33 LIEN FRATERNEL LA GRCE TRIOMPHANT DU PCH SUITE DU 32

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

Juillet- Aout 2009

N 33

Rdacteur Vincent Roig

Expliquer les mystres

Un incrdule sadressa un paysan qui ne manquait pas daffirmer sa foi en Jsus-Christ :

- Moi, je ne croirai que ce que je pourrai comprendre.

Le paysan se gratta la tte et rflchit, puis rtorqua :

- Dites-moi, lami ! Je ne suis pas lettr comme vous. Je ne suis quun pauvre paysan. Mais expliquez-moi un peu a :

comment une vache noire qui mange de lherbe verte peut-elle donner du lait blanc qui donne du beurre jaune ?

Lincrdule ne put que tourner les talons en se grattant la tte, son tour.

Ne soyons pas du nombre des incrdules dont le Dieu de ce sicle a aveugl lintelligence, afin quils ne voient pas resplendir le glorieux Evangile du Christ ( 2 Corinthiens 4 :4). Reflets de la vrit

LA GRCE TRIOMPHANT DU PCH

Suite de larticle de Otto Stockmayer 1882

.Ceci nous amne parler de la foi.

Si l'uvre de notre libration est tout entire de Dieu, en quoi peut consister la foi, si ce n'est reconnatre cette uvre ? La foi est l'acte par lequel nous signons d'un mme coup notre condamnation et le trait d'alliance que Christ nous offre ; c'est la main dans laquelle nous recueillons le don de Dieu, les fruits de l'uvre de Jsus-Christ.

Le premier objet en prsence duquel la foi est appele se manifester, c'est l'uvre que Jsus-Christ a accomplie en mourant pour nous sur la croix, et par laquelle Il nous a affranchis du chtiment et de la puissance du pch, nous justifiant et nous sanctifiant tout la fois (Es. 53 : 5; Hbr. 10 :10).

Si nous considrons la foi en prsence de ce premier objet, nous la trouvons dans l'criture oppose aux uvres (Rom. 4 : 5). En nous offrant le salut par la foi, l'criture entend nous offrir un salut sans condition, entirement gratuit et complet, un salut que nous osons accepter tels que nous sommes.

Le salut par la foi est un salut vers lequel on n'a pas s'acheminer par un travail moral, pour lequel on n'a ni se prparer ni changer d'abord sa marche ou son cur ([1]). tre sauv par la foi, c'est recevoir son Sauveur au moment o Il se prsente (Luc 19 : 5, 6. Apoc. 3: 20), au lieu de Le faire attendre la porte avec la prtention de Lui prparer la maison. Une fois entr dans la maison, le Seigneur aura soin de faire sortir ce qui est incompatible avec sa prsence. Lui seul a la puissance de purifier les maisons, les temples, les curs (Luc 19: 8, 9).

Et la repentance! La repentance, en la prenant dans ses lments les plus simples, est la foi par son ct ngatif, c'est--dire, considre non pas en prsence de l'objet qu'elle saisit, mais en prsence du monde dont elle se dtourne, monde de pch, de souillure et de rvolte. Se repentir, c'est rompre avec son pass, avec le milieu dans lequel on a vcu ; c'est tourner le dos toute vie propre, toute justice, tout secours et toute esprance en dehors de Christ; c'est reconnatre la fois la ncessit d'tre sauv, et son impuissance se sauver soi-mme.

Mais la repentance ne consiste nullement dans des expriences intrieures quelconques, dans un travail moral auquel il faudrait se livrer avant de croire, ou dans une douleur au sujet de ses pchs qu'il faudrait d'abord prouver. Toute rupture est douloureuse, mais la douleur au sujet du pch et le sentiment mme du pch peuvent suivre la foi. Tel chrtien ne les a prouvs que plusieurs annes aprs sa conversion.

La foi se trouve, dans les critures, en second lieu, oppose la vue, soit que les auteurs sacrs considrent la foi par laquelle nous devenons enfants de Dieu (Rom. 4 : 17 - 5 : 1), soit qu'ils l'envisagent comme la victoire par laquelle l'enfant de Dieu a vaincu le monde (1 Jean 5 : 4), et comme la source de tout travail d'amour (Gal. 5 : 6).

Celui qui croit ne regarde pas ce qui est devant ses yeux, au pays, la parent, au pass qu'il faut quitter; il compte sur son Dieu qui lui promet un pays et un avenir meilleurs; et, sans les connatre, il se met en route. Il n'aperoit ni ne sent aucune force en lui pour excuter la

sentence de condamnation qui, dans la chair de Christ, a t prononce sur lui, aucune force pour rompre avec son pass, pour abandonner sa parent ou pour sacrifier ses idoles.

Tout ce qu'il voit en lui ou autour de lui, s'oppose d'une manire absolue la ralisation des promesses de Dieu son gard (Rom. 4 : 17-24); mais, tout li, impuissant et paralys qu'il est, il se confie dans la bonne foi et dans la puissance d'un Dieu qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles taient.

Celui qui croit, fait abstraction de ses dispositions comme de ses expriences, de l'tat de son cur, aussi bien que des difficults du chemin. Se refusant toute autre influence, c'est sur son Dieu qu'il appuie son cur et qu'il attache son regard.

Croire, c'est aller en avant avec une Parole de Dieu, sans rien sentir ni voir; sans chercher en soi ni foi ni confiance. La Foi n'est pas quelque chose en nous sur quoi nous puissions nous reposer, elle n'est ni une disposition ni un tat; elle est une attitude de confiance et d'attente en Celui qui a dit : Je gurirai leur rbellion (Ose 14 : 4), et Je suis l'ternel qui vous sanctifie (Exode 31: 13).

Le terrain sur lequel nous posons notre pied, c'est l'uvre de Christ, la promesse de notre Pre, la fidlit d'un Berger vivant et puissant, le secours assur de l'Esprit. Mais c'est un terrain que nous ne voyons pas; pour y marcher, nous sommes obligs de poser notre pied dans le vide, ou, pour mieux dire, l o nous ne voyons que le vide.

Voil la foi. La foi s'ignore, pour ne voir et ne possder que son objet; c'est de son objet et non pas d'elle-mme qu'elle se proccupe. Le croyant qui se contemple ou qui contemple sa foi, cesse de croire.

Nous reconnaissons que la carrire du chrtien est une carrire de travail, de lutte et de souffrances. Comme nous cheminons en pays ennemi et que nous avons lutter, non pas contre la chair et le sang, mais contre des autorits invisibles et puissantes, comme nous

sommes exposs dans notre marche des vents contraires et des influences qui toutes tendent dtourner notre regard de Christ, il s'agit de rester muet, aveugle et sourd en prsence de tout ce qui menace de se placer entre nous et Christ.

Pour cela il faut, dans certains moments du moins, la concentration de toutes les puissances vives de notre tre spirituel. Pour marcher droit en avant, quand on ne voit, ne sent, ne discerne plus rien, quand le Seigneur, comme Il le fait tt ou tard pour chaque croyant, nous met au rgime de la foi toute nue, il faut une fermet inbranlable, il nous faut, arms de toutes pices, garder une attitude de combattant.

Mais du moment que notre combat est le combat de la foi, du moment que nous ne combattons pas par nos propres forces, mais par la force que nous recevons du Seigneur, nous poursuivons notre carrire dans la paix et le repos intrieurs.

Une fois que nous sommes au Seigneur, nous sommes assurs qu'Il nous gardera de tentations dpassant nos forces. Nous savons que le Seigneur proportionnera son secours la tentation, et la tentation notre ge spirituel, et qu'Il aura soin qu'elle prenne une telle issue que nous en puissions sortir vainqueurs (1 Cor. 10 : 13).

Qu'il s'agisse de difficults, de souffrances ou de devoirs, nous savons dsormais que nous avons un Souverain Sacrificateur fidle et misricordieux qui se souvient de quoi nous sommes faits et qui sait compatir nos infirmits .

Quand les grandes vagues viennent se jeter sur nous, nous ne nous attachons que plus fortement la promesse du Seigneur et au Seigneur Lui-mme ; nous ne nous laissons pas pouvanter, sachant que les vagues les plus puissantes ne peuvent rien sur nous, tant que nous ne dtournons pas notre regard du Seigneur.

Nous sortirons ainsi de chaque preuve de foi, enrichis d'une nouvelle exprience de la fidlit et de la puissance de notre Dieu, affermis dans notre repos et dans notre paix.

Un point essentiel pour tre affermi sur le sentier de la foi, c'est d'tre fidle rendre tmoignage. Toute foi a besoin de s'affirmer. Sous une forme ou sous l'autre, elle appelle le tmoignage. J'ai cru: c'est pourquoi j'ai parl , dit le psalmiste (Ps. 116 : 10 - version Darby). Du cur on croit justice, et de, la bouche on fait confession salut . dit l'aptre (Rom. 10 : 10. V. aussi v. 9 et Apoc. 12: 11).

C'est ici le cas de brler ses vaisseaux et de fermer derrire soi toute porte de retraite. Il ne s'agit pas de faire acte de dfiance au moment mme o lon prtend se confier dans l'uvre et dans la fidlit de son Dieu ([2]).

Le juste vit de foi aussi longtemps qu'il est dans ce monde. Si la foi se transforme en vue mesure que nous faisons l'exprience des choses que nous avons crues, c'est pour nous prparer pour de plus hautes preuves de foi ; nous marchons ainsi de foi en foi.

Peu peu notre cur et notre pied s'affermissent, sur ce sentier glorieux. La grce de Dieu devient une puissance qui nous porte et dont l'influence nous pntre et nous enveloppe. L'Esprit de Dieu pousse et fait agir ceux qui, dans un libre abandon, se sont tout entiers livrs leur Dieu; ils n'ont plus besoin de se pousser eux-mmes.

Il ne leur faut plus ni effort, ni tension morale pour regarder sans cesse Christ, ils ne sauraient plus faire autrement; ils ne sauraient plus faire un pas sans s'appuyer sur Lui. Dans la relation filiale dans laquelle ils vivent maintenant avec leur Dieu, la confiance, une confiance absolue et illimite, devient en eux une seconde nature et une attitude constante. L'amour a banni la crainte et la contrainte.

L'individualit aussi, que le pch avait efface ou dforme, se rveille sous la grce de Dieu ; elle se reforme sous sa discipline pour se dvelopper librement. Dans cet abandon entier entre les mains de Dieu, dans cette attitude de confiance absolue, il n'y a rien de forc, de factice, de machinal; rien qui rtrcisse, touffe ou comprime nos facults et notre vie.

Au contraire, ce n'est qu'en Dieu que nous nous retrouvons nous-mmes; c'est en nous abandonnant Lui par la foi que notre tre moral renat, se relve et s'panouit. C'est par la foi seulement que nous arrivons un dveloppement normal et complet de nos facults.

La foi est un don de Dieu (Phil. 1 : 29), aussi bien que la conversion (2 Tim. 2 : 25). Celui qui la possde, la possde parce que Dieu la lui a donne, par pure grce. Le Saint-Esprit opre la foi en ouvrant le cur la prdication de l'vangile (Actes 16: 14; Rom. 10 : 1417); mais Il l'opre l o Il rencontre la sincrit, l'amour pour la vrit (Jean 12 : 32; 8 : 46, 47 ; 18 : 37).

C'est pourquoi aussi la foi nous est commande dans l'criture de la manire la plus formelle. (Marc1: 15; 11 : 22. Jean 12 : 36. Actes 16 : 31. Jean 3 : 23.) Si nous refusons obissance ce commandement, si nous nous dfions de Dieu et de son tmoignage, nous Le faisons menteur, nous commettons un crime. (1 Jean 5: 10.) 2B La prire de Simon

Un rcit authentique !

Un pasteur anglais disait un soir, assez soucieux, au concierge de son glise:

- Je suis assez tracass par le fait que, chaque jour midi, depuis des semaines, un pauvre vieux aux habits rps, entre dans l'glise, o je puis le voir par la fentre du presbytre, et va vers le choeur ; il n'y reste que quelques minutes. Cela me parat mystrieux, et je m'inquite, sachant qu'il y a des objets de valeur dans l'glise. J'aimerais que vous puissiez le questionner.

Le lendemain, et plusieurs jours suivants, le concierge vrifia qu'en effet ce pauvre visiteur, sur le coup de midi entrait pour un court moment, puis sortait sans hte. Il l'accosta enfin :

- Dites donc l'ami, qu'est-ce qui vous prend de venir ainsi l'glise ?

- Je vais prier, dit tranquillement le vieillard.

- Allons donc ! vous ne restez pas assez longtemps pour cela. Vous allez seulement jusqu' l'autel et vous repartez. Qu'est-ce que cela signifie ?

- C'est exact, rpondit le pauvre vieux. Mais, voyez-vous, moi je ne sais pas faire une longue prire ; pourtant je viens chaque jour midi, et je lui dis tout simplement : Jsus... c'est Simon ! Puis j'attends une minute et je m'en retourne. C'est une petite prire, mais je crois, je ralise qu'il m'entend.

Peu aprs, le pauvre vieux Simon fut renvers par un camion ; on le transporta l'hpital, o il dut rester pendant que se gurissait sa jambe casse.

La salle o il tait soign donnait, depuis longtemps beaucoup de peine l'infirmire qui l'avait en charge.

Plusieurs malades taient grincheux et irrits ; d'autres murmuraient du matin au soir. Tout effort en vue d'amliorer un tel tat d'esprit tait vain.

Pourtant, au bout de peu de temps, les choses changrent.

Les murmures furent moins amers, puis cdrent la place au contentement.

L'infirmire, entendant un jour un joyeux clat de rire, demanda :

- Qu'est-ce qui vous arrive tous ? vous tes maintenant des malades pleins de bonne humeur. O s'en sont alls vos plaintes et vos gmissements qui me fatiguaient tant ?

- Oh ! c'est le vieux Simon ! rpondit l'un d'eux. Il est toujours si heureux, sans jamais se plaindre ! Pourtant, nous savons qu'il souffre beaucoup. Il nous a fait honte !

L'infirmire se dirige vers le lit de Simon : Alors, lui dit-elle, vous avez fait ici du bon travail ; vous avez fait envie tous puisque diton, vous tes toujours heureux !

Comment ne le serais-je pas ? rpondit-il. C'est grce mon visiteur ; lui me rend toujours heureux, un jour aprs l'autre.

Votre visiteur ? reprit-elle surprise. Quand donc vient-il ?

Tous les jours midi, rpondit-il dans un lan joyeux. Il se tient l, au pied de mon lit. Je le vois. Il me dit : Simon... c'est Jsus !

QUE FERIEZ-VOUS, SI VOUS ETIEZ TOUT A COUP PRIVE DE BIBLE ? En 1951, Russell Morse, un des grands missionnaires dans la rgion de Chine, fut captur par les communistes chinois et emprisonn pendant 21 mois.

Ils lui racontrent que sa femme et son jeune fils avaient t tus, et durant 15 mois il fut dans une cellule d'isolement, coup de tout contact extrieur. Ils lui ont cass ses lunettes et l'ont jet dans cette cellule exigu sans sa Bible ni aucun autre livre.

Deux fois par jour un bol de riz tait introduit travers une fente de la porte de sa cellule, mais il n'a jamais vu un visage humain ni entendu une voix humaine.

Coup de tout contact humain, Ignorant mme si quelqu'un savait s'il tait encore vivant et o il se trouvait.

Il dclarera plus tard qu'il aurait certainement perdu la raison, s'il n'avait pas t capable de se souvenir des versets de la Bible et des cantiques qu'il avait mmoriss dans les annes passes. C'est cela qui a gard son esprit actif.

La lanterne de Diogne

Un jour, Athnes on lit cela dans les livres Diogne se promenait en plein midi, une lanterne allume la main. Pourquoi ce philosophe contestataire, avec son incorrigible mpris des conventions, hirsute mais perspicace sur les bords, errait-il ainsi dans les rues sous le beau soleil de la Grce ? A qui lui demandait la raison de son acte, le bizarre promeneur se bornait rpondre : Je cherche un-homme !

Au-del de cette boutade perce une vrit profonde. Nous pouvons la transposer sur un plan plus lev.

De plus en plus, aujourd'hui, l'homme se dilue dans la masse ; il est entass dans de gigantesques btisses souvent, noy dans d'normes entreprises, enrl dans des projets toujours plus vastes, embrigad dans des processus. Il devient trop frquemment chose, objet, dent d'un engrenage inexorable, terme anonyme d'une quation immense.

Si on ne lui arrache pas dlibrment sa dignit, il la perd peu peu, faute d'oxygne pour son me. Et l'on assiste ce phnomne paradoxal : sur la terre, il y a de plus en plus d'tres, mais de moins en moins d'hommes.

En mme temps, pour des postes-cl, on a besoin urgent d'hommes, riches d'ides, aptes l'analyse ou la synthse, capables d'organiser et de commander, dous d'une vision lucide des problmes et de leurs solutions. Ils seront revtus d'autorit dans les affaires ou dans la politique. Mais ils deviennent rares ; on les cherche partout.

Sur un plan suprieur, je me demande si peut-tre notre Dieu (qu'on me passe cette comparaison), ne pourrait pas, aujourd'hui encore, traverser les peuples et les Eglises avec sa lanterne allume en plein midi (car il y a beaucoup d'illuminations mais peu de Lumire), en qute des hommes dont II a besoin.

On sent, dans les saintes Ecritures, cette recherche. L'Eternel cherchait un homme selon son cur, il y a environ trente sicles. Aussi dlgua-t-il Samuel Bethlhem. On sait comment le prophte, tent de cder aux apparences, dut oindre David pour tre roi sur Isral.

Dans le livre d'Ezchiel, on trouve une parole mouvante et triste la fois (22. 30). A la fin d'une description trs sombre de la condition spirituelle du peuple, aprs le diagnostic terrible prononc par l'Eternel, nous lisons : Je cherche parmi eux un homme qui lve un mur... un homme qui soit comme une digue contre le mal et un rvlateur de la misricorde de Dieu... mais le passage se termine sur une note de profond dcouragement : Je n'en ai pas trouv ! Cette recherche est-elle termine ? Certes pas !

Nous trompons-nous en affirmant, que Dieu, en vue des temps de plus en plus tranges et dcevants qui s'avancent, cherche des hommes ? Il en cherche pour son peuple tout entier. Il en cherche pour les Eglises dont ce journal est l'organe, ces Eglises qui sont une bien modeste partie de son peuple sur la terre.

Il parcourt le pays, pour ainsi dire, il regarde nos salles de culte et passe dans nos bancs, avec la lanterne allume car il fait moins jour qu'on ne croit, cherchant un homme selon son cur.

Non un surhomme qui, par son caractre hors-srie ou son charme, envoterait les foules et les entranerait sa suite. Non ! Mais un homme disponible, qui ne discute pas les ordres du Chef, mais les excute, et qui soit prt suivre l'Agneau o qu'il aille, car il est vrai qu'avec lui on ne sait jamais ce qui peut nous arriver.

Esae est l'exemple classique. Il a contempl la majest de Dieu et a peru sa voix. Il a dclar son indignit personnelle. Il donne son oui la question de l'Eternel, sans avoir la moindre ide de la tche qui lui serait confie.

Aussi, notre vu, pour nos Eglises, n'est autre que celui-ci : que Dieu, en rponse sa recherche, trouve un homme, des hommes, vibrant d'une passion sainte, avec un sens aigu des ralits, sentant les problmes.

Car, dans la vie prive ou la vie des Eglises, il y a une faon trique et une faon large d'affronter les problmes ; une faon vieillie et une faon renouvele ; une faon purile et une faon adulte ; une faon superficielle et une faon profonde ; une faon ngative et une faon positive ; une faon authentiquement spirituelle et une faon lamentablement charnelle. Dieu veuille et fasse que nous devenions des hommes adultes et lucides, obissants et disponibles.

Soyez hommes ! crivait Paul aux Corinthiens (1ere ptre, 16/13) qu'il venait de taxer d' enfants (3/1), des hommes faits, aptes s'acquitter avec maturit des exigences complexes du service de Jsus-Christ. Des hommes sensibles la voix de l'Esprit qui parle aux Eglises, des hommes qui avancent dans la vie en fixant les yeux sur Jsus et non sur le pass (mme le meilleur), des hommes pour lesquels le Seigneur lui-mme et les intrts de son royaume sont la vision dominante. (Semailles et Moisson 1970/01)

MA VIGNE A MOI JE NE LAI PAS GARDEE

Au sein du tumulte de la vie moderne et des besoins croissants du service chrtien, combien d'enfants de Dieu rptent l'cho du tragique tmoignage de la bien-aime dans le Cantique des Cantiques. Gardiens peut-tre mme des vignes ou du coeur d'autrui, nous avons nglig notre propre vigne.

Le diable est trs subtil. Bien souvent, lorsqu'il voit le cur d'un chrtien brler du zle pour le service du Seigneur, et qu'il ralise son incapacit, malgr toutes les tactiques qu'il emploie, teindre cet amour pour les mes, il adopte une autre mthode, mthode dont il semble mme ne pas tre l'auteur, tant elle est bien "camoufle".

Il offre simplement, dans le service, de nouvelles occasions, de nouvelles demandes d'aide, et bientt, sans vraiment s'en rendre compte, 1'enfant de Dieu est tellement absorb servir autrui qu'il n'a pas de temps donner Son Seigneur. La communion du croyant avec Christ est alors relgue au second plan.

Quel est le rsultat? Le cur se dessche, car cette communion avec le Seigneur qui arrosait notre vie et rendait notre cur mallable est absente. Nous ne travaillons pas par la grce et la puissance de Dieu, mais par notre propre dtermination. Nous nous mettons dire: "Je fais telle chose pour le Seigneur." Oui, mais c'est vrai. Examinons plus attentivement la Parole de Dieu. Il nous est impossible de donner la vie notre prochain. Nous ne pouvons qu'esprer lui donner la vie de Christ.

Si donc notre cur se dessche par manque de communion et d'exprience avec Christ, qu'allons-nous lui donner? Des paroles sans onction. La lettre tue, mais ce n'est pas le cas pour les phrases que Jsus prononces car II a pu dire: "Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie." Notre service et notre ministre doivent pouvoir donner la vie autrui, la vie, et pas seulement des mots. Si nous sommes privs de l'onction, nous ne pouvons pas tre en bndiction ceux que nous ctoyons.

Si nous ne sommes pas en communion avec Christ, nous ne pouvons pas recevoir l'onction, et si nous ne prenons pas le temps de Le chercher, nous ne pouvons pas recevoir l'Esprit qui est la vie. Bref, un serviteur de Dieu doit dire: "Seigneur, apprends-moi t'aimer, toi, plus que ton service."

Alors nous ne pourrons pas tomber dans ce pige du diable, et nous ne servirons pas le Seigneur avec un cur nglig, mais avec un cur exprimentant sans cesse, chaque matin, Sa bndiction afin de la porter, ainsi que Sa vie, ceux qui nous entourent, tout au long du jour.

Comme nous l'avons dj dit, nous glissons souvent, sans que nous nous en rendions compte, et nous nous trouvons dans cet tat; mais comment le reconnatre? Simplement, en examinant les mobiles qui animent notre cur. Se met-il critiquer notre prochain qui, apparemment, travaille moins?

Notre cur s'enorgueillit-il en servant le Seigneur au lieu de pleurer sur le fait qu'aprs tout, nous ne sommes que des serviteurs inutiles et que notre service est bien imparfait? Car il est crit: "Voici, il ne se fie pas ses serviteurs, et ses anges, il les charge de folie." (Job 4/18.Darby) Aprs avoir eu une rvlation de Christ, la bien-aime du Cantique des Cantiques s'est crie: "Ne me regarde pas car je suis noire." Son me a t remplie d'horreur.

La Bible dclare que nos voies ne sont pas les voies de Dieu, et Salomon a dit fort propos: "Celui qui est lent la colre vaut mieux qu'un hro, et celui qui est matre de lui-mme que celui qui prend des villes." Ce n'est pas tant ce que nous faisons qui compte aux yeux de Dieu que le mobile qui nous pousse agir ainsi. Car Paul reconnat : "Quand je livrerais mme mon corps pour tre brl, si je n'ai pas la charit, cela ne me sert de rien." C'est ainsi que nous devrions nous examiner.

Mon cur est-il rempli de Son amour et mes actions, si bonnes qu'elles puissent paratre, sont-elles motives par l'amour de Dieu? Par ce moyen, en examinant constamment notre cur, nous sommes certains que nous ne courrons pas en vain, ou que notre travail ne sera pas inutile.

Le cur est la source de la vie; puissions-nous tre sages et puissions-nous chercher possder Celui qui est la source de la vie dans nos curs afin de Lui permettre de nous donner Ses trsors, et par notre moyen, de les communiquer aux autres.

Puissions-nous toujours demeurer en Lui afin qu'il prenne plaisir en nous, et nous dise, comme Il a dit Sa bien-aime: "J'entre dans mon jardin, ma sur, ma fiance." Le jardin qu'il cultive, le cur rempli des fruits de Son Esprit. Amen (Revue : la manne cache 1957/09)

[1] En niant que le pcheur ait, lui, une prparation quelconque faire pour le salut que Christ a accompli pour lui, nous nous opposons toute prtention de la propre justice. Tout autre chose est la manire dont Dieu prpare, dans notre coeur et dans notre vie, le moment o il Lui plat de nous placer en face de son salut. La vie tout entire du pcheur est dispose de Dieu en vue du moment o il va se rencontrer avec Christ

[2] Si c'est une condition de vie pour la foi que de rendre tmoignage, il n'en est pas ainsi pour nos expriences intrieures. cet gard-l, nous pouvons tre appels garder le silence toute notre vie; nous n'en parlerons que dans la mesure o le Seigneur en a besoin pour le service de nos frres.