Infuso da alma, Gmeos e Antropologia Teolgica II

Fabio Vanini

Cartas de nossos Leitores

Pergunta
Nome: Anonimo Enviada em: 20/08/2003 Local: Rio de Janeiro - RJ,Brasil Religio: Catlica

Ol, mestre, Vou tentar explicar um argumento dos defensores da no-abortividade da plula do dia seguinte, para que o senhor refute. Tambm mando perguntas de antropologia teolgica para que o senhor responda. Por favor, se possvel, responda-as separadamente. A) Se a vida humana comea na concepo, a alma infundida na primeira clula formada da unio dos gametas (zigoto). Mas no caso de irmos gmeos, como infusa a alma? Acaso pode uma nica clula conter duas almas? B) A nica clula para a igreja o corpo humano daquele ser, naquele estgio. Como pode um nico corpo conter duas almas??? C) Os defensores da plula do dia seguinte, dizem que s h indivduo, portanto s h ser humano, a partir do oitavo dia, pois o dia da afirmao dos indivduos, ou da individuao. Do primeiro ao oitavo dia, h o chamado pr-embrio, mera matria humana, mero conjunto de clulas indiferenciadas (ou tronco), embora geneticamente diferentes do pai e da me. E por que antes do oitavo dia, no pode ser considerado ser humano, perguntaramos...Porque aquele conjunto de clulas pode se subdividir em at seis partes, at o oitavo dia, porque aquele conjunto no define necessariamente nenhum indivduo, at o o oitavo dia, podendo dar origem a mais de um indivduo( gmeos univitelinos), por desintegrao. E porque aquele todo, em si, diferente de cada indivduo gerado, aps o oitavo dia, de per si. Quando do conjunto resulta um s indivduo, no que existia um ser humano, indviduo antes, mas que ele, depois do oitavo dia, se afirmou como nico indivduo, porque no ocorreu desintegrao. E, a partir da, no h mais como daquela matria una, surja outro indivduo, porque ela se consolidou substancialmente como UM humano. Ento como no h ser humano, mas apenas matria humana antes do oitavo dia, no h homicdio, no h aborto. Logo a plula do dia seguinte no seria abortiva. D) OBJEO IMPUGNADA por ELES : A possibilidade da gerao de gmeos a partir da matria, ps-zigtica, na primeira semana, nos mostra que ela no se identifica com Um indivduo, nem pode ser considerada juno de indivduos, porque eles s passam a existir depois do oitavo dia, quando de uma

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dada coeso de matria no pode provir nenhum outro ente humano. E) OBJEO IMPUGNADA por ELES: Tambm cai a objeo daqueles que querem dizer que parte do indivduo concebido mutilada e dela se forma outro indivduo, porque as clulas so funcionalmente indiferenciadas ainda,e, porque a ciso de partes significativas, ou mesmo, pode ser de metade das clulas pra um lado e metade pro outro... Onde estaria, nesse caso, o "ser" original, dono da "alma" infundida no primeiro dia?Tambm no pode haver o critrio da clula mais velha, porque a mitose faz desaparecer a clula-me, para que se formem duas clulas novas, de mesma "idade" e simtricamente distribuidas no todo ps-zigtico, at o oitavo dia, a partir de quando, de nenhuma matria, pode vir novo conjunto de matria que d origem a um indivduo. O fenmeno MACRO da mitose nessa fase, quando h gmeos, a formao de indivduos idnticos entre si, mas no congruentes, que tm percentagem da matria anterior, mas que so diferentes, em essncia, dela. Ou seja, quando h indivduo n o h substancialmente a matria anterior, quando h matria anterior, no h indivduo... Se houver alma antes do oitavo dia,para haver indivduo ou ela se dividiria ( o q impossvel); ou ela se separaria de um dos corpos para infuso de outra( o que implicaria absurda mudana do ser, implicando uma morte tcnica para o segundo indivduo). A alma poderia cessar sua ao sobre a matria sem mat-la??? Est a, mestre. No se incomode em escrever muito. Acho que essas perguntas no deixam de ser questionamentos interessantes.

