A NATUREZA HUMANA E A ORIGEM DA RELIGIO EM FEUERBACH Fonte:

http://www.mundofilosofico.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=296:anatureza-humana-e-a-origem-da-religiao-em-feuerbach&catid=3:filosofia&Itemid=2

A conscincia de Deus a conscincia de si do homem, o conhecimento de Deus, o conhecimento de si do homem (FEUERBACH, A Essncia do Cristianismo, p. 22) Este fragmento retirado da introduo da mais importante obra de Ludwig Feuerbach, A Essncia do Cristianismo (1841) representa a raiz de todo pensamento filosfico do autor, no que se refere problemtica da religio, tendo como critrio de estudo e pesquisa, reflexes a cerca da antropologia e teologia, o conjunto de suas obras torna-se terreno frtil, de onde germinaram frutos para o pensamento posterior, riqussimas influencias para a filosofia que estaria por vir. Ao afirmar que, a conscincia de Deus a conscincia de si do homem, e que para o conhecimento tambm vlida tal proposio, o autor supe uma igualdade entre tais dimenses, a saber, a humana e a divina; tornando-as faces da mesma moeda e ao mesmo tempo, propondo uma nova perspectiva para as questes referentes a origem do homem e do prprio Deus, como tambm da intima relao entre as duas partes. O estudo do homem e da humanidade de maneira totalizante, levando em conta todas as suas dimenses, e at mesmo suas particularidades, acompanhou o desenvolvimento do homem e os progressos realizados por suas atividades no decorrer de toda histria, desde os filsofos pr-socrticos que cunharam as primeiras questes a cerca do comportamento humano, passando pela antiguidade clssica, adentrando a Idade Mdia, com Santo Agostinho, descrevendo o homem cristianizado como superior aos demais de sua poca; at os tempos modernos com suas subdivises do estudo antropolgico; ressalta-nos a primazia das questes referente ao homem e suas reflexes sobre o gnero humano, como propulsores da evoluo da humanidade. No que diz respeito teologia, o cenrio o mesmo, mudando alguns personagens, em pocas diferentes, inseridos em culturas dispares e tradies peculiares, certezas pautadas pela f e incertezas alimentadas pela razo, constituem a atmosfera de reflexo cerca da existncia ou inexistncia de Deus, e tambm sobre os princpios basilares e fundamentos de sustentao do sentimento religioso, e da religio em si. Feuerbach viria a transmutar a relao sujeito e objeto nas questes antropolgicas-teolgicas, propondo uma espcie de antropologia invertida. O sculo XIX fora marcado por inmeras transformaes especialmente no que diz respeito ao estudo do homem e de suas composies, ou seja, existe uma preocupao em elevar o nvel das reflexes feitas a partir do homem; as anlises historiogrficas se canalizam medida que novas descobertas so feitas a partir dos estudos dos povos primitivos e de suas civilizaes, h a necessidade de se desvendar os mistrios da linguagem, de se instrumentalizar os contedos cientficos; enfim, um perodo marcado por preocupaes, interesses inteiramente humanos, Feuerbach encontra-se inserido em meio a tantas transformaes que seu pensamento fora influenciado por tal contexto, principalmente em suas reflexes sobre o homem e a sociedade; entre a humanidade e a histria, que esto estritamente ligados a religio. A proposta de Feuerbach apresenta-se como uma viso inovadora ao que ate ento havia sido produzida, opondo-se as teorias vigentes; segundo as prprias palavras do autor: Esta minha doutrina simplesmente: teologia antropologia ( Prelees Sobre a Essncia da Religio, 1848, Pg 23), deixa-nos cientes de que, questes teolgicas

