O MISTRIO DE BUDDHA H.P.Blavatsky (A Doutrina Secreta, Vol.VI, pg.

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Eis em que consiste o mistrio de Buddha:

Gautama, conquanto fosse a encarnao da Sabedoria divina, teve que, em seu corpo hu mano, instruir-se e iniciar-se nos segredos do mundo, como qualquer mortal, at o dia em que, abandonando seu retiro secreto dos Himalaias, pregou pela primeira v ez nos bosques de Benares. O mesmo sucedeu com Jesus, de quem nada se diz e nada se sabe, desde a idade de doze at a de trinta anos, quando reapareceu pregando o Sermo da Montanha.

Gautama havia jurado segredo inviolvel sobre as doutrinas esotricas que lhe foram comunicadas. Mas, por causa da imensa piedade que lhe inspiravam a ignorncia da h umanidade e os sofrimentos conseqentes, e por mais que desejasse no quebrantar o s olene voto de sigilo, no pde manter-se dentro dos limites prescritos. Quando promu lgou a sua filosofia exotrica (a "Doutrina do Olho"), baseada na Verdade eterna, deixou de ocultar certos ensinamentos, e, transpondo os lindes permitidos, deu m otivo a que fossem mal interpretadas as suas palavras. Ansioso por acabar com os falsos deuses, revelou, nos "Sete Caminhos do Nirvana", alguns dos mistrios das Sete Luzes do Mundo Arupa (sem forma). Um fragmento da verdade muitas vezes mais nocivo que a ausncia dela.

"A verdade e a fico so como o azeite e a gua: nunca se misturam."

Sua nova doutrina, que representava o corpo externo do Ensinamento Esotrico, sem a alma que a vivifica, produziu efeitos desastrosos: nunca foi corretamente ente ndida, e os budistas do Sul acabaram repudiando-a. Sua imensa caridade e ilimita do amor para com os homens e todas as criaturas estavam por trs do seu involuntrio erro; mas o Karma no leva muito em conta as intenes, boas ou ms, quando no geram fru tos. A "Boa Lei", tal como a evangelizava Buddha, constitua o mais sublime cdigo d e tica e o incomparvel sistema filosfico das coisas visveis do Cosmos; e no entanto extraviou as mentes imaturas e no-educadas, induzindo-as a crer que nada mais hav ia alm da capa exterior - e assim foi aceita unicamente a letra morta da doutrina . Por outro lado, os novos ensinamentos perturbaram muitos homens inteligentes, que at ento se tinham mantido fiis crena bramnica ortodoxa.

Em tais circunstncias, cinqenta e poucos anos depois de sua morte, o "Grande Mestr e"[i] renunciou ao Nirvana e ao estado de Dharmakya, e preferiu renascer uma vez mais, por motivos krmicos e de compaixo pela humanidade. Para Ele, a morte no havia sido morte; mas, como se diz no "Elixir da Vida", trocou Ele

a sbita imerso nas trevas por uma transio para uma luz mais radiante". [ii]

Rompida foi a barreira da morte; e, como outros muitos Adeptos, desfez-se Buddha do invlucro mortal, cujas cinzas os discpulos guardaram como relquia; e, revestido de seu corpo sutil, comeou a existncia interplanetria. Renasceu como Shankara, o m aior instrutor vedantino da ndia, e cuja filosofia (baseada, como a de Buddha, em bora sob um aspecto diferente, nos axiomas da eterna Revelao, Shruti ou a primitiv a Religio-Sabedoria) se atm a um justo meio-termo entre a metafsica demasiado obscu ra dos brmanes ortodoxos e a doutrina do budismo, que, afastando com sua roupagem exotrica todas as esperanas espirituais, todas as aspiraes transcendentes e seus smb olos, semelha a cristalinos pingentes de gelo e representa, em sua fria sabedori a, como que os esqueletos das verdades primordiais da Filosofia Esotrica.

Ento foi Shankarachrya o mesmo Gautama Buddha sob nova forma pessoal? O leitor fic ar talvez ainda mais perplexo se lhe disserem que o corpo "astral" de Gautama enc arnou no corpo fsico de Shankara, cujo princpio superior, ou tman, era, no obstante, o seu prprio divino prottipo, o "Filho da Luz", o filho celeste nascido da mente de Aditi.

Esse fato tambm se explica pela misteriosa transferncia da divina ex-personalidade , que se fundiu na individualidade impessoal ( agora em sua plena forma trinitria de Mnada, como Atm-Buddhi-Manas ), para um novo corpo, seja objetivo e visvel, sej a subjetivo e invisvel. No primeiro caso, temos um Mnushya-Buddhi; no segundo, um Nirmanakya. Diz-se que Buddha est no Nirvana, embora o antigo corpo mortal ou corp o sutil de Gautama esteja ainda presente entre os iniciados; e que no deixar o rei no do Ser consciente enquanto a humanidade sofredora necessitar de sua ajuda - p elo menos at o fim da atual Raa-Raiz. De tempo a tempo o Gautama "astral" se rene m isteriosamente, e de modo incompreensvel para ns, com Avataras e grandes santos, e atua por intermdio deles. E os nomes de alguns so conhecidos.

Afirma-se, desse modo, que Gautama Buddha reencarnou em Shankarachrya - e que, co nforme diz Sinnett em seu Esoteric Buddhism, Shankarachrya foi, sob todos os aspec tos, nem mais nem menos que Buddha em um novo corpo"[iii].

Mas, conquanto seja verdadeira esta proposio em seu sentido mstico, o modo de expre ss-la pode induzir em erro, se no for acompanhado de explicaes.

Shankarachrya era certamente um Buddha; no foi, porm, uma reencarnao de Buddha, embor a o Ego "astral" de Gautama (ou melhor: seu Bodhisattva) possa ter-se associado misteriosamente a Shankara. Sim, talvez fosse o Ego de Gautama em novo e mais ap ropriado veculo - o de um brmane da ndia meridional. Mas em ambos tman, o Eu Superio r, era distinto do Eu Superior de Buddha, que ento se encontrava em sua prpria esf era csmica.

Shankara foi um Avatar, no completo sentido deste termo. Sankrachrya, o grande com entador dos Vedas, como tal o considera, ou seja, uma encarnao direta cio prprio Sh iva - o Logos, ou Stimo Princpio da Natureza. A DOUTRINA SECRETA v em Shankarachrya

a morada, durante os trinta e dois anos de sua existncia mortal, de um dos mais e levados Seres espirituais manifestados, uma "Chama", um dos Sete Raios primordia is.

E que se entende por "Bodhisattva"? Os budistas da escola mstica Mahyna ensinam que todo BUDDHA se manifesta ao mesmo tempo (hipostaticamente ou de outro modo) em trs mundos do Ser: no mundo de Kma (de concupiscncia ou desejo, o mundo sensorial, a nossa Terra), em forma humana; no mundo Rupa supra-sensvel, como Bodhisattva; e no mundo espiritual superior (o das existncias incorpreas), como Dhyni-Buddha. Est e ltimo prevalece eternamente no espao e no tempo; vale dizer, de um a outro Mah-Ka lpa. E a culminao sinttica dos trs Adi-Buddha[iv] - o Princpio-Sabedoria, que absolu o e, portanto, fora do espao e do tempo. A relao entre eles a seguinte. Quando o mu ndo necessita de um Buddha humano, o Dhyni-Buddha "cria", pelo poder' de Dhyana ( meditao, devoo onipotente), um "filho nascido da mente" - um Bodhisattva, cuja misso continuar, aps a morte fsica do Mnushya Buddha (o Buddha humano), a obra deste na T erra, at a vinda do Buddha seguinte.

O significado esotrico do ensinamento claro. No caso de um simples mortal, seus p rincpios so apenas os reflexos, mais ou menos brilhantes, dos sete Princpios celest es - a Hierarquia dos Seres supra-sensveis. No caso de um Buddha, os princpios so e les-mesmos in esse. O Bodhisattva toma o lugar de seu Karna Sharira e do resto co rrespondente; e sentido que a Filosofia Esotrica explica a frase: "Pelo poder de Dhyna [ou meditao abstrata] o Dhyni-Buddha [o Esprito ou a Mnada de Buddha ] cria um B odhisattva" - ou seja, o Ego astralmente revestido no Mnushya-Buddha. Por isso, e nquanto o Buddha retorna ao Nirvana, de onde saiu, o Bodhisattva fica para pross eguir na Terra a obra do Buddha. Ao Bodhisattva podem assim pertencer os princpio s inferiores do corpo de apario do avatar Shankarachrya.

Ora, dizer que Buddha reencarnou novamente, depois de alcanar o Nirvana, seria um a heresia, tanto para o hindusmo como do ponto de vista do budismo. A prpria escol a exotrica Mahyna, referindo-se aos trs corpos "bddhicos"[v], ensina que o Buddha, um a vez que reveste o corpo de Dharmakya (o Ser ideal e sem forma), abandona para s empre o mundo das percepes sensoriais, e Ia no tem, nem pode ter, nenhuma relao com e le.

Mas dizer, como o faz a Filosofia Esotrica ou Mstica, que o Buddha, estando embora no Nirvana, pode deixar o Nirmanakya (o Bodhisattva ) para continuar-lhe a obra, perfeitamente ortodoxo e conforme escola esotrica Mahyna e escola Prasanga Madhymi a, que ensina um sistema por demais racionalista e antiesotrico.

Porque no Comentrio ao Kla Chakra se explica que existem: I." O di-Buddha, eterno e no-condicionado.

2. Os Sambhogakya-Buddhas ou Dhyni-Buddhas, existentes na eviternidade, e que jamai s desaparecem. So, por assim dizer, os Buddhas Causais.

3. Os Mnushya-Bodhisattvas.

A relao entre eles determinada pela respectiva definio. di-Buddha Vajradhara, e os D yni-Buddhas so Vajrasattva; mas, conquanto se trate de Seres distintos nos seus co rrespondentes planos, em verdade so idnticos, pois um atua por intermdio do outro, do mesmo modo que um Dhyni atua por intermdio de um Buddha humano. di a "Inteligncia Ilimitada"; Dhyni somente a "Inteligncia Suprema". De Phra Bodhisattva, que depoi s foi Gautama Buddha na Terra, se diz que:

"Tendo satisfeito todas as condies para alcanar imediatamente o estado perfeito de Buddha, o bendito Ser preferiu, movido por sua infinita compaixo para com todas s criaturas, reencarnar mais uma vez, em benefcio da humanidade."

Segundo os ensinamentos esotricos, o Nirvana dos budistas no seno o limiar do Paran irvana; enquanto que para os brmanes o summum bonum, aquele estado final de onde no h retorno possvel - pelo menos at o prximo Mah-Kalpa. Mas nem mesmo esta ltima ress lva admitida por alguns filsofos demasiado ortodoxos e dogmticos, que se opem doutr ina esotrica, e para quem o Nirvana a total aniquilao, em que nada existe: s o Todo no-condicionado. Para compreender em sua plenitude os caractersticos desse Princpio Abstrato, preciso senti-lo por intuio e ter a completa percepo da "nica condio perm nte no Universo", que os hindus to bem definem como o estado de perfeita inconscin cia - o Chidksham (campo ou base da conscincia) verdadeiramente", por paradoxal que possa isto parecer ao leitor profano[vi].

Shankarachrya foi considerado como um Avatar - e assim tambm o cr a autora deste li vro, sendo os outros, naturalmente, livres de o no admitir. E como Avatar ele tom ou o corpo de um filho recm-nascido de um brmane da ndia meridional, corpo que, por motivos to importantes quanto misteriosos para ns, foi, como se diz, animado pelo s resduos astrais pessoais de Gautama. Este divino No-Ego escolheu para seu prprio Updhi (base fsica) o Ego humano etreo de um grande sbio do nosso mundo de formas, co mo o veculo mais apropriado a que nele descesse o Esprito.

Diz Shankarachrya:

"Parabrahman Kart [Purusha, e no h outro Adhishttha[vii]; e Parabrahman Prakriti, e h outra substncia[viii]

Ora, o que verdade no plano macrocsmico tambm o no plano microcsmico. Portanto, est aremos mais perto da verdade se dissermos - uma vez admitida tal possibilidade que o Gautama "astral", ou o Nirmanakya, foi o Updhi do esprito de Shankarachrya, e no uma reencarnao daquele.

Quando tem de nascer um Shankarachrya, bvio que todos os princpios do homem mortal

manifestado devem ser os mais puros e perfeitos da Terra. Em conseqncia, os princpi os que estavam anteriormente em Gautama, o grande predecessor direto de Shankara , foram naturalmente atrados para este, pois a economia da Natureza no admite a re voluo de princpios semelhantes a partir do estado grosseiro.

Mas cumpre no esquecer que os princpios etreos superiores no so visveis para o homem, como algumas vezes sucede com os princpios inferiores e mais materiais (os corpos astrais por exemplo), e devem ser considerados antes como Potestades ou Deuses, separados ou independentes, do que como objetos materiais. Por isso, o mais ace rtado seria dizer que os diversos princpios (o Bodhisattva) de Gautama Buddha, qu e no foram para o Nirvana, se uniram para formar os princpios mdios da entidade ter rena Shankarachrya[ix].

de todo necessrio estudar esotericamente a doutrina dos Buddhas e perceber as sut is diferenas entre os vrios planos de existncia, para que seja possvel a compreenso c orreta do que acabamos de expor. Podemos, contudo, esclarecer um pouco mais, diz endo que Gautama, o Buddha humano, que tinha, exotericamente, Amithbha por seu Bo dhisattva, e Avalokiteshvara por seu Dhyni-Buddha (a trade emanada diretamente de d i-Buddha), os assimilou por seu "Dhyna" (meditao), chegando deste modo a ser um Bud dha ("iluminado"). De certa maneira, esse o caso de todos os homens; cada um de ns tem o seu Bodhisattva (o princpio mdio, se nos ativermos diviso trina do grupo se tenrio) e o seu Dhyni-Buddha, ou Chohan, o "Pai do Filho". Eis a, em poucas palavra s, o elo que nos une Hierarquia superior de Seres Celestes; mas somos demasiado pecadores e imperfeitos para o perceber.

Seis sculos depois da desencarnao do Buddha humano (Gautama ), outro reformador, to nobre e compassivo quanto ele, ainda que menos favorecido pelas circunstncias, su rgiu em outra parte do mundo, numa raa menos espiritual. H grande semelhana entre a s influncias exercidas pelos dois Salvadores, um no Oriente e o outro no Ocidente . Milhes de criaturas se converteram s doutrinas de ambos os Mestres; mas destruram -nas ou deformaram-nas insidiosos inimigos alimentados pelo sectarismo, usando d e maliciosas tergiversaes de verdades que, estando ocultas, eram duplamente perigo sas.

De Buddha disseram os brmanes que, apesar de ser realmente um avatar de Vishnu, v iera para destruir a crena bramnica, sendo assim o aspecto maligno do Deus. De Jes us afirmaram os gnsticos bardesianos e outros que era Nebu, um falso Messias, des truidor da religio ortodoxa. Alguns sectrios disseram que ele foi "o fundador de u ma nova seita dos nazarenos". A palavra naba, em hebraico, significa "falar por inspirao" ( xz2 ou -m Nebo, o Deus de sabedoria). Mas Nebo tambm Mercrio, e este, n o monograma hindu dos planetas, Buddha. Confirmando os talmudistas, ao sustentar em que Jesus foi inspirado pelo Gnio (ou Regente) de Mercrio, que Sir William Jone s confunde com Gautama Buddha. H muitos outros estranhos pontos de semelhana entre Buddha e Jesus, que no podem ser aqui expostos[x].

Se os dois Iniciados, por terem conscincia do perigo de proporcionar s massas incu ltas os poderes inerentes ao conhecimento final, deixaram em profundas trevas os mais secretos recantos do santurio, quem, conhecendo a natureza humana, poder cen sura-los por isso?

 possvel que Buddha houvesse revelado mais do que o estritamente necessrio ao bem d a posteridade. Contudo, guardou prudente reserva sobre os pontos mais perigosos do conhecimento esotrico, tendo morrido com a idade provecta de oitenta anos[xi] convencido de haver ensinado as verdades essenciais e lanado as sementes para a c onverso de um tero da humanidade. Mas Jesus, que havia prometido aos seus discpulos conferir-lhes o dom de fazer "milagres" ainda maiores que os dele, s deixou ao m orrer um pequeno nmero de discpulos fiis, que estavam apenas a meio caminho do conh ecimento. Tinham eles, portanto, que enfrentar um mundo ao qual s podiam transmit ir o incompleto conhecimento que possuam, e nada mais. Em pocas posteriores, os pa rtidrios exotricos de ambos os Mestres deturparam as verdades ensinadas, a tal pon to que muitas vezes as deixaram irreconhecveis. No que respeita aos proslitos do M estre ocidental, a prova est em que nenhum deles pode atualmente realizar os "mil agres" prometidos. Defronta-lhes esta alternativa: ou reconhecerem o prprio erro, ou levarem o Mestre barra do tribunal por haver formulado uma promessa v, uma ja ctncia sem apoio na realidade[xii].

Por que essa diferena no destino dos dois? Para os ocultistas, o enigma da desigu aldade do Karma (ou Providncia) decifrado pela DOUTRINA SECRETA.

"No licito" falar publicamente destas coisas, como nos diz So Paulo. Podemos apena s dar mais uma explicao acerca deste assunto.

Dissemos anteriormente que o Adepto que se submete, por auto-sacrifcio, a uma nov a existncia, renunciando ao Nirvana, embora no venha a perder os conhecimentos adq uiridos em vidas passadas, jamais pode elevar-se a mais alto nvel nesses corpos de emprstimo. Por qu? Simplesmente porque em tal cas o ele se converte em veculo de um "Filho da Luz" pertencente a uma esfera ainda m ais elevada, de um Ser que, sendo arpa, carece de corpo astral prprio para atuar a ponto neste mundo.

Esses "filhos da Luz" ou Dhyni-Buddhhs so os Darmakyas de Manvantaras precedentes, que, terminado seu ciclo de encarnaes (no sentido ordinrio) - e portanto j no tendo K arma -, abandonaram h muito seus rpas individuais e se identificaram com o primeir o Princpio.

Da a necessidade de um Nirmanakya, que se oferea em sacrifcio e esteja disposto a so frer pelos erros e pecados do novo corpo em sua peregrinao terrestre, sem qualquer recompensa futura na ordem evolutiva, pois que no h renascimentos para ele, no se ntido comum desta palavra. O Eu Superior, ou Mnada divina, no est, em semelhante ca so, preso ao Ego inferior; sua conexo apenas temporria, e quase sempre atua segund o os ditames do Karma. um verdadeiro e genuno sacrifcio, cuja explicao pertence mais alta Iniciao de Jnna (Conhecimento Oculto). Est intimamente relacionado, pela evoluo direta do Esprito e a involuo da Matria, com o grande e primevo Sacrifcio na manifest ao dos Mundos, a gradual submerso e morte do espiritual no material.

A semente "no vivificar, se primeiro no morrer"[xiii]. Por isto mesmo, no Paramusha Skta do Rig Veda[xiv], fonte e origem de todas as religies posteriores, est dito a legoricamente que "o Purusha de mil cabeas" foi assassinado quando se fundou o Mu ndo, para que de seus restos nascesse o Universo. Isto no nada mais, nada menos, que a base, a semente em verdade, do smbolo do Cordeiro sacrifical, que se encont ra sob mltiplas formas em vrias religies, inclusive no Cristianismo. Temos aqui um jogo de palavras. O termo snscrito "Aja" (Purusha ), com que se designa o Esprito Eterno, o "no-nascido", quer dizer tambm "cordeiro". O Esprito como que desaparece, ou morre (metaforicamente) ao descer na matria - e da a alegoria do sacrifcio do " no-nascido", ou do "cordeiro".

S compreendero por que BUDDHA elegeu este sacrifcio aqueles que, ao minucioso conhe cimento de Sua vida terrena, alm uma completa compreenso das leis do Karma. Todavi a, casos como o de Gautama so excepcionalssimos.

Consoante a tradio, os brmanes cometeram um grave pecado quando perseguiram Gautama BUDDHA e lhe condenaram os ensinamentos, em vez de harmoniz-los com os dogmas do puro hindusmo vdico, como o fez mais tarde Shankarachrya. Jamais Buddha se ops aos Vedas; apenas combateu o alargamento exotrico de interpretaes eivadas de preconceit os. O Shruti, a divina revelao oral de que resultaram os Vedas, eterno, e chegou a os ouvidos de Gautama Siddharta do mesmo modo que aos dos Rishs que o transcrever am. Ele aceitou a revelao, mas rejeitou os posteriores acrscimos introduzidos pela imaginao e a fantasia dos brmanes; e fundou as suas doutrinas sobre as bases da mes ma verdade imperecvel.

Como no caso de seu sucessor ocidental, Gautama, o "Misericordioso", o "Puro" e o "Tosto", foi o primeiro Adepto na hierarquia oriental, se no no mundo inteiro, que estreitou em fraternal abrao todos os homens, sem distino de raa, nascimento ou casta. Foi quem primeiro proclamou essa nobre e grande mxima, e o primeiro que a ps em prtica. Os pobres, os oprimidos, os prias e os miserveis, Ele os convidou a to mar parte no festim real; e excluiu os que at ento se tinham acastelado no orgulho e no egosmo, crendo que os contaminava at a sombra dos deserdados da terra. Os brm anes sem espiritualidade insurgiram-se contra Ele, em razo daquela preferncia. E d a em diante nunca perdoaram ao prncpe-mendigo, ao filho de reis que, desprezando a prpria categoria e posio social, abriu de par em par as portas do santurio, at ento in terdito aos prias e aos homens de condio inferior, e sobreps o mrito pessoal ao direi to hereditrio e riqueza material. O pecado era deles; mas a causa era de BUDDHA: por isso o "Misericordioso", o "Bendito", no podia afastar-se inteiramente deste mundo de iluso e de causas geradas sem expiar os pecados de todos - e, portanto, os dos prprios brmanes.

Se o "homem aflito pelo homem" encontrou um refgio seguro junto ao Tathagata, o " homem que aflige o homem" foi tambm quinhoado com o Seu auto-sacrifcio e o seu com passivo amor. Diz-se que Ele desejou expiar todos os pecados de seus inimigos, e somente depois quis ser um Dharmakya completo, um Tivanmkta "sem resduos".

O fim da vida de Shankarachrya nos pe em presena de um novo mistrio. Shankarachrya se retira para uma gruta dos Himalaias, sem consentir que o siga nenhum de seus di scpulos, e dali desaparece para sempre das vistas profanas. Morreu? A tradio e a cr ena popular respondem negativamente, e alguns dos Gurus da regio no desmentem o rum

or, se que o no confirmam expressamente.

Mas somente os Gurus conhecem a verdade com todos os seus pormenores, tal como e nsinada pela DOUTRINA SECRETA; e eles no a comunicam seno - quando julgam convenie nte faz-lo - aos discpulos diretos do grande Mestre dravidiano. Entretanto, perdur a a crena de que esse Adepto dos Adeptos ainda vive atualmente, em sua entidade e spiritual, como uma presena misteriosa e invisvel, mas inconcussa, na Fraternidade de Shamballa, alm, muito alm, dos nevados cumes da cordilheira dos Himalaias.