Resposta
Salve Maria, Sr. "Aprendiz", Permita-me que eu substitua o prof. Orlando para responder sua questo, por tratar de pontos mais especficos em embriologia e medicina. uma pena que no queira se identificar, pois gostaria de saber para quem respondo. Em todo caso, tentarei mostrar-lhe que as diversas tentativas de justificar certas prticas, "fundamentadas" em argumentos cientficos, no tornam lcito o pecado do aborto ou da anticoncepo. Em primeiro lugar, preciso considerar que a vida fsica do homem um bem imenso, embora inferior vida da alma e justia. Deus nos fez sua imagem, com uma alma dotada de inteligncia e vontade, e nos deu a capacidade de multiplicar uma criao dEle. Portanto, a partir da concepo humana, da gerao de novo indivduo, Deus , de certo modo, "obrigado" a infundir uma alma de homem naquela matria proporcionada a ela. Da conclumos que todo aquele que pratica o aborto ou a contracepo, independente do momento do evento reprodutivo como um todo, incluindo as intenes dos envolvidos, age contra a vontade de Deus, seja impedindo a ao de Deus em infundir uma nova alma, ou matando aquele indivduo j formado. Isso est incluso na Lei Natural, doutrina catlica e est citado nas Sagradas Escrituras. o caso do Onanismo (Gen, 38, 9-10). Alm disso, temos que a alma humana a forma do homem. E esta uma premissa importantssima em se tratando da gerao humana. Considerando que no existe matria sem forma, h de se julgar que, desde que a matria apresenta potencialidade necessria para se tornar um homem em ato, Deus lhe dar a forma humana, ou seja, alma humana. Do mesmo modo, no h duas formas humanas num mesmo corpo. No pode haver duas almas, num indivduo. A maneira de se explicar a gemelaridade certamente no nem assumir que as primeiras clulas possuem duas almas, nem que so apenas uma massa de clulas. Instantaneamente aps a fertilizao, aquele vulo

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fecundado possui a matria necessria para formar um novo ser humano. Portanto, possui forma humana (leia-se alma). Os gametas no possuem essa qualidade em si, erro cometido pelos defensores da pangnese. Mesmo contendo clulas indiferenciadas, aquele zigoto j possui a matria necessria para dali nascer um novo homem. Se em algum momento aquele zigoto se dividir, dando origem a um novo tecido e no caso desse tecido possuir, do mesmo modo, matria prpria para a gerao de um novo homem, ento lhe ser infundida uma nova alma, criada por Deus naquele instante. O tempo de desenvolvimento do embrio pouco importa. Se apenas ao oitavo dia as clulas comeam a se diferenciar, esse fato no argumento, para se afirmar que aquela matria no ainda humana. Alm disso, h casos relatados de diviso do embrio at no dcimo terceiro dia de desenvolvimento (Rezende e Montenegro, 1999, Obstetrcia Fundamental, pg. 320). Nesse perodo, as clulas j esto diferenciadas e os gmeos nascem geralmente colados. Porm, so dois indivduos e de idades diferentes (um seria 13 dias mais velho que o outro, e Deus teria criado e infundido suas almas em momentos diferentes). Para mostrar como o tempo para infuso da alma pouco importa, s ver, na criao do homem, o caso de Eva. Ado j era homem adulto, com alma individual, quando foi-lhe retirada uma costela (tecido j diferenciado). E dessa matria, Deus criou Eva, dando-lhe forma humana. Diz a Escritura: "E da costela que tinha tirado de Ado, FORMOU o Senhor Deus uma mulher", ou seja, deu-lhe forma ou infundiu-lhe uma alma humana, criada naquele instante. Quanto chamada plula do dia seguinte, podemos tranqilamente cham-la de abortiva. Ela impede que o embrio fecundado seja implantado na parede uterina. Contudo, o vulo j est pronto para dar origem a um novo indivduo. um meio de interromper uma gravidez e no meramente preveni-la. Esses argumentos foram dados num documento publicado pela Conferncia Episcopal Peruana, na inteno de condenar essa "plula do dia seguinte" como mtodo de aborto. doutrina da Igreja de Deus a condenao do aborto e de mtodos contraceptivos de qualquer natureza, confirmada pela encclica "Casti Connubii" (1930), de Pio XI, em que h uma condenao solene (artigos 21 e 22.) dessas prticas e de quem as defende, inclusive como "indicaes teraputicas" (art. 23). Os filhos so um dos maiores bens que Deus d a um casal, e isso inquestionvel. In corde Iesu et Maria, Fbio Vanini