recaem inevitavelmente, necessariamente em questes humanas; em analises e reflexes tendo como objeto o homem, em todas as suas atividades e com todas as suas determinaes puramente humanas, rebaixando dos cus todas as discusses realizadas a cerca de Deus, dissipando os ares metafsicos e transcendentes que ate o momento pairavam sobre os estudos teolgicos. Afirmando a igualdade entre teologia e antropologia, tudo o que fora exposto e defendido sobre Deus, e tambm sobre religio ganham uma nova perspectiva, clareada sob a luz da razo e lapidava pela minuciosa atividade intelectual. Dos cus para terra, Deus deixa de ser a realidade sobrenatural tornando-se uma realidade palpvel, pelo menos pelo tato da razo, as atenes voltam-se para o homem, para que a partir dele seja possvel intuir alguma idia a cerca de Deus. Feuerbach substitui o Deus do cu por outra divindade, o homem de carne e de sangue( REALE & ANTISERI, 1991 ) As argumentaes que edificaram essa nova investida de Feuerbach, o pilar de sustentao para essa Antropologia Invertida concentra-se justamente na relao sujeito/objeto, entre o homem e o objeto religioso, este que adquiriu vrias denominaes, conforme inumerveis religies existentes. Inicialmente o autor faz uma distino clara entre o objeto sensvel e o objeto religioso, pautada estritamente na conscincia que o homem possui de tais objetos, conscincia esta que um fator elementar existncia humana e conseqentemente as suas atividades, argumenta a existncia de dois tipos de conscincia, uma no sentido estrito e outra no sentido de sentimento de si. A conscincia no sentido de sentimento de si repousa da faculdade de diferenciao sensvel, de percepo das coisas exteriores segundo certos traos perceptveis. No sentido estrito a conscincia s existe quando um ser tem como objeto o seu gnero, a sua essencialidade, podendo ser dominada tambm como conscincia de si. Feita tal distino o autor passa ento a discutir a relao entre sujeito/objeto, entre o homem e objeto religioso. Na relao com os objetos sensveis a conscincia do objeto pode ser distinguida da conscincia de si, mas no caso do objeto religioso a conscincia coincide imediatamente com a conscincia de si (FEUERBACH, A Essncia do Cristianismo, p. 22) A partir deste fragmento, fica explicito o campo de atividade em que esto inseridos os tipos de conscincia propostos pelo autor, no caso dos objetos sensveis, d-se o reconhecimento, a partir da conscincia no sentido de sentimento de si, justamente por ser caracterizada como percepo das coisas exteriores ao homem, ou seja, na prxis humana ao utilizar-se de suas capacidades sensveis no tocar, no ver, no sentir; em relao a um objeto que esta fora de si; tal conscincia permite ao homem reconhecer-se como sujeito, distinguindo-se do objeto com o qual se relaciona. Enquanto que, no que se refere ao objeto religioso, a sua existncia se d a partir da conscincia no sentido estrito, ou seja, a conscincia de si, da sua prpria essencialidade, no intimo contato consigo mesmo, ligado a subjetividade que lhe prpria, intrnseco as suas determinaes e paixes, encontra-se o objeto religioso. Logo, sintetiza-se a distino entre objetos sensveis e objeto religioso, a partir da atividade da conscincia em relao aos objetos, nos objetos sensveis no momento em que o homem encontra-se diante de uma situao que lhe externo, haja vista que, o objeto sensvel se encontra fora do homem, enquanto que no objeto religioso, o homem se depara com o afastamento do que lhe externo, desligando-se dos limites da sensibilidade e coincidindo consigo mesmo; o objeto religioso ento intrnseco a essncia do homem. Temos que, na relao do homem com a natureza, a atividade da sua conscincia, capacita-o a eleger os objetos necessrios ao conhecimento, a sobrevivncia, enfim a

sua existncia. Feuerbach distingui a partir da conscincia os tipos de objeto, igualando a conscincia de si do homem ao objeto religioso; ao fazer isso, fundamenta a objetivao da essncia humana, na eleio do objeto religioso. Outro aspecto importante para que possamos compreender o pensamento de Feuerbach, no que diz respeito a essa antropologia invertida, entendermos em que de fato consiste esse processo de objetivao da essncia humana. J identificamos os tipos de conscincia, relacionando as suas atividades no reconhecimento dos objetos e acima de tudo na distino entre os objetos sensveis e o objeto religioso, chegando concluso de que, a conscincia do objeto religioso no outra coisa seno a essncia objetivada do sujeito, do homem; passemos ento aos argumentos do autor que expressam o processo que caracteriza o momento que se d a objetivao da essncia humana. O homem, a essncia humana, dotado de determinaes puramente humanas, por exemplo, o ato de pensar, de sentir, o agir a partir de seus pensamentos e conforme os seus sentimentos so aspectos que fazem parte da essncia humana, que o autor denomina-os como determinaes. Objetivar a essncia humana consiste no momento em que o homem projeta tais determinaes elevando-as aos cus, santificando-as, divinizando-as, idealizando um ente supremo que as possui e se faz valer a partir delas, ou seja, um ente divino detentor de determinaes divinas, que so nada mais que determinaes humanas, purificadas e libertas das limitaes do homem. Afirma Feuerbach: A religio, pelo menos a crist, o relacionamento do homem consigo mesmo, ou, mais corretamente: com a sua essncia; mas o relacionamento com a sua essncia como uma outra essncia. A essncia divina no nada mais do que a essncia humana, ou melhor, a essncia do homem abstrada das limitaes do homem individual (FEUERBACH, L. A Essncia do Cristianismo, p. 24). O autor da primazia ao homem em sua relao com Deus; a inverso antropolgica dada por Feuerbach caracteriza-se pela objetivao da essncia do homem, e consequentemente por sua alienao ao objeto religioso. Ao projetar a si mesmo, o homem aliena-se de si mesmo, gerando a diviso consigo mesmo. Ento a alienao religiosa, segundo Feuerbach, tomar como Deus algo que na verdade apenas expresso do prprio homem, iluso, dolo (ZILES, Urbano. Filosofia da Religio. So Paulo: Editora Paulinas. 1991, p. 108 (Coleo Filosofia) Dessa forma, reconstrumos os argumentos de Feuerbach que expresso a nova perspectiva antropolgico-teolgica encontrada na introduo de sua obra, A Essncia do Cristianismo (1841) em uma de suas sees, assim intitulada: A Essncia da Religio em Geral; ao entendermos essa antropologia invertida, adquirimos bases slidas para compreendermos as mincias do pensamento filosfico do autor, principalmente no que diz respeito a religio e seus princpios constituintes. O objetivo agora atentarmos, aos aspectos originrios da religio, as bases e fundamentos que aliceram o sentimento religioso; ao afirmar que na religio o homem projeta sua prpria essncia, idealizando um ente supremo e divino, este que dotado de determinaes humanas, que nada possui de sobrenatural e transcendente, mas que sua constituio pauta-se necessariamente no homem e nas suas vontades, desejos e paixes; reproduziremos os argumentos do autor que comprovam tais idias, partindo dos princpios psicolgico-subjetivos da religio encontrados na essncia humana. ...O

sentimento de dependncia a base da religio, mas o objeto primitivo desse sentimento a natureza...(FEUERBACH, Prelees Sobre a Essncia da Religio, p. 29) Com base neste fragmento, podemos identificar dois aspectos que servem de embries para a origem da religio, assinalados pelo prprio autor; primeiro a origem psicolgico-subjetiva da religio, caracterizada pelo sentimento de dependncia e, por conseguinte o objeto primeiro ou primitivo da religio, a natureza. Nota-se que, Feuerbach defende um principio psicolgico como origem da religio, o sentimento de dependncia, afirmando ainda, que este a base, o fundamento da religio; sentimento este encontrado na relao de dependncia do homem com a natureza, o objeto primitivo do sentimento religioso. O autor retira da histria da humanidade e das religies em geral, principalmente das religies primitivas, substrato suficiente para enfatizar sua argumentao, no que diz respeito a origem da religio, caracterizando esta relao de dependncia entre homem e natureza a partir do sentimento de medo e do sentimento de finitude do homem. Os antigos ateus e mesmo muitos destas tanto antigos quanto recentes declararam ser o medo, que nada mais do que o aspecto mais popular e mais evidente do sentimento de dependncia, a mola-mestra da religio. (FEUERBACH, Prelees Sobre a Essncia da Religio, p .30). bem fcil, notarmos o carter historiogrfico da exposio de Feuerbach em suas prelees sobre a origem da religio; o autor faz questo que em suas explanaes haja exemplos histricos confirmando suas argumentaes, no que diz respeito ao sentimento de medo como manifestao pratica da relao de dependncia entre o homem e o objeto religioso o autor afirma: A explicao da religio a part ir do medo confirmada, sobretudo pela experincia, uma vez que todos ou a maioria dos povos rudes fazem objeto de religio s ou principalmente os fenmenos aterrorizantes da natureza. (FEUERBACH, Prelees Sobre a Essncia Religio, p. 30). Os povos mais rudes, na frica do Norte e na Amrica temiam os rios, principalmente em regies onde desembocavam cachoeiras ou nas extenses em que se formavam redemoinhos perigosos; os hotentotes adoravam os espritos maus, por medo do que poderiam lhes causar; em Roma e tambm em Esparta, construa-se templos para o objeto ou ser que lhes causavam temor. Estes so alguns exemplos apresentados pelo autor na referida obra, mostrando que um olhar mais profundo e investigativo na historia do homem e da religio em geral, comprova a tese de que o medo um dos aspectos causador de dependncia do homem em relao a algum outro objeto, este que por sua vez, pode vir a se tornar objeto de adorao religiosa. Porem, o medo no a explicao completa e suficiente para a origem da religio, Feuerbach cita exemplos de civilizaes antigas, cujo sentimento de medo era principalmente, e em at certo ponto, fundamentalmente o sentimento primitivo e originrio da religio, mas o que acontece que em muitos casos, o sentir medo, um sentimento passageiro, no entanto, o autor afirma que tal sensao permanece pelo menos nos limites da imaginao, e que sua principal caracterstica consiste no fato de o medo se estender para alm do presente, ou seja, medo de males possveis e futuros. Outro aspecto to importante quanto o sentimento de medo na origem da religio o sentimento de finitude do homem; acabamos de ver que a sensao de medo, como manifestao da relao de dependncia entre o homem e o objeto religioso, defendido pelo autor como fundamento elementar para a origem da religio; mas Feuerbach enfatiza este princpio psicolgico subjetivo da religio, introduzindo o sentimento de finitude do homem, como um dos pilares constituintes do sentimento religioso e da religio em si. Sentimento de dependncia e de finitude so ento o mesmo sentimento. Mas o sentimento de finitude mais delicado, mas doloroso para o homem o sentimento

ou a conscincia de que ele um dia certamente acaba, de que ele morre. (FEUERBACH,Prelees Sobre a Essncia da Religio, p. 36). Enquanto o sentimento de dependncia a origem, a base, o fundamento da religio; a finitude, a certeza da morte; o que alimenta, o que nutre a religio. O homem finito, com medo da morte, ou melhor, ciente de que um dia morrer, cria um Deus infinito e imortal, nesse ponto retornamos a idia de que na religio o homem projeta a sua prpria essncia, encarando-a como uma essncia diferente; o homem finito e limitado, caractersticas encontradas em sua essncia. Pela dificuldade de reconhecer em si mesmo a existncia de uma essncia positiva e infinita, esse homem acaba por transformar-se num ser fraco, pecador, sem sentido e alienado diante de algo maior e mais poderoso que ele, um ser em quem no admite a possibilidade de equipar-se (ALVES, 2002). A partir do sentimento de finitude o homem idealiza um ente supremo e divino, que est fora de si; objetiva sua prpria essncia nesse ser e aliena-se a ele; logo temos que, essa alienao do homem para com o objeto religioso, se d por medo em alguns casos, como nos mostra o autor; e tambm pelo sentimento de finitude do homem. Deus infinito e ilimitado, ou seja, o homem inferioriza-se diante do ser divino atrelando a ele qualidades superiores, que a essncia humana no manifesta, so negativos a essncia humana; mas que julgando-as elevadas e somente possveis em um ser superior, satisfazem seus anseios mais ntimos, seus medos e carncias. Todos os atributos de Deus so atribudos negativos que expressam uma grandeza e um poder acima de nossa compreenso(SOARES, 2010). Trataremos agora do egosmo humano, como um dos princpios subjetivos psicolgicos para a origem da religio, caracterizado pelo autor, por ser de carter moral, necessrio, imprescindvel, que est fundado na essncia do homem; sem leva em conta, o seu saber e querer, podendo ser definido como o amor do homem por si mesmo, o amor pela essncia humana. Feuerbach afirma que o sentimento de egosmo inato ao homem, est em seu organismo, sentimento sem o qual no pode viver e pelo qual toma para si mesmo conforme a natureza, e conseqentemente, conforme a razo, tudo o que lhe apraz, o afirmar-se do homem perante todas as instncias, por fim o autor define o egosmo como: instinto de auto-conservao. No que pertinente a religio, principalmente ao objeto religioso, o sentimento de egosmo que se refere o autor, se reconhece a partir do conceito de vantagem, ou seja, no ideal religioso o homem procura um beneficio para si, os objetos de adorao, necessariamente devem acrescentar um algo a mais na existncia humana, ou ate mesmo proporcionar-lhe requisitos indispensveis a felicidade e ao prazer; tais benefcios geram no homem sentimento de gratido, de amor de alegria e tambm de adorao. Nesse sentido, o egosmo humano, o qual se refere o autor est diretamente ligado ao objeto religioso, os poderes que possui, as maravilhas que realiza, so condizentes as vontades do homem religioso, proporcionam a ele vantagens indispensveis a sua existncia; as atividades do Deus do homem, devem necessariamente suprir os seus anseios. A Antropologia Invertida proposta por Feuerbach; parte do princpio de que, na religio o homem objetiva sua prpria essncia, que o Deus adorado pelo homem nada possui de sobrenatural, muito pelo contrrio, um ser dotado de determinaes puramente humanas, esta tese fica bem clara, quando o autor expe seus argumentos a cerca da origem da religio; defendendo princpios subjetivos-psicolgicos como Germens para o sentimento religioso; como o sentimento de medo, de finitude do homem e o egosmo

humano; fundamentando o conceito proposto pelo prprio autor de que, Teologia Antropologia. Em meio a tantas mudanas no mbito econmico, poltico e social manifestadas no decorrer da histria, facilmente perceptvel as peculiaridades que compem o gnero humano, caractersticas moldadas pelas influncias exercidas pelo espao/tempo em que vivem; so culturas e tradies diferentes, pensamentos e crenas que se estabelecem e que so conflitantes; movendo o progresso das condies humanas, principalmente em aspectos como: poltica, tica e religio; questes referentes a Deus, e ao relacionamento do homem para com Deus, sempre havero de permear os anseios da humanidade, sedenta por respostas e por motivos claros e indubitveis a cerca da prpria existncia. Feuerbach, em meio a tantas mudanas e paradigmas pressupostos em seu tempo, propem-se a investigar e a analