Aracy Lopes da Silva, Angela Nunes

e Ana Vera Lopes da Silva Macedo, 2001

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ANA VERA LOPES DA SILVA MACEDO
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colernea :Antrop_ologia, Histria e Educao" apresenta os resultados da pesquisa temtica
Antropologia, Htstona e Educao: a questo indgena e a escola", desenvolvida no MAR!_
Grupo de .Educao lndge':'a, do Departamento de Antropologia da USP, envolvendo uma equipe
multtdtsctplmar antropologos, htstonadores e pedagogos, com apoio financeiro da Fundao de
Amparo a Pesqutsa do Estado de So Paulo (Fapesp), entre os anos de 1996-2000.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Crim,as indgenas: ensaios antropolgicos I Arncy Lopes dn Silva, Angela Nunes, Ann Vera
Lopes da S_ilva Macedo (organizadoras) - So Paul o: Global, 2002. - (Colefio
amropolog1a c educao)
Bibl iografia
ISBN 85.26007270
_ . l. Antropologia- Brasil 2. Cri<mns indgenas - Brns1! J Etnologw - Br 1:. 11 4
lnd1os da Amnca do Sul - Brasil- etc. 5. Pcsqutsa :1ntropolg1cn ]
Arncy Lopes da. 11. Nunes, Angela. III. Tftulo. IV. Srie.
02-0760
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N' de catlogo: 2249
Agradecimentos
"Pensei que poderamos dedicar este livro Lux! Ela foi professora de tantos de ns, foi
orientadora de tantos de.ns ... Ela assim como a nossa grande me acadmica, que nos
ajudou a crescer na Etnologia! O que voc acha? Vou perguntar tambm aos outros auto-
res.
Acho que a Lux iria adorar .. ! "
Aracy Lopes da Silva, em e-mail de 08-08-1999.
Concordamos, claro! E esperamos que a Lux tenha adorado a idia!
Todos os livros tm uma histria. A deste intensamente marcada pela
alegria e pelo entusiasmo de sua concepo e gestao. Pela falta que a Aracy
nos fez para o ultimar. Pela falta que ela nos faz na vida. E por sua indelvel e
perene presena ...
A Aracy falou-me pela primeira vez na idia de organizar este livro em
abril de 1999, quando estive no Brasil para uma temporada de pesquisa de cam-
po entre os Xavante. Depois, fomos dando-lhe forma medida que os textos
dos vrios autores iam chegando, numa intensa comunicao por e-mail e al-
guns telefonemas, apenas cortada nos momentos em que os problemas de sa-
de no nos deixavam avanar. Em outubro de 2000, o livro ainda estava em
processo, apesar de parte dos ensaios estarem j em sua forma final. Seguiram-
se momentos de muita tristeza e saudade, que ainda nos assaltam constante-
mente, mas tambm de uma vontade imperiosa de prosseguir com os planos.
Movidos pela garra com que a Aracy neste livro havia trabalhado durante me-
ses j to difceis, guiados pelas marcas de sua competncia, permeados por sua
sensibilidade e delicadeza, pusemos mos obra.
No o fizemos, porm, sem alguns apoios absolutamente imprescindveis.
A Daniel Levcovitz, seu marido, agradecemos a difcil tarefa de localizar
todo o material pertinente a este livro, quer em arquivos informatizados quer
em pginas impressas ou escritas, generosamente, disponibilizando-o.
Este material ficou na posse de Ana Vera Macedo, irm de Aracy, que o
identificou, decodificou e organizou. ]untando-o ao material que eu tambm
dispunha, conseguimos determinar os prximos passos a dar. A Ana Vera de-
No mundo dos parentes:
a socializaco das criancas
I I
adotadas entre os l<aiow
1
LEVI MARQUES PEREIRf\
Os pesquisadores dedicaram at recentemente pouca
ateno ao estudo das formas de socializao da criana ado-
tada.2 Claudia Fonseca (1995), uma das pioneiras no estu-
do da adoo de crianas no contexto das classes populares
das cidades brasileiras, afirma que embora a adoo seja um
"assunto que atit,.a a imaginao",
no incio ficou perplexa
"pela falta de qualquer meno desta prtica na literatura das
Cincias Sociais" (Fonseca, 1995:14) .
Tive a mesma sensao quando, pesquisando o paren-
tesco kaiow, deparei com um grande nmero de crianas
1
0 presente artigo baseia-se em dados dos Kaiow do Mato Gros-
so do Sul , entre os quais trabalhei como indigenista por cerca de seis anos
no perodo de 1982-1992, e'em pesquisa de campo de cerca de quatro
meses, em viagens realizadas entre 1996-1999, com a finalidade de ela-
borao da dissertao de Mestrado em Antropologia Social no IFCH-
Unicamp, defendida em 1999.
' Mesmo o clssico trabalho sobre os Sistemas polticos africanos de
parentesco e casamento, organizado por Radcliffe-Brown e Daryll Farde
( 1950), traz apenas refe rncias breves sobre o terna da adoo, abordan-
do-o em comparao com a sociedade do observador e relacionando-o
s regras de filiao e casamento.
168
NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS CRIANAS A DOTADAS . ..
adotadas. Consultando a vasta bibliografia sobre os Guarani encontrei apenas
registras esparsos sobre a categoria dos filhos adotivos, por eles denominada
che ra'y amongakua' a- filho que estou fazendo crescer; che ra'y ra' anga- a
imagem ou a imitao de meu filho; ou ainda pelo termo hispnico guacho -
filho adotivo.
A descoberta de que a relao social e no a biolgica o que caracteriza
o parentesco foi importante para a antropologia,
3
mas parece que a maioria dos
antroplogo; passou a pouco ou .nenhum interesse em descrever em
suas monografias o real estatuto da adoo nas sociedades por eles estudadas . .
Entretanto, o acmulo de informaes etnogrficas evidenciou que em_ muitas
sociedades ocorre uma significativa distino entre os filhos considerados leg-
timos e os adotados. Tal fato bastante evidente entre os Kaiow.