2. Pergunta

Ainda h um problema. A mesma clula vai ser sucessivamente animada por duas almas. A clula do indivduo mais novo, enquanto estiver unida ao todo, vai ser animada pela alma A. Quando ele junto com um bloco se desprender do todo, ela e o bloco j tm alma, que igual a do outro, porque a matria no perdeu a forma,e, a potencialidade para formar outro individuo imediatamente

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continua em relao ao desprendimento. Como aniquilar A, para colocar uma alma B? Pode um corpo ou tecido ter durante sua existencia sucessivamente duas almas diferentes???Experimentalmente a forma da clula continua sempre a mesma. Acho que o seu conceito de forma seja mais metafsico, no ? A troca da alma supe um decaimento por algum instante no tempo ao no humano. Mais isso contradiz o dado experimental de que durante e aps o desprendimento, as clulas desprendidas so sempre genticamente potencializadas a gerar um novo ser. Logo, me parece que sua soluo no resolve o dilema entre ter que assumir que as primeiras clulas possuem duas almas, ou ter que assumir que so apenas uma massa de clulas. Obrigado pela solicitude. Lamento no poder me identificar. No nada pessoal. Acredito que alguns itens do primeiro e-mail de A)-E) tambm no tenham sido respondidos. Isso no bom, pq os leitores lero meu primeiro e-mail no site,e, lhes suscitar mais dvidas que certezas, a sua resposta. Sei da falta de tempo de vcs. Um dia, se vc puder, preencha as lacunas por favor. Obrigado.

2. Resposta

Carssimo Sr. Annimo, Infelizmente acho que no quer se identificar por causa da confuso com que escreve sua carta. Alm disso, me parece que no quer entender o que escrevi. Veja o seu caso, por exemplo. Em algum momento, voc foi clula de sua me e de seu pai, e nenhum deles tinha duas almas. Sua alma no estava neles, antes de estar em voc. O mesmo se aplica ao novo zigoto. A primeira clula no traz nela a clula do segundo indivduo, isto , o gmeo. Do mesmo modo, na formao de um irmo gmeo depois de alguns dias, a partir de um embrio, no h um embrio duplicado, nem potencialmente. Ele sofre uma diviso mittica das clulas. Se o embrio fosse duplicado antes de ser desprendido, ali j seriam 2 indivduos, como gmeos siameses. E esse conceito de forma no meu, nem pode ser diferente do conceito cientfico de forma. Imagine uma fruta que, em seu desenvolvimento at a maturao, sofreu uma duplicao e gerou dois indivduos. Ambos tm a mesma forma de fruta, pois pertencem mesma espcie, mas so indivduos diferentes, a partir do momento em que se possa identificar dois indivduos (mesmo que microscopicamente). Nunca houve duas formas dessa fruta, num mesmo indivduo. Se considerarmos que num zigoto h uma massa celular que ainda no se desprendeu, mas que possui potencialidade para formar um novo ser humano, ento ele outro indivduo, e nele j foi infundida uma alma, ainda que esteja materialmente ligado ao indivduo mais velho.

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Indivduo aquele que no pode ser dividido, seno deixa de ser. Se o primeiro zigoto foi dividido, ou ele se multiplicou (e cada produto tem uma alma) ou ele morreu. Agora, imagine uma clula, em processo de diviso. Se ela tm dois ncleos apenas, no h o necessrio para serem duas clulas. Logo, h uma clula bi-nucleada. A partir do instante em que h tal separao, que ambos os produtos possuem em si o que necessrio para serem clulas, ento h uma forma de clula para cada indivduo. O mesmo se aplica aos zigotos, embries, etc. Se h algum ponto que voc no entendeu, supondo no ter sido respondido, especifique, mas seja claro, por favor. E, por favor, identifique-se. In Corde Iesu, Fbio Vanini.

Para citar a resposta desta carta: Vanini, Fabio - "Infuso da alma, Gmeos e Antropologia Teolgica II" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=ciencia&artigo=20040809200128 Online, 09/09/2009 s 23:07h

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