerras se valen de los medios alternativos y de
Internet, principalmente.
Si bien estos medios alternativos como el Internet
no podran ser considerados como forma tcnica
de propaganda pues su difusin no es de forma
masiva en la actualidad, es una de las formas
ms libres para expresar nuestras ideas.
Para concluir podemos decir que el rgimen nazi
us la propaganda de una manera exitosa que
dio paso a la evolucin de esta de tal forma que
hoy 58 aos despus sirve para expresar los inte-
rs de los gobierno de turno que rigen el destino
del mundo.
Bibliografa
Alejandro Pizarroso Quintero. La Historia de la
Propaganda de
Georges Weill. El Peridico
Luis Espinal. Historia del Cine Tomo I
Ignacio Ochoa. Diccionario de Publicidad de
Documental de la BBC de Londres. El mundo
en Guerra
81
82
Rosmery Mamani La Paz R
o
s
m
e
r
y

M
a
m
a
n
i
83
Las 15 novelas fundamentales
U
na iniciativa muy importante para impulsar la difusin
y reconocimiento de la produccin literaria boliviana,
ha sido la publicacin de las 15 Novelas Fundamentales de
la literatura boliviana a cargo del Ministerio de Culturas y
Turismo.
Fueron 30 especialistas vinculados al mundo de la literatura
quienes realizaron la seleccin de las siguientes obras: Historia
de la Villa Imperial de Potos, de Bartolom Arzns de Orsa y
Vela; Juan de la Rosa, de Nataniel Aguirre; ntimas, de Adela
Zamudio; Raza de bronce, de Alcides Arguedas; Aluvin
de fuego, de scar Cerruto; La Virgen de las Siete Calles, de
Alfredo Flores; La Chaskaawi, de Carlos Medinaceli; Los
deshabitados, de Marcelo Quiroga Santa Cruz; El Loco, de
Arturo Borda; Tirinea, de Jess Urzagasti; Matas, el apstol
suplente, de Julio de la Vega; Felipe Delgado, de Jaime Saenz;
El otro gallo, de Jorge Surez; El run run de la calavera, de
Ramn Rocha Monroy, y Jons y la ballena rosada, de Wolfango
Montes.
Algunas de estas obras tienen cierta circulacin y difusin, pero
otras sern para muchas personas, la oportunidad de conocer
las novelas y a sus autores por primera vez. Se pueden leer las
15 Novelas Fundamentales en bibliotecas, centros culturales
y universidades. Nosolros parlicuIarnenle, Ios(as) invilanos
a la lectura de este importante patrimonio, as como de otro
material disponible, en la Biblioteca de la Vicepresidencia del
Estado ubicada en la calle Mercado esquina Ayacucho.
84
Historia de la Villa Imperial de Potos (Bartolom
Arzns de Orsa y Vela)
Juan de la Rosa (Nataniel Aguirre)
Cuando en 1965, Gunnar Mendoza y Lewis Hanke editaron la Historia de la
Villa Imperial de Potos (1737) de Bartolom Azns, obra hasta entonces in-
dita, estaban poniendo una piedra fundamental al servicio del entendimiento
de la sociedad boliviana. Nada ms elocuente de cun esencial es esta obra
para Bolivia que el que se considera a principio de este siglo una obra clave del
canon literario nacional.
La Historia de Arzns, de la que aqu ofrecemos una antologa de los relatos,
es un libro rico y complejo. Escrito durante prcticamente toda la vida de este
criollo potosino, es la construccin verbal e imaginaria de una ciudad fabulosa.
No es fcil asignar este texto a la categora de historia como la entendemos hoy
en da, como tampoco lo es el intentar reducirlo a un texto fccional. Lo que
s se puede afrmar es que el proyecto de Arzns es, en su ambicioso alcance,
un texto moderno. La Historia se emparenta con los Comentarios reales del
Inca Garcilazo de la Vega en su intento de empalmar la historia de Occidente
con la de Nuestro Mundo, con Civilizacin y barbarie de Fausto Sarmiento
en su bsqueda de un equilibrio entre mundos encontrados, con Cien aos de
soledad de Gabriel Garca Mrquez en su capacidad de contar por medio del
nacimiento, vida y muerte de una ciudad la historia de un pas, de un conti-
nente, de una cultura.