Pretendo identificar a lgica da circulao de crianas, os processos de
construo da identidade social do adotado, assim como seu status em relao
famlia de origem e a adoo. A prtica da ado2-o an.?.lisada em relao ao
si_stema de parentesco, buscando integr-l lgica sistmica, considerando os
padres de composio e de relao entre parentelas. Procuro demonstrar tam-
bm que a adoo de crianas est associada a vastas redes de sociabilidade que
extrapolam os limites estritos do parentesco. Apresento uma srie de elemen-
tos de diferenciao e hie-
rarquizao no interior da
sociedade kaiow, o que
contribui para a melhor
compreenso da gnese e
da operacionalidade dos
grupos de parentela. Isto
porque a maneira como a
pessoa insere-se no inte-
rior da parentela institui
diferenciaes sociais en-
tre indivduos e categorias
de pessoas.
Kaiow de Amambai (MS).
'0 volume 20 da Enciclopdia Einaudi sobre parentesco, Dumont ( 1975) e Viveiros de Cas-
tro (1993 ), so textos que nos trazem uma boa noo das tendncias atuais dos estudos do
parentesco.
169
j:
I
OS KAIOW
Os Kaiow so um povo do tronco Tupi, da famlia lingstica tupi-gua-
rani, que no Brasil engloba os Kaiow, os Nhandeva e os M'by. A literatura
costuma designar estes trs subgrupos como Guarani. Os Kaiow ocupam uma
faixa de terra de pouco mais de cem quilmetros de cada lado da fronteira do
Brasil com o Paraguai, onde so denominados Pi Tavyter. Tradicionalmen-
te so agricultores de floresta tropical, praticando a caa como principal fon-
te de protena, e a pesca e a coleta como atividades subsidirias.
Segundo Brand ( 199 7: 1), a populao Guarani
"est distribuda em 22 reas indgenas e estimada em 25 mil pessoas".
O recenseamento no apresenta dados distintos para Kaiow e Nhande-
va. Tambm no esto includos no total os nmeros sobre os Kaiow (Pi) do
Paraguai. Os Guarani so muito conhecidos no plano do discurso cosmolgi-
Criana Kaiow da regio de Amambai
(MS).
170
co e da religio, mas as etnografias
apresentam um significativo siln-
cio sobre outros aspectos ligados
vida social.
A CRIANA KAIOW
A criana recebe uma educa-
o que lhe permite grande liberda-
de para seguir as motivaes de seu
desejo de descobertas. Os Kaiow
acham natural que a criana seja cu-
riosa, inquieta e interessada por tu-
do que representa novidade. Existe
um provrbio que diz "fiande mitra-
mo, opa rupi fiande jaiko", cujo signi-
ficado "quando somos crianas, vi-
vemos por toda parte". As crianas
do conta de tudo que acontece na
aldeia, e so fonte inestimvel de
aprendizagem para o visitante. So
tambm as que primeiro dele se
NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS CRIANAS A DOTADAS ..
- . . .
aproximam, seja ele pastor, antroplogo, vendedor ou poltico. Nos perodos
em que permaneci por mais tempo em rea, seria impossvel pensar a existn-
cia sem a companhia das crianas, que muitas vezes me acompanharam em ca-
minhadas e pescarias.
Entre os Kaiow, o casamento no um ato, mas um processo que, para
alm das motivaes dos cnjuges, envolve estratgias de relaes entre gru-
pos de parentela.
4
As parentelas, mesmo apresentando uma configurao ins-
tvel no tempo, oferecem vantagens para a criana que nasce em
uma que seja ampla e poderosa, embora isso no assegure necessariamente a
transmisso de um elevado status, pois ocorrem distines importantes dentro
de uma mesma parentela. somente por meio da demonstrao de uma srie
de competncias adquiridas na interao com as pessoas do prprio grupo e as ;
de grupos aliados e concorrentes que se reconhece uma pessoa de prestgio. ,
A relao b10lgica entre me e filho e entre pat e
tedo forte de naturalizao, podendo ser relegada ao esquecimento quando as
duas pessoas no residem prximas nem interagem no interior da mesma pa-
rentela. de _guacho Pode
acontecer de o pai e/ou a me do guacho ser de conhecimento pblico e entre
eles no haver nenhuma relao social que expresse esse reconhecimento. Tam-
bm no depende da ausncia do pater, entendido como quem se responsabi-
liza e responde socialmente pela criana - funo preenchida pelo casal que
"cria" a criana adorada. O fator constitutivo do guacho, segundo os Kaiow,
"ser:__criado como gutcho". .. cor:no veremos, de uma condio insti-
tuda socialmente e herdada, que corresponde a urna posio social assu-
mida no de uma parentela. Antecipo duas conseqncias imediatas,
que sero mais bem desenvolvidas adiante: a) pelo menos parte significativa
da pessoa social construda com base em interaes dentro do grupo de pa-
rentela- te'yi; b) a relao de filiao no naturalizada, ou seja, o vnculo
social entre me e filho e entre pai e filho pode ser rompido, provocando a per-
da definitiva ou temporria da filiao.
'nemonh, jehuvy ou te'yi, so termos usados pelos Kaiow para denominar sua famlia ex-
tensa. Utilizo parentela (cogntica ou indiferenciada). A te'yi- pode ser descri-
ta como: a) um grupo de residncia, j que detm uma noo do territrio que ocupa; b)
um grupo de atuao econmica, pois em seu interior desenvolve-se intenso intercmbio de
bens e servios, dentro dos princpios que regem a economia de reciprocidade kaiow; c) um
grupo de atuao poltica, pois a base do sistema de representao por meio do cabea de pa-
rentela- hi'u -, que rene seus descendentes e aliados por meio do carisma.
171
CRIANAS INDfGENAS - ENSAIOS ANTROPOLGICOS
Os dados de minha pesquisa de campo revelaram que os Kaiow passam
em mdia por trs ou quatro casamentos - com filhos - ao longo da vida.
Aps a separao normal iniciar uma nova relao sem a presena dos filhos
oriundos da relao anterior que, em geral, so absorvidos pela parentela de
, um dos cnjuges. Isso gera um nmero considervel de crianas circulando en-
i tre os fogos familiares
5
e projeta a adoo como uma das principais estruturas
da organizao do sistema de parentesco.
A hierarquia de status entre os fogos familiares que compem uma paren-
tela manifestada no comportamento das crianas pequenas, mesmo em idade
pr-escolar. Os filhos de casais com mais prestgio, como xams, professores e ca-
pites, exigem mais cuidados, sendo comum disporem de um pajem- irm mais
velha ou guach -
6
sua disposio em tempo integral, encarregados de trans-
port-los nas costas de um lado para o outro, buscando manter essas nobres crian-
as calmas e distradas. Os pais sentem-se orgulhosos em listar as preferncias e
caprichos dos filhos, acostumados desde crianas a ocupar uma posio de desta-
que. Tais crianas so mais fceis no trato com os "civilizados", com os quais os
Cri anas Kaiow de Amambai (MS).
pais tm, em geral, maior
familiaridade, ao passo que
crianas de famlias de
status inferior requerem
menos cuidados e so mais
tmidas no contato com os
estranhos ao grupo. Cer-
tos guachos, quando adoe-
cem, so abandonados
prpria sorte, embora isso
seja veementemente repro-
vado pela sociedade.
'Fogo familiar- tal como aparece nos relatos dos antigos viajantes e cronistas- expres-
sa melhor a unidade de residncia entre os Kaiow a tua is, do que termos como "famlia nuclear"
ou "elementar". O ncleo central do fogo famil iar formado pelo marido, esposa e filhos, mas
comum reunir parentes prximos de um dos cnjuges, ou mesmo casais, em carter tempor-
rio ou mais ou menos permanente. Assim, pode reunir pessoas ligadas por quatro tipos de rela-
es: consanginidade, descendncia, aliana, e uma relao de pseudoparentesco, pela insti-
tuio da adoo. O fogo rene um grupo de comensalidade, com fortes laos de cooperao
econmica e solidariedade poltica.
'A diviso sexual do trabalho entre os Kaiow existe de fato, mas com alguma fl exibili-
dade; no caso do guacho o mais comum que ele faa as tarefas dos dois sexos.
172
NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS CRIANAS A DOTADAS . ..
GUACHO: O FILHO ADOTIVO
"O guacho o que mai s trabalha, ele bom mesmo, obediente, no queixo-duro.
Quando vai escola quieto, comportado, interessado e disciplinado, nem no inter-
valo entra nas arruaas dos outros meninos. Em casa trabalha bem, carpe bem, qual-
quer trabalho ele faz bem."
Professor kaiow
"Se o guacho no for bem-educado pelos pais adotivos toma-se mau elemento, ladro
ou violento."
Lder poltico kaiow
Guacho, segundo o dicionrio Aurlio, uma palavra de origem quchua
(huagcho, huagcha) , que passou para o espanhol como guacho, e designa
"animal (e, p. ext., criana) amamentado com leite que no o matemo( ... ) Diz-se
daquele que no tem me ou que dela foi separado na idade da amamentao ( ... )
Diz-se do ovo que a ave pe fora do seu ninho ou em ninho doutra ave( ... ) Diz-se
do p de milho, feijo, etc., que nasce toa e vinga sem os cuidados da capina".
Na fronteira do Estado de Mato Grosso do Sul com o Paraguai, regio
com forte influncia castelhana e guarani, o termo aplicado para designar os
animais domsticos que no so amamentados pela me, por motivo de rejei-
o, morte ou separao e que, no caso dos bezerros, so tratados mamadei-
ra, adquirindo tamanha simpatia pelos humanos que chegam a prefer ir o con-
vvio das pessoas em detrimento dos pares de sua espcie.
Entre os Guarani, o termo constitui um equivalente social da relao de
filiao, estabelecendo relaes fictcias de parentesco entre uma criana e seus
pais adotivos. aplicado - como uma categoria prpria da lngua guarani -
criana que por algum motivo no reside com os pais, e fo i adotada em ou-
tro fogo familiar. Os dados que coletei indicam que se trata de um dispositivo
interno estrutura social, para o qual designam inclusive outros termos na ln-
gua guarani, no se tratando, ao que tudo indica, de emprstimo ps-colonial.
Nas ltimas dcadas, a expanso da agropecuria no Centro-Oeste resul-
tou na perda do territrio tradicionalmente ocupado pelos Kaiow e no con-
finamento em aldeamentos com pequenas reas, demarcadas como reservas.
Isso trouxe srias conseqncias para a vida dos Kaiow, como a imposio do
trabalho nas usinas de lcool da regio, que, por sua vez, impe o prolongado
afastamento dos homens das aldeias durante vrios meses no ano. Os prprios
Kaiow constatam que isso resultou num maior nmero de separaes de ca-
173
INDGENAS - ENSAIOS ANTROPOLGICOS
sais e no conseqente aumento de guachos nas aldeias. provvel que as guer-
ras nas quais os Kaiow envolviam-se, impunham tambm o afastamento dos
homens por perodos prolongados, o que refora o argumento de que este no
um fenmeno recente.
O casamento instaura o lao de pertencimento dos filhos parentela
dos pais, mas no garante que este pertencimento seja mantido caso o casa-
mento venha a ser desfeito. O guacho pode ser originrio de uma relao
considerada legtima, mas que, ao ser desfeita, provoca a diluio dos laos
de filiao. O processo de socializao no interior da parentela diferencia
. os prprios filhos dos adotados como guachos. No ltimo caso, forja-se uma
categoria de pessoas situadas numa posio subalterna na estrutura de pres-
tgio e poder.
O status assumido pelo guacho varia, dependendo do grau de distncia
relativa com o grupo que o adotou. Pode inclusive no existir nenhum tipo
de lao de parentesco, quando originrio de outra parentela. A autorida-
de da parentela sobre o guacho segue padres tacitamente estabelecidos, sen-
do construda com base nos comportamentos sociais e atitudes que afirmam
um determinado tipo de vinculao do indivduo ao grupo e instituem sua
posio social.
Em qualquer rea kaiow, significativo o nmero de guachos, e s um
levantamento exaustivo permitiria uma anlise estatstica. Um levantamen-
to dessa natureza no fcil de ser realizado, pois diante de estranhos, ten-
dem a apresentar o guacho como parente consangneo. A observao aten-
ta da distribuio das tarefas e das atitudes comportamentais dentro da
parentela, revela que esta consanginidade acontece mais no plano ideol-
gico, ocorrendo na prtica uma ntida distino entre os guachos e as outras
crianas. Ainda em termos ideolgicos, consideram depreciativo usar em
pblico o termo guacho, preferindo se referir a essa criana como o filho que
estou fazendo crescer- che ra'y amongakua' a, ou ento a imagem de meu fi-
lho- che ra'y raanga. Essas so as formas consideradas mais elegantes para
denominar a criana adotada do que o termo guacho, embora esta ltima se-
ja a de uso mais freqente.
O tratamento rgido dispensado ao guacho, considerado no-parente
ou parente distante, explicita a autoridade do grupo sobre a criana adota-
da, que deve reconhecer seu status inferior em relao aos membros natos.
Dessa forma, o grupo trata de inscrever no guacho osentimento de dever e
obrigao.
174
NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS ADOTADAS .. .
Aps a separao, a me costuma ficar apenas com os filhos menores de
dois anos, que ainda amamenta. Se os membros do casal desfeito voltam para
a casa dos pais, costumam dividir os filhos entre si; quando contraem novo ma-
trimnio, os filhos normalmente ficam com os avs. Na prtica, ocorrem in-
meras situaes que resultam em uma variedade de tipologias de guacho, e s
a anlise de alguns casos etnogrficos permite compreender melhor esta insti-
tuio. Algumas perguntas orientaro a a.t;tlise:
-O que leva uma famlia a doar uma criana? Por que doa?
-O que leva uma famlia a receber uma criana? Por que recebe?
-Qual o significado da circulao das crianas entre as famlias (fogos
familiares e parentelas) e qual o valor a elas atribudo? ou no um bem es-
casso?7
Em uma rea kaiow encontrei Nelt,B uma menina de onze anos, moran-
do com o casal Michele e Marco. Ela veio da rea Indgena de Amambai, on-
de residia com o pai, filho de um casamento anterior de Michele, que portan-
to sua av paterna. Trata-se de uma transferncia provisria, tendo em vista
que o pai pode, segundo afirmaram, requerer a qualquer momento os direitos
de guarda da filha. Michele uma senhora de mais de sessenta anos, seus fi-
lhos esto todos casados, e justifica a vinda da neta como uma ajuda nos afa-
zeres domsticos. Michele divide os benefcios dos servios de Neli com a fi
lha casada - na casa da qual me hospedei -, que s tem uma filha de cinco
anos. Neli, embora trabalhe bastante, recebe um tratamento vip, semelhante
ao dispensado s outras crianas da parentela: conversam muito com ela, dei-
xando que tambm disponha de tempo livre para o lazer. Alm do bom trata-
mento, costuma viajar com a av para a cidade ou outras reas kaiow. Via-
jar para outras reas e participar das reunies gerais, que renem lderes
polticos e rezadores de diversas localidades, so atividades zelosamente mo-
nopolizadas pelas famlias de maior prestgio. comum os pais levarem os fi-
lhos, principalmente os em quem depositam mais esperana de virem a ocu-
par alguma funo importante. Nesse caso, o fato de Neli acompanhar a av
j indica seu prestgio.
1
Aqui ocorre um bom dilogo com a sntese de Riviere (1984) sobre a Guiana, na qual
ele argumenta que a forma dos grupamentos humanos naquelas sociedades baseia-se na escas-
sez de pessoas e de trabalho humano.
'Utilizo nomes fictcios para resguardar a identidade das pessoas que gentilmente forne-
ceram informaes para a pesquisa.
175
INDGENAS - ENSAIOS ANTROPOLGICOS
A circulao de crianas entre parentes de status elevado mantm vivos
os laos que unem pessoas cujo parentesco corre o risco de cair no esquecimen-
to, sobretudo pelo fato de no residirem na mesma localilade. Atua como um
reforo nos laos de consanginidade ou afinidade, que unem adultos relacio-
nados.
A famlia de Michele detm no momento, na rea em que reside, os car-
gos de capito
9
e de representante da Funai, os mais disputados pelas lideran-
as de uma rea kaiow, atualmente. O cargo de capito exercido por Jos,
filho de Michele e Marco, e o cargo de representante da Funai por Joo, ma-
rido da filha do casal. Michele liderana expressiva entre as mulheres, e pro-
funda conhecedora da histria e saberes tradicionais, e procurada como par-
teira para fazer certos "benzimentos". Assim, provvel que Michele tenha
assumido funes educativas em relao neta, que parece estar fazendo uma
espcie de estgio com a av: trabalha bastante, mas dentro de uma dimenso
educativa, pois, ao que indica, est preparando-se para ser uma mulher
de tipo especial. Neli pertence a um segmento da sociedade que goza de cer-
tos privilgios, e tem necessidade de formao especial, para lidar com certos
smbolos de prestgio e poder. Mesmo no tendo ainda idade prpria para oca-
samento, j desperta especial ateno nos membros masculinos do grupo. Mi-
chele dispe ainda de uma segunda criada, de nome Joana,
10
que tratada co-
mo "guacha pura",
11
recebendo, portanto, um tratamento bem distinto.
O caso de Joana contrasta radicalmente com o de Neli, e o contraste sal-
ta aos olhos pelo fato de as duas meninas morarem na mesma casa. Joana tem
seis anos de idade, mas parece ter menos, por ser pequena e magra, e dizem que
"a cabea dela no funciona muito bem", motivo pelo qual tem de ser constrangi-
da com dureza para fazer os trabalhos que lhe so designados. Ela est sempre
ocupada, buscando gua, ou servindo terer, no brinca como as outras crian-
as, tem um semblante triste e doentio, e no acompanha Michele nas viagens.
Sua saga comeou quando seus pais, que moravam em outra rea, separaram-
'Capito o lder reconhecido como representante oficial de todas as parentelas que re-
sidem numa mesma rea, demarcada como terra indgena.
10
Michele foi a parteira que assistiu a me de Joana em seu nascimento. Quando a me de
Joana resolveu que no tinha condies de cri-la, procurou sua comadre- com quem no ti-
nha nenhum parentesco - que assumiu essa responsabilidade ao receber a menina. Entretan-
to, Joana criada como guacha.
"Guacho ete ou guacho puro, o termo com o qual os Kaiow referem-se quelas crianas
sem nenhuma referncia de grupo familiar e que foram adoradas por outras parentelas.
176
NO MUNDO DOS PARENTES: A DAS CRIANAS ADOTADAS ...
se: o pai abandonou a casa, por algum tempo a menina morou com a me, at
que esta a doou em funo de ter contrado um novo casamento. Joana foi en-
to entregue a Michele, j que os parentes de seus pais no podiam ado t-la.
12
A pessoa que assume temporariamente a guarda de uma criana e no tem
interesse em ficar com ela, procura algum que possa faz-lo, de preferncia
quem tenha interesse e condio econmica considerada compatvel para rea-
lizar uma adoo. Muitas crianas so entregues ao capito, que se incumbe de
arrumar uma colocao definitiva para
A melhor opo a av materna ou paterna, que aparece como uma es-
pcie de segunda me, alm de muitas vezes ser aposentada pelo INSS, como
trabalhadora rural, o que lhe proporciona uma renda mensal fixa. Crianas
criadas com a av costumam receber educao exemplar: no trabalham de-
mais, no recebem castigos fsicos, e normalmente freqentam a escola. Quan-
do a criana desligada dos pais tem a sorte de ser assumida pela av, tem boas
chances de ser bem tratada. Normalmente o guacho no freqenta a escola,
considerada um luxo, s lhe sendo designado trabalho. A segunda preferncia
normalmente dada s tias, situao em que recebem tratamento um pouco
mais rigoroso, pois sempre haver a distino entre os filhos e os "sobrinhos"
guachos. Na impossibilidade de se efetivarem os tipos de adoo anteriores, a
criana entregue a outros parentes mais distantes e, em ltimo caso, a no-
parentes, situao em que muito provavelmente enfrentar srias dificuldades,
pois ser tratada como estranha pela parentela que a adotou.
O interessado em adotar um guacho comunica sua inteno aos parentes e
vizinhos e aguarda o aparecimento de alguma me, pai ou tia interessados em rea-
lizar a doao. O ato de transferncia da criana tem algo de fonnal, sendo logo
comunicada ao capito, e a notcia circula oficialmente pelos grupos familiares.
socialmente reprovada a doao das crianas para outros grupos de parentela, e
mais reprovado ainda doar crianas aos l<ara- nome que recebem os "civiliza-
dos". Entretanto, as jovens mes separadas no relutam em assim proceder, pois
esta parece ser a forma mais fcil de acesso a um novo relacionamento. Tanto o
homem como a mulher normalmente se recusam a conviver com os filhos oriun-
dos do antigo casamento do atual parceiro - mesmo tendo aprovao social a
criao dos filhos do casamento anterior do parceiro. A recusa baseada na cren-
a de que o relacionamento entre eles tende a ser tenso e conflituoso.
12
A "possibilidade" de adoo relaciona-se ao interesse em ampliar a parentela. Voltarei
a este ponto.
177
CRIANAS INDfGENAS - ENSAIOS ANTROPOLGICOS
Conhecendo a importncia poltica da constituio de parentelas amplas,
sou levado a questionar como, num universo social em que qualquer indivduo po-
de traar relaes de parentesco com uma srie de outros, pode ocorrer a dispensa
de indivduos por parte da parentela. Isso s se toma compreensvel quando obser-
vamos que o grau de desejabilidade em ampliar o nmero de indivduos na paren-
tela varia de acordo com o ciclo de desenvolvimento em que esta se encontra. Ten-
tarei deixar mais clara essa posio, retomando os dados etnogrficos.
A anlise dos dados relativos rea onde residem Marco e Michele per-
mite identificar uma concentrao maior de guachos na casa dos lderes de gru-
pos de parentela em formao. So mais propensos a adotar crianas e, assim,
ampliar o nmero de pessoas sob sua influncia. o caso de Marco e sua espo-
sa que, como vimos, adotaram duas meninas. Marco est "levantando"]) um
grupo e, nesse sentido, as duas meninas seriam um importante reforo. Neli,
de onze anos, j realiza praticamente todos os trabalhos de uma mulher e em
pouco tempo se casar - as meninas casam-se normalmente entre treze e quin-
ze anos. Se permanecer com Marco, poder significar tambm a vinda de mais
um homem para o grupo. .
lJ A expresso usada pelos Kaiow, sempre com referncia a um cabea de parentela. Por
exemplo, "fulano est levantando um grupo" quer dizer que a pessoa est constituindo uma nova
parentela.
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NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS CRIANAS A DOTADAS .
A prtica da adoo relacionada constituio de grupos polticos de pa-
rentela, articulados por um pretendente ao cargo de chefia, constatada por
Laraia (1986: 196-197) entre outros Tupi:
"A preocupao de Kuarikuara, chefe suru, era de dispor de mais alimentos do que
os demais, porque ao seu encargo estavam os rfos do grupo. Tal fato explica por-
que Tatatian, que pretendia liderar os Akuwa-Asurin, adorou diversos rfos".
Assim, possvel equacionar adoo e poltica, na qual ser chefe pode ter
como decorrncia ter de adotar rfos e encarregar-se de seu sustento; por ou-
tro lado, a adoo pode ser um mecanismo para ascenso a uma posio de
maior prestgio, pois por intermdio desse artifcio o grupo de parentes am-
pliado. Entre os Kaiow, o capito adora um grande nmero de guachos. Co-
nheci casos de adoo de cinco, seis ou at mais crianas. Alega-se que o ca-
pito dispe de mais recursos e assim tem mais facilidade em aliment-los.
Outros receptores de guachos so, como vimos, o cabea de parentela em as-
censo e o av, personagens em muitos casos coincidentes.
A adoo realizada por Chico tem as mesmas caractersticas da adoo
realizada por Marco, sendo que ambos residem na mesma rea. Ele tambm es-
t "levantando" uma parentela, ou melhor, busca suceder ao pai como cabea
de parentela e, para isso, est articulando um grupo de parentes co-residentes,
que formaro o ncleo da futura parentela- te'yi. Adotou Jac- agora com
catorze anos de idade-, menino com quem no tem nenhuma relao de pa-
rentesco. Chico resumiu a histria de Jac da seguinte forma:
"Ele estava sofrendo, a me tinha abandonado, vivia com uma famlia que batia mui-
to nele, era uma criana muito fraca e pequena, no iria resistir muito tempo. Con-
versei com a liderana (capito) e retiramos a criana deles, seno iria morrer, como
voc v, hoje j um rapaz crescido e forte,( ... ) aprendeu a trabalhar."
A fala de Chico aponta para a possibilidade de a comunidade intervir nos
casos em que os maus-tratos ameaam a vida da criana. de supor que tal in-
terveno s acontea quando algum tenha interesse em assumir a adoo.
Quando a criana adorada no pertence parentela, comum criticar sua me
por ter comportamentos reprovveis ou por maltrat-la;
14
isso no costuma
acontecer quando a me parente prxima.
14
Ver a este respeito ocorrncia semelhante no contexto urbano, estudada por Fonseca
(1995: 96}.
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CRIANAS INDGENAS - ENSAI OS ANTROPOLGICOS
__ ,..,_ ----- -
Jac um menino forte, sagaz e inteligente, e o trabalho contnuo o habi-
tuou a ser sempre solcito, pronto para atender a qualquer pedido, sendo bastan-
te estimado na famlia. Entretanto, h uma clara distino entre o tratamento dis-
pensado a ele e aos filhos de Chico: nunca freqentou a escola, ao contrrio de
todos os outros meninos da casa, e um dos filhos de Chico, da mesma idade que
Jac, est na quarta srie.
15
No existe dificuldade que justifique Jac estar fora da
escola, pois o filho mais velho de Chico professor e leciona na escola ao lado da
casa onde moram. Os filhos de Chico vestem boas roupas, e s raramente traba-
lham; Jac est sempre trabalhando e usa roupas bastante surradas.
Jac foi adotado com cerca de quatro anos, permanecendo com o nome
dos pais (genitores) no registro. Chico manifestou a inteno de mudar seu
registro:
"sou eu que estou criando e para ficar certo ele deve ter o nome de minha famlia,
vou at pr na escola".
Um guacho na situao de Jac parece passar por uma longa provao. Se
suportar a dura carga de trabalho, aceitar o status inferior em relao aos filhos
"legtimos" e mostrar-se uma pessoa disposta e bem-humorada,
16
em tudo de-
monstrando capacidade de superao nas dificuldades que os caprichos do aca-
so colocaram em seu caminho- como acredito ser o caso de Jac-, alcan-
a o quinho de ser de alguma forma aproximado ao status de filho, e aceito
como membro quase pleno do grupo. possvel notar aqui
"a margem de labilidade inerente aos ajustamentos esperados" (Fernandes, 1975:41 ).
O empenho pessoal, a demonstrao- e o reconhecimento social- de
capacidades especiais proporcionam a superao da condio de total inferio-
ridade atribuda ao guacho puro. Isso permite ascender a nveis de honorabili-
dade mais altos. Contudo, esses casos aparecem como exceo regra, pois
a posio ocupada no interior da parentela que parece ser o fator determinan-
te para a construo da identidade individual.
Sobre o guacho no existe nenhuma sano sobrenatural, ao contrrio do
que acontece com a criana que resultado de relao incestuosa, sujeita a
uma srie de infortnios, tambm transmitidos a seus familiares ---:- como uma
espcie de contaminao - , alm de ser presa predileta das onas,
1
'0 que entre os Kaiow representa um alto grau de escolaridade.
16
s Kaiow apreciam as pessoas bem-humoradas, tendo averso ou receio de pessoas que
se irritam facilmente.
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NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS CRIANAS ADOTADAS ...
......,._..._. --.._.,.........-""""_",_.,."""""_,....._......._,-.. ___
"mas no ona comum, tipo um esprito",
afirmam os Kaiow. S o status inferior marca socialmente o guacho.
O filho de Chico, que professor, forneceu importantes informaes so-
bre o guacho. Com base em sua experincia em sala de aula, afirmou que o gua-
cho costuma ser
"bom mesmo, obediente, no queixo-duro. Quando vai escola quieto com-
portado, interessado e disciplinado, nem no entra nas arruaas dos
meninos. Em casa trabalha bem, carpe bem, qualquer trabalho ele faz bem".
Por outro lado, alertou que quando o guacho no recebe uma educao
correta- entenda-se "rgida" - pode
"ficar revoltado e se tomar o pior tipo de delinqente, no respeita ningum".
Joo - genro de Marco - confirmou que
"se o guacho no for bem-educado pelos pais adotivos, torna-se mau elemento, ladro
ou violento".
O perigo de o guacho tornar-se uma ameaa para a ordem pblica parece vir
de seu frgil vnculo de pertencimento parentela. Caso esse vnculo se rompa,
ele ficar solto na comunidade. Joo me disse que, nessa condio, o guacho te-
mido, porque facilmente se liga a outros elementos com pouco ou nenhum com-
promisso social, e "formam grupos" de delinqentes. Esse temor pesa sobre indiv-
duos "soltos" dentro da comunidade, sem vnculos estveis com parentes. Nesses
casos, a sociedade no dispe de mecanismos de controle e coero social, que
operam com eficincia no interior das unidades de parentesco.
17
Esse receio pare-
ce justificar o tratamento rigoroso dispensado ao guacho, pois ele deve aprender
desde cedo que as nmmas da sociedade so feitas para serem seguidas.
A crena de que o guacho mais propenso ao comportamento anti-social
coloca-o como alvo predileto para as acusaes de roubo e feitiaria. Um tra-
balho interessante seria investigar a proporo de guachos envolvidos com al-
coolismo, ou que praticam homicdio ou suicdio. No foi possvel realizar um
levantamento suficientemente completo para apresentar uma comparao com
11
A este respeito, os capites das diversas reas kaiow de Mato Grosso do Sul, reunidos
em assemblia- aty guasu- em fevereiro de 1998, manifestaram a preocupao com o cres-
cente aumento da violncia interna nas reas mais densamente povoadas, discutindo estrat-
gias conjuntas para confrontar o problema.
181
IND{GENAS - ENSAIOS ANTROPOLGICOS
bases estatsticas, mas as informaes que foram surgindo ao longo da pesqui-
sa forneceram fortes indcios de sustentao hiptese de que h uma grande
proporo de guachos envolvidos com tais prticas. possvel afirmar que es-
sas prticas ganham mais visibilidade quando se trata de guachos. com o ca-
samento que o guacho muitas vezes consegue a incluso plena num grupo de
parentela. Se for homem, vai morar com o sogro, aderindo incondicionalmen-
te ao grupo de parentes da esposa; nesse caso, comum ser um fiel cumpridor
da orientao do sogro- que parece ser mais condizente e amvel com o gen-
ro/guacho do que seu pai adotivo- recebendo em troca sua estima e confian-
a. Se for mulher, nermalmente procura em tudo agradar sua sogra. A adeso
do guacho ao grupo do sogro facilitada por no ficar dividido entre o compro-
misso com uma parentela de origem - de que praticamente no dispe - e
a nova parentela do cnjuge. Por outro lado, da ptica do grupo do sogro, um
casamento com algum inferior na hierarquia social, e um tipo de casamento
que no representa alianas entre parentelas.