NOTAS [i] Quando dizemos "Grandes Mestres", no queremos significar o Seu Ego Bddhico, ma s o Princpio que servia de veculo ao seu Ego pessoal ou terreno. [ii] Five Years of Theosophy, nova edio, pg. 3. [iii] Op. cit, pg. 183, 8. edio. [iv] Seria intil objetar com argumentos de obras exotricas s afirmaes constantes dest e livro, que visa a expor, ainda que superficialmente, ensinamentos esotricos. po r estarem imbudos de doutrinas exotricas que o Bispo Bigandet e outros dizem que a noo de um supremo e eterno di-Buddha s se encontra em escritos de data relativament e moderna. O que aqui expomos foi tomado das partes secretas do Dus Kyi Khorlo t em snscrito Kala Chakra, que significa "Roda do Tempo" ou tia durao). [v] Estes trs corpos so: 1 o Nirmanakya (em tibetano: Pru-Ipai-Ku), no qual o Bodhis atva, depois de entrar na senda do Nirvana pelos seis Paramitas, aparece entre o s homens com a misso de instru-los; 2. O Sambhogakya (em tibetano: Dzog-Pai-Ku), o c orpo de bem-aventurana, impermevel s sensaes fsicas, de que se reveste aquele que sati sfez os trs requisitos de perfeio moral; 3. o Dharmakya (em tibetano: Chos-Ku). que o corpo Nirvnico. [vi] Five Years of Theosophy, artigo: "Personal and Impersonal God", pg. 129. [vii] Adhishtth -- o agente operante em Prakriti (ou na matria). [viii] Vedanta-Sutras, Adhyya [cap. I], shloka 23. Comentrio. A passagem acima foi assim traduzida por Thibaut (Sacred Books of the East, XXXIV, pg. 286): "O Eu , p ortanto, a causa operativa, porque no h outro princpio diretor; e a causa material, porque no 1r. outra substncia i da qual possa originar -se o mundo . [ix] Em Fire Years of Theosophy (artigo "Shakya Muni's Place to History", pg. 231, nota) afirma-se que, estando um dia o Senhor na cova de Sattapani, comparou o homem com uma planta de sete folhas (Saptaparna ) "Mendicantes" - disse ele - " h sete Buddhas em cada Buddha, e h seis Bhikshus, mas um s Buddha. em cada mendican te. Quais so os sete? Os sete ramos do conhecimento integral. Quais so os seis? Os seis rgos dos sentidos. E os cinco? So os cinco elementos do Ser ilusrio. E qual o Uno, que tambm dez? o verdadeiro Buddha, que desenvolve em si as dez formas de sa ntidade e as submete todas ao Uno . . ." Significa isso que cada princpio de Budd ha era o supremo, ou seja, o de mais alta evoluo possvel na Terra; ao passo que, no caso de outros homens que alcanam o Nirvana, assim no ocorre necessariamente. At m esmo como simples Buddha humano (Mnushya ), Gautama foi um modelo para todos os h omens. Mas os seus Arhats no o eram.

[x] Isis sem Vu, vol. II, pg. 132. [xi] Os ensinamentos esotricos dizem que viveu cem anos. [xii] "Antes de chegar a ser um Buddha e preciso ser um Bodhisattva; antes de ch egar a Bodhisattva cumpre ser um Dhyni-Buddha ... Um Bodhisattva o caminho para i r ao Pai, e do Pai Essncia nica e Suprema" (Descent of Buddhas, pg. 17, de Arysanga) . "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vai ao Pai seno por mim" (So Joo, XI V, 6). O "caminho" no a "meta". Em nenhuma passagem do Novo Testamento se v Jesus chamar a si mesmo Deus, ou mais do que um "Filho de Deus", o filho de um "Pai" c omum a todos, sinteticamente. Paulo nunca disse: "Deus se manifestou na carne", mas sim: "Aquele que se manifestou na carne" (I Timteo, III, 16). Enquanto os bud istas em geral, e especialmente os da Birmnia, consideram Jesus como a encarnao de Devadatta, um parente que se ops aos ensinamentos de Buddha, os estudantes da Fil osofia Esotrica vem no Sbio nazareno um Bodhisattva a quem animou o esprito do prprio Buddha. [xiii] I Corintios, xv. 36. [xiv] Op_ cit.. Mandala x. Hino 90.