Leonardo Garca Pabn
En Bolivia, pocas son las novelas que desde el momento de su publicacin
hayan alcanzado prestigio y reconocimiento. Juan de la Rosa. Memorias
deI Ilino soIdado de Ia independencia (1885) de NalanieI Aguirre es
precisamente una de ellas. Ms an, es la nica que el pas reconoce
como novela nacional por excelencia.
Con un tema particularmente inspirador la constitucin de la nacin a
partir de los heroicos movimientos independistas-, Juan de la Rosa logra
despertar en el lector sentimientos de entraado patriotismo, de apego
aI lerrilorio y aI senlIanle de Ia palria (Sanliago Vaca Cuznn), enlre
otras cosas, a travs de la naturalidad con que actualiza formas tpicas
de expresin regional, costumbres regionales y el ambiente caractersti-
co del valle cochabambino, cuyas admirativas y encariadas descripcio-
nes territoriales buscan cultivar al lector. Consigue, adems, el efecto de
abarcar el inters de cada uno de los sectores del pas en su propuesta de
conformacin de una patria independiente del poder colonial espaol.
En sus pginas se debate uno de los temas de mayor actualidad y pol-
mica: la formacin de la nacin boliviana y la inclusin, en ella, de todos
los ciudadanos. En relacin con ello, cabra decir que la novela trata de
mostrar al lector ilustrado que el proyecto de nacin que propugna y
que se expone como el ideal de Estado republicano democrtico- es el
nico coherencia y patritico si se lo piensa desde los modernos intereses del bienestar y del progreso.
En lo que la obra fracasa es en resolver ticamente aquello que haba logrado captar en toda su comple-
jidad: La coexislencia conicliva de dos cuIluras hislricanenle anlagnicas.
Elizabeth Monasterios P. y Rosario Rodrguez M.
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greso.
omple-
uez M.
85
ntimas (Adela Zamudio)
Raza de bronce (Alcides Arguedas)
ntimas (1913) es una noveIa episloIar, organizada en dos parles. La prinera,
de cartas intercambiadas entre hombre y, la segunda, de cartas intercambiadas
por entre mujeres. En su texto, Adela Zamudio no se sugiere una mera defen-
sora de los derechos de la mujer. No, en todo caso, una defensora al estilo de
Ias feninislas perfunadas, cono aIguna vez caIihca Ia argenlina AIfonsina
Storni a cierta oligarqua femenina que, aunque defenda los derechos de la
mujer, no dudaba en disfrutar los privilegios de su clase, muchos de los cuales
supona violar los derechos de otras, particularmente pobres, preferentemen-
te indgenas. Desde su concepcin humanista, Zamudio es clara, en cambio,
al retratar todo el sistema social desigual e injusto del que son victimas. En
esto dirigir un signo hacia Mara Virginia Estenssoro e Hilda Mundy, que,
usando magistralmente la irona, no dudaran en denunciar a las mujeres que
participan del sistema que las humilla.
La crtica literaria que acompao ntimas desde su publicacin, en 1913, hasta
1997 es un conjunto de repuestas perplejas ante un texto raro. Es tan diverso
y desigual este conglomerado de opiniones que, si se lo asumiera como una
lectura de la obra, el resultado sera igual a cero: encontramos desde el dislate
casi procaz hasta el dictamen laudatorio. Y es que ntimas es, en verdad, una
noveIa rara, no encaja ni en eI perhI de Ia escrilora conocida por su poesa, ni
tampoco los parmetros que produca en Bolivia a principios de siglo XX.
Virginia Aylln
Ln Ia hisloriogrhca de Ia Iileralura Ialinoanericana, Raza de bronce (1919)
de Alcides Arguedas establece el paradigma en que se mover el indigenis-
mo literario de principios de siglo XX: vocacin realista, denuncia social,
hccionaIizacin de Ia prolIenlica indgena desde una perspecliva crioIIa o
mestiza, y valoracin del acerbo cultural indgena nicamente en cuanto re-
liquia del pasado. As, tradicionalmente, Raza de bronce se ha ledo como la
gran pica boliviana del indio y el modelo de la novela indigenista, gnero
que esta de la novela, sin embargo, expone las asombrosas contradicciones
y deslealtades con el indio en que incurre Arguedas y que las lecturas cano-
nizadas de Raza de bronce encubrieron durante casi la totalidad del siglo XX.
Iese a eslas anligedades y conlradicciones inlernas, en eI nonenlo de su
publicacin Raza de bronce sirvi para que un sector del liberalismo bolivia-
no enconlrara juslihcacin poIlica para refornuIar Ios pIanes de educacin
para el indio y limitar los excesos de la castas terratenientes; y para que el
pas en su conjunto tomara conciencia acerca de la existencia de una gran
mayora nacional marginada y explotada desde la Colonia. En contraste,
otros autores ni siquiera nombran la cuestin indgena, pues para ellos los
indios no existan ni como elemento de preocupacin social o poltica y
menos como tema de motivacin escritural.
Elizabeth Monasterios P. y Rosario Rodrguez M.
86
Aluvin de fuego (scar Cerruto)
La Virgen de Las Siete
Calles (Alfredo Flores)
La manera ms inmediata de localizar Aluvin de fuego (1935) de scar Cerru-
to es recordar el contexto de su escritura y publicacin: la Guerra del Chaco
enlre oIivia y Iaraguay (1932-1935). Ln esle caso, adens, ese coniclo no
solo indica la redaccin y aparicin del libro sino que esa guerra es uno de los
hilos temticos de la novela. Ah, entonces, Aluvin de fuego es como una voz
que habla desde lejos; ms un eco del combate, se dira, que el grito de una
herida.
En Aluvion de fuego convergen prcticamente todos los tipos narrativos de
la primera mitad del siglo XX: el costumbrismo, el indigenismo, la narrativa
de la Guerra del Chaco, la narrativa minera y la del encholamiento y, ms
estilsticamente, hasta podramos aadirle la forma epistolar. Lo importan-
te de este tratamiento multigenrico es su directa utilizacin en cada una de
las partes de esta novela, la que, as, no slo avanza narrando los sucesos de
la novela y sus personajes sino, bien visto, tambin avanza por toda la narra-
tiva boliviana de su poca. En cierta forma, Cerruto no slo escribe su novela
sino tambin lee las formas de novela boliviana que la preceden. Como en un
arreglo de cuentas, parece que Cerruto intent asumir el pasado literario bo-
liviano y, despus, lanzar su novela ms all de las costumbres narrativas de
su poca. Lo logr? Quien esto escribe, cree que s.
La Virgen de Las Siete Calles (1941) es Ia olra de nadurez de AIfredo IIores
Surez. Esta nica novela escrita por el narrador y articulista cruceos sin-
tetiza los asuntos sociales, ticos, histricos y literarios que fueron motivo
de su inters y preocupacin como intelectual. En ella aglutina, siguiendo el
hilo conductor de una sencilla trama amorosa, todos los temas sobre los que
ya hala reexionado en sus anleriores escrilos, pulIicados en eI peridicos
o en sus libros de relatos y costumbres. As, la novela pretende ser una pin-
tura totalizadora de la vida del hombre cruceo de principios del siglo XX.
En tanto parte constitutiva de la serie de obras de pocas, La Virgen de Las
Siete Calles es la obra epigonal de la narrativa costumbrista del oriente bo-
liviano: a la vez que cierra un periodo literario, se constituye la obra de
mayor solidez. Ninguna otra novela recoge de manera tan emblemtica la
idiosincrasia y la cultura de un pueblo. Su estructura equilibrada, el len-
guaje de correccin acadmica (apenas matizado por la aparicin de usos
regionaIes o IocaIisnos) y Ia variedad de personajes con Ios que conforna
un gran fresco sociaI, Ia han converlido en Ia noveIa ns signihcaliva de
la narrativa regional de la poca. Con ella se consolida el estilo del autor y
del mismo movimiento. Al descubrir la realidad cotidiana con un dejo de
aoranza ante el presentimiento de las irreversibles transformaciones del
progreso, buscan retener en la perennidad de las palabras una visin de la
Santa Cruz de antao.
Claudia Bowles Olhagaray
Luis H. antezana
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La Chaskaawi (Carlos Medinaceli)
Los deshabitados
(Marcelo Quiroga SantaCruz)
La Chaskaawi fue escrila desde 1924 y pulIicada en 1927, dos aos anles de
la muerte de Carlos Medinaceli. Durante este tiempo de escritura novelesca,
Medinaceli tambin fue fundando un espacio literario a partir de la convi-
vencia de un antagonismo que momentos le lleva a la experiencia de la lite-
ratura y, en otros, lo empuja a una preocupacin referencial, social y realista.
En ese marco experiencial cabe ubicar su extensa productiva.
Si se trata de comprender La Chaskaawi dentro de la obra de Medinaceli,
por tanto desde la convivencia antagnica y complementaria del monje que
hace de la literatura un espacio tico del lenguaje y del guerrero que hace de
la lucha cultural la posibilidad de una tica entendida como responsabilidad
social, es posible hacer un deslinde para leer La Chaskaawi y la propia litera-
tura boliviana desde el monje esencialmente literario. En todo caso se tratara,
en ella, de comunicar a la realidad la verdad del arte. Desde este punto de
vista, La Chaskaawi se distancia de la literatura que registra simplemente
lo real. Si esa literatura se caracteriza por el uso instrumental del lenguaje
y una moral adscrita a bloques sociales, polticos o raciales, La Chaskaawi,
aun en si costumbrismo social, da las primeras pautas de una narrativa que
se libera de semejante determinacin desde la potica del pasaje andino y el
humor satnico.
Ramiro Huanca Soto
Los deshabitados (1959) de MarceIo Quiroga Sanla Cruz es lanlien un snlo-
ma: sus personajes, incapaces de restablecer las racionalidad comunicativa
y habiendo perdido tambin la capacidad para reproducir el mundo, vagan
por aII sin hnaIidad de vida aIguna, cosihcados y dispersos, ausenles de in-
tencionalidades ciertas. El de esta novela fue un intento ms coherente de su
poca por solucionar un problema tico: ante el divorcio social y el asalto a
Io nacionaI a Ia fuerza, Ios proyeclos hccinaIes reaccionan inslaurando es-
pacios, visiones y formas de convivencia despojadas ya de la vieja lgica de
conciencias que devoran conciencias, e instauran la excentricidad y los mr-
genes. Quizs por eso, en la novela, es abundante la mirada diaria de lo que
vemos siempre y que pasamos por alto la mayora de las veces. Es en esos
detalles, en su frucion con lo nimio, que Quiroga Santa Cruz postula la va
del inventario de la cotidianidad como respuesta, digamos personal, a la in-
vasin de las ideologas. Los deshabitados, por tanto, es la va de la subjetividad
como respuesta a la arremetida de la vida pblica en la privada. Se recupera
as el sentido de conjunto, el sentido de pertenencia, el sentido de identidad
que se encuentra en la mirada diaria.
Javier Velasco y Guillermo Mariaca
88
El Loco (Arturo Borda)
Tirinea (Jess Urzagasti)
El misterio marc la obra literaria de Arturo Borda antes de su publicacin.
Muchos haban palpado los cartapacios o incluso haban escuchado fragmen-
tos que el autor mismo les lea fervientemente la cara al Illimani, algunos slo
haban odo algo de ella por terceros y otros conocan fragmentos publicados
en peridicos. Los nmeros tambin portaban misterio: unos dijeron que eran
nueve carlapacios necanograhados, olros decan que eran doce, olros lreinla.
El caso es que la primera edicin de El Loco, publicada pstumamente en 1966,
tiene 1658 pginas, divididas en tres tomos. Los responsables de la edicin
dijeron que lo nico que haban hecho fue publicar lo que se les haba dado,
sin mucho tiempo para ordenar o cambiar los originales.
Sea como fuere, El loco no tuvo, por muchos aos, un lugar importante en la
literatura boliviana. Su incorporacin a nuestra tradicin literaria recin se
da con Ia crlica Iileraria de hnaIes deI sigIo XX, que dirige su nirada hacia
esta obra, descubriendo, de a poco, su riqueza y sus aportes a la literatura
contempornea.
La escritura de El Loco no busc la entrega de un texto acabado, en un gnero
establecido y segn formas conocidas y predeterminadas. En esta obra, al con-
trario, se vislumbra algo inacabado e independiente de todo gnero literario
y que se sostiene en una bsqueda particular e inauguradora. Toda la obra es
una constante negacin, un no, un rechazo, una negatividad absolutamente
crtica que no slo cuestiona lo que se haba producido y lo que se estaba produciendo en la literatura
boliviana, por lo menos durante la primera mitad de siglo, sino que llega al extremo de negarse a s
misma.
Claudia Pardo y Omar Rocha
Tirinea (1969) es Ia noveIa que inicia Ia olra narraliva de }ess Urzagasli.
Procedente de la zona del Chaco Boliviano, Urzagasti la escribe en 1967,
algunos aos despus de instalarse en La Paz, y la publica en 1969. Se trata
de una novela construida a partir de una muy singular integracin de las
poesia en prosa, de una lgica del fragmento y de los saltos constantes en el
tiempo, de un quiebre con la lgica tradicional del relato novelesco al abrir
los mecanismo de la creacin literaria y hacer de ello la verdadera trama de
la novela. Se instala en la narrativa boliviana de la segunda mitad del siglo
XX como una de las propuestas ms complejas del dilogo entre el origen
rural y la realidad urbana, y del despliegue de la memoria con fuerza crea-
dora y vilaI en eI nundo de Ia hccin.
En Tirinea y otras novelas, Urzagasti no slo ha construido una de las cr-
nicas ms complejas y sobrecogedoras del viaje y entre las diversas formas
de viaje, de la migracin- para el imaginario literario nacional, sino que lo
ha hecho a partir de la nocin de puente entre realidades (culturales, hist-
ricas, geogrhcas) aparenlenenle inconexas e irrenedialIes diferenles, que
son marradas como posibilidades de encuentro y conversacin.
Ana Rebeca Prada
89
Matas, el apstol suplente (Julio de la Vega)
Felipe Delgado (Jaime Saenz)
Matas, eI apsloI supIenle (1971) de }uIio de Ia Vega se leje fundanenlaI-
nenle a parlir de dos diarios que uyen paraIeIos y en pernanenle conlac-
to a lo largo de la obra: el del apstol Matas y el del guerrillero; uno oral
y otro escrito; uno que es enunciado, dicho, dos mil aos antes que aqul
escrito en las selvas del oriente boliviano. Y todo ello contextualizado en
un espacio de contacto entre dos pocas diferentes aunque determinadas
por situaciones paralelas y comunes que las aproximan: por un lado, un
pueblo sometido al poder hegemnico de Roma y contra el que se rebela el
cristianismo como doctrina liberadora; por otro, un grupo guerrillero que
pretende irradiar la revolucin desde un pas, Bolivia, tambin sometido a
un poder imperialista.
Obra escasamente difundida y leda durante prcticamente las dos dcadas
que siguieron a su prinera edicin (1971), Matas, el apstol simplemente es
una de las ms importantes novelas bolivianas escritas en el siglo XX, logran-
do muestra de un discurso altamente transgresor que apuesta, ante todo, al
tratamiento de la palabra custica y ambigua del humor.
Juan Carlos Orihuela
Publicada en 1979, Felipe Delgado fue rpidamente destacada en el contexto de la narrativa boliviana.
A pesar de sus seiscientas y pico pginas y sus cuatro partes, el argumento de la novela es simple:
alguien deambula por la noche pacea durante un par de aos, acosado por un viejo, y queda solo.
Mientras, sus dilemas existenciales de encuentran en tal situacin que su bsqueda se focaliza en las
inmediaciones de una bodega, donde vive un par de encuentros reveladores.
Con todo y lo simple de un argumento narrado segn las tradicionales for-
mas de la novela de formacin (la que dice de un crecimiento esencial del
honlre nedianle Ia unidad dinnica de Ia inagen deI prolagonisla), Felipe
Delgado tambin pudo llegar a ser leda como la novela ms compleja y
diversa de Ia Iileralura loIiviana (Anlezana). Y es que adens deI recorri-
do -nslico, hIoshco, hislrico o cuIluraI- que eI prolagonisla reaIiza en
su descubrimiento de la ciudad de La Paz, en Felipe Delgado trabaja ese
denonio de Ia forna: eI que hace de esla noveIa una noveIa de dolIe hIo,
podra decirse, novela formativa y novela experimental, novela nacional y
novela de los mrgenes, novela pre-dantesca y novela novelesca.
Felipe Delgado no es uno de esos libros que se puedan leer sin necesidad
de abrirlos. No, Felipe Delgado no es una novela ms. No responde al ideal
de novela mercanca impuesto por la globalizacin de la narracin, sa que
supone la uniformizacin acelerada de sus lenguajes. No, junto al demonio
de la forma, en Felipe Delgado trabajan tambin otros, como se notar en
ese hombre, Felipe Delgado, que busca reintegrarse a la Unidad y a la Per-
feccin diciendo adis a la Potencia y al Amor.
Marcelo Villena Alvarado
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El otro gallo (Jorge Surez)
El run run de la calavera
(Ramn Rocha Monroy)
El otro gallo (1982) se dislancia deI corpus lradicionaI de Ia Iileralura loIiviana
en la medida en que marca una ruptura con el realismo y el tratamiento de sus
referentes sociales, polticos e histricos, y en cambio dialoga con varias obras
y personajes de la literatura universal. Con sta y con algunos autores boli-
vianos, comparte una potica que, lejos de buscar la univocidad de la lectura,
propone efectos que multiplican las posibilidades de sentido. Comparte ade-
ms con la literatura del ltimo tercio del siglo XX el tratamiento del humor
de forma mucho ms evidente y cuidadosa, la importancia concedida a los
registros de la oralidad y, sobre todo, el ejercicio de la libertad creadora bajo
una consigna esencialmente esttica. Surez, en El otro gallo, opta por una es-
crilura que, desde eI inicio, conhgura un efeclo de ingenuidad, esponlaneidad
y antiintelectualismo, rasgos que implican una postura terica y una prcti-
ca que, Iejos de ser sinpIes, suponen un lransfondo conpIejo y sohslicado.
Se ha discutido si El otro gallo es un cuento o una novela. Tal vez, como parte
de esa reexin inpIcila acerca deI hecho Iilerario, Surez puedo concIuir,
como lo hizo en su momento Juan Jos Saer: La novela es slo un gnero lite-
rario; la narracin, un modo de relacin del hombre con el mundo
Dora Cajas de Villagmez
El run run de Ia caIavera (1986) es una noveIa que halIa de Ia reIacin enlre
vivos y Ios nuerlos, pero lanlien halIa de si nisna y deI aclo de crear hc-
ciones. As, dice de Ia deIgada Inea que divide reaIidad y hccin, reejos y
creacin, reIalos y arlihcio. Dislinlos nundos conuIgan enlre s en Ia nove-
la. Pero no slo el choque y el dialogo de extremos marcan el libro: varios
olros eIenenlos conslruyen un nundo hccionaI conpIejo que pernile Ia
lectura de una escritura en el ms extenso de sus sentidos. El tono seductor
y ldico de El run run de la calavera nos plantea una estructura que se agita
hacia la risa en movimientos pendulares; de lo extrao a lo cmico; de lo
trgico a lo delirante.
El run run de la calavera se publico por primera vez en 1986. El auge de la
nueva narrativa latinoamericana ya haban pasado, el realismo maravilloso
era algo lejano y mucho ms los movimientos cerrados de principios de
sigIo (indigenisno, naluraIisno, coslunlrisno). Ln ese nonenlo Ia Iile-
ratura boliviana no encontraba un rumbo, o mejor dicho, no exista una
colectividad de novelas que se unieran para crear algo. Felipe Delgado se
publica en 1979 y la novela boliviana cambia para siempre. Cinco aos des-
pus aparece esta novela de Rocha Monroy para crearse un nuevo lugar en
la narrativa boliviana.
Mauricio Murillo Aliaga
91
Jons y la ballena rosada
(Wolfango Montes Vannuci)
Wolfango Montes Vannuci forma parte de una generacin de escritores cru-
ceos que han inscrito ya claramente su obra dentro del panorama literario
boliviano. Jons y la ballena rosada (1987) es su noveIa ns fanosa, no sIo por
obtener con ella el Premio Casa de las Amricas, sino tambin por si exitosa
adaptacin al cine. Su inclusin en esta coleccin de obras fundamentales de
la literatura boliviana podra obedecer, entre otras razones, a la resonancia
de una poca histrica ubicada en los aos ochenta, a la incorporacin de
temas erticos que recin en esa dcada empezaron a hacerse visibles en la
narrativa boliviana y a su polmica inscripcin dentro de una escasa tradi-
cin del humor en nuestras letras. Comparte este ltimo rasgo con Julio de la
Vega, Jess Urzagasti, Jorge Surez y Adolfo Cardenas, entre otros; aunque
evidentemente cada uno desarrolle a su manera. No se trata ac, en Jons y
la ballena rosada, de un humor celebratorio o vital, de un humor desde el len-
guaje mismo y sus arbitrariedades, ni tampoco proveniente de una sabidura
popular, como en sus antecesores, sino probablemente de algo ms cercano a
la cotidiana ocurrencia, a la irreverencia con que nos queda mirar el desmo-
ronamiento de los grandes ideales.
Entre los crticos que se han ocupado de la obra, tres caractersticas aparecen
reiteradas como valores de su escritura: el humor, el erotismo y la ambienta-
cin duranle Ios aos de ns peso deI narcolrhco en nueslro pas. Iero es en su aIejanienlo de Ia
solemnidad en lo que todos los crticos coinciden.
Mnica Velsquez Guzmn
92