A rea de Mboi Chini fornece dados apropriados para esclarecer outros as-
pectos das formas de insero e circulao da criana adotada entre parente-
las: Artur um cabea de parentela -hi' u que possui doze filhos do casamento
atuaP
8
e vrios outros adorados. Entre os guachos que criou, listou Jaime, cer-
ca de 25 anos mais jovem que Artur e atual representante poltico- mburu-
vicha do grupo familiar de seu pai "legtimo" (genitor). Jaime foi entregue pe-
lo prprio pai famlia de Artur, aps a morte de sua me. O pai de ] ai me
constituiu nova famlia e comeou a "levantar um grupo". Jaime cresceu, ca-
sou-se, tornou-se um prspero empreendedor.
19
Morou inicialmente com o so-
gro e depois passou a morar com seu pai "legtimo", tomando-se mais tarde o
porta-voz do grupo que seu pai estava "levantando". Artur relatou a histria e
comentou em tom jocoso que muitos desses guachos so como a ema (ave cu-
i os filhotes os Kaiow costumam adotar como animal de estimao), que quan-
do cresce, vaga pelas redondezas e, se acontece de encontrar seus parentes ver-
dadeiros (no caso, o bando de emas), abandona seus parentes adotivos,
esquecendo-se dos que lhes deram proteo, casa e comida. A observao de
Artur indica a possibilidade de Jaime ter ficado com o seu grupo, o que para
ele significaria um ganho poltico, mas Jaime fez como a ema adulta, e disto
''A constituio de um grupo de parentela exige um casamento prolongado, como oca
so de Artur.
"Iniciou inclusive uma criao de gado, o que no muito comum entre os Kaiow.
182
NO MUNDO DOS PARENTES: A ADOTADAS ...
ressente-se Artur. Hoje as duas parentelas j esto constitudas e so rivais,
ocorrendo constantes conflito entre seus integrantes.
20
***
Os dados etnogrficos aqui reunidos permitem formular algumas respos-
tas s perguntas enunciadas anteriormente. Como vimos, o guacho tem sua ori-
gem no fogo familiar desfeito por morte ou separao. O mecanismo institu-
cional para manter esses indivduos integrados parentela a absoro dessas
crianas pelos parentes, de preferncia os mais prximos, comeando pelos
avs. Entretanto, esse modelo ideal s realizado nos casos em que houver in-
teresse e possibilidade de ampliao da parentela. Isso depende fundamental-
mente do estgio em que a parentela se encontra no ciclo de seu desenvolvi-
mento. A trajetria da parentela evolui no tempo por um processo de
segmentao, como ern uma rvore:
21
alguns ramos sobrevivem e outros no.
Os indivduos pertencentes s parentelas que no vingaram so dispersos e ab-
sorvidos por parentelas em formao. Essa circulao dos indivduos entre os
grupos familiares facilitada pela filiao indiferenciada, que possibilita com-
por relaes de parentesco com diferentes parentelas. Os casais desfeitos nas
parentelas em extino - ou pouco integradas - so o celeiro para os gua-
chos, pois os parentes prximos no tero como absorver os filhos.
Os Kaiow esperam que o guacho passe a pertencer definitivamente ao
grupo que o adotou, e o retomo ao grupo de origem motivo de srias desaven-
as. Os dados kaiow apontam para a maior importncia da filiao social em
relao filiao biolgica: quando as duas no coincidem, esperam que a pri-
meira suplante a segunda. A adoo do guacho no vista como uma filiao
aditiva, mas substitutiva. Entretanto, a relao de consanginidade continua
latente, e pode ser atualizada sempre que se tornar compatvel com os interes-
ses de composio poltica da parentela.
"A situao, no incio de 1996, chegou a ser to tensa que, certa vez, a caminho da casa
de Jaime, onde iria pernoitar, informei-lhe que antes passaria pela casa de Artur, onde pegaria
parte do equipamento de pesquisa. Jaime preferiu me esperar no caminho, recusando-se ache
gar at a casa de Artur. Em meados do mesmo ano, ocorreu um conflito envolvendo netos de
Artur e irmos de Jaime, com alguns gravemente feridos.
21
A semelhana com o sistema de linhagem esconde diferenas significativas. Para seguir
usando a imagem da rvore, as gemas vegetativas de onde surge o novo ramo da parentela, so,
no caso kaiow, lderes de expresso. Esse o ponto nevrlgico: dispor de algum que rena as
caracterstcas de um cabea de parentela.
183
o
O)
())
u
Em Mboi Chini, a mulher de Artur parteira e criou muitos gw:u:hos; Miche-
le tambm exerce a mesma funo em sua rea. Isso faz crer que o papel de partei-
ra muito importante nos casos em que se pretende "levantar" uma parentela. Ge-
ralmente, a mulher parturiente auxiliada no parto pela av, tia, me ou outra
parente, mas no caso de casais menos integrados em parentelas provvel que a
parteira que assiste o nascimento no seja parente. O lao criado entre madrinha
e afilhado (a parteira e seu marido so considerados padrinhos), instaura a possi-
bilidade de adoo futura, caso a me no possa criar a criana, pois uma das atri-
buies da comadre-parteira assumir a responsabilidade pela criao do afilhado.
O papel das mulheres na composio das parentelas merece uma ateno
especial: na rea em que Marco reside, as trs principais parentelas, cujos lde-
res so Marco, Andr e Ivan, olhadas pelo ngulo feminino, podem ser iden-
tificadas como as parentelas de suas respectivas esposas: Michele, Tnia e Lu-
ci. Essas trs mulheres so lideranas expressivas e desempenham funes de
parteiras, alm de realizarem trabalhos de curas e "benzimentos". Isso leva a
:rer que, embora os homens faam a representao poltica oficial das paren-
telas, o exerccio de alguns papis tipicamente femininos essencial para a
constituio dessas unidades, uma vez que cabe a elas expandi-las, seja pela
procriao, seja pela adoo.
Crianas Kaiow de Amambai (MS).
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NO MUNDO DOS PARENTES: A ADOTADAS ...
O valor das pessoas parece estar ligado ao fato destas comporem a mat-
ria-prima essencial para a criao das parentelas. Na impossibilidade da emer-
gncia desses grupos, os indivduos parecem impedidos de cumprir um quesi-
to social fundamental, que o de estar includos em parentelas. O ideal de todo
Kaiow pertencer a uma parentela suficientemente ampla, para disputar o
prestgio e o poder poltico em boas condies. O pertencimento a uma paren-
tela pr-condio para a existncia social, ).liDa vez que estabelece padres de
distino entre as pess.oas e, conseqentemente, constitui um componente fun-
damental de identidade social. Na ausncia dessa insero, o indivduo est
impedido de operar dentro do sistema, e fica comprometido seu processo de
desenvolvimento como pessoa.
O "guacho puro"- considerado pelos Kaiow como indivduo sem paren-
tes que possa reconhecer e por eles ser reconhecido- est deslocado do siste-
ma, no dispe de laos de parentesco que lhe possibilitem situar-se no compli-
cado jogo de hierarquias, disputas e alianas que caracteriza as relaes entre as
pessoas e as parentelas. uma pessoa que no dispe de lastro, de localizao
prvia dentro da estrutura social, de onde possa atuar; seu lugar no limite da
no-existncia, na margem do universo humano; sua existncia social dever
ser inteiramente construda baseada nos laos que conseguir estabelecer, por sua
prpria conta dentro de possibilidades bastante limitadas. Desse modo, o val0r
do "guacho puro" parece estar mais ligado a sua fora-de-trabalho. Incorporar
indivduos nessa condio permite ao cabea de parentela prestar uma srie de
servios ao grupo de parentes que pretende reunir em tomo de si.
A anlise do guacho permite perceber ainda que o sistema de parentesco
opera sobre o princpio da escassez de pessoas, com sabedoria e capacidade po-
ltica para constituir-se como um cabea de parentela. As pessoas so um re-
curso escasso, no tanto pela valorizao e disputa pela fora-de-trabalho, co-
mo parece deduzir Riviere para a Guiana ( 1984), mas pela dificuldade em
mant-las reunidas (como parentes) na parentela -te'yi. Os Kaiow afirmam
que complicado "levantar" uma parentela. O modelo baseado nessa escassez
produz paradoxalmente seu excedente: o guacho, pessoas deslocadas do univer-
so social e sem vnculos estveis com parentelas. Se as pessoas so desejveis
e necessrias para compor as parentelas, elas no o so no mesmo grau, e po-
de acontecer inclusive de elas serem execrveis. O "guacho puro" o que so-
bra, o resduo humano, o subproduto do sistema. At sua condio de huma-
no posta em questo, pois parece ser impossvel pensar em algum sem
parentes. A soluo assimil-lo no interior da parentela como um agregado,
185
o
!(-
s
a
e
CRIANAS INDGENAS - ENSAIOS ANTROPOLGIC?.:f.
um parente fictcio, como che ra'y raanga- a "imitao" e a "sombra" de um
filho. Contudo, possvel afirmar tambm que essa instituio constitui-se em
um mecanismo de ampliao das parentelas que vingaram, para alm dos limi-
tes colocados pela consanginidade e afinidade.
Fonseca (1995: 7) afirma que as crianas, no contexto dos bairros popu-
lares urbanos, so muito queridas, pois represent am e corporificam a idia de
famlia como um valor . por serem queridas e valiosas que as crianas circu-
lam, estabelecendo contratos como obrigaes morais, sociais e econmicas,
entre as pessoas. O contrrio parece acontecer com o guacho entre os Kaiow,
para quem a desejabilidade da criana est relacionada possibilidade de com-
por uma parentela.
Observei a existncia de dois modelos bsicos de circulao de crianas
entre os fogos familiares. O primeiro, reservado s pessoas com elevado pres-
tgio social, e que, portanto, a rigor, no so consideradas guachos porque no
so criadas dessa forma. A mobilidade aqui no implica a perda do vnculo
com a parentela de origem. Pelo contrrio, exatamente a manuteno do
vnculo anterior que garante o estabelecimento de alianas privilegiadas en-
tre os dois grupos. Trata-se, portanto, de uma filiao aditiva, em que se adqui-
re o direito ao pertencimento a um segundo grupo, sem a perda dos vnculos
de parentesco e solidariedade com o grupo de origem. O segundo modelo diz
respeito aos "guachos puros", como indivduos sem prestgio, cujo valor re-
duzido sua capacidade de trabalho e ampliao numrica de parentelas em
processo de formao.
Com base nesses dois modelos, possvel notar que, no caso dos Kaiow,
as condies de transmisso do conhecimento e a natureza dos conhecimen-
tos transmitidos variam segundo o status atribudo criana. Isso porque o co-
nhecimento cumpre funes sociais diferenciadoras. O guacho aprende a tra-
balhar - "qualquer trabalho ele faz bem" -, e essa habilidade para o trabalho
manual e repetitivo constitui uma espcie de atributo natural associado sua
condio. O fato de no viajar, no participar de eventos de importncia po-
ltica ou religiosa (pode at estar presente, mas estar servindo os participan-
tes, sem direito a intervir ou falar), priva-o de tomar parte nas situaes nas
quais so atualizados e transmitidos os conhecimentos socialmente valoriza-
dos. Entretanto, os filhos dos poderosos procuram desenvolver a aptido para
o exerccio das funes polticas e religiosas. Fernandes (1975: 50) afirma que
para a sociedade tupinamb,
186
NO MUNDO DOS PARENTES: A SOCIALIZAO DAS CRIANAS ADOTADAS ...
.. ... ...
"a filosofia das aes humanas que dava sentido ao modo de ordenar as relaes dos
homens( ... ) possua uma complexidade evidente, de reor altamente abstrato".
Isso parece ser igualmente vlido para a sociedade kaiow. desse modo
que falo de uma educao especial para a elite, como a que Neli parece estar
recebendo.
Por fim, possvel apontar razes de variadas naturezas para a prtica da
adoo: 1) poltica: no primeiro modelo (entre a elite), atua como elemento
de reativao de laos de parentesco ou alianas entre pessoas de elevado pres-
tgio; no segundo (quando o adorado assume a condio de guacho ), relacio-
na-se com a necessidade de aumentar o tamanho de uma parentela em proces-
so de formao; 2) prtica/econmica: contar com pessoas disponveis para
realizar os trabalhos mais enfadonhos, pois uma das atribuies do chefe pres-
tar servios comunidade; 3) afetiva: desfrutar da companhia de uma crian-
a; 4) educativa: transmisso de conhecimentos socialmente valorizados. Es-
sas duas ltimas razes envolvem em geral pessoas aparentadas e com grande
diferena de idade, como acontece entre avs e neto.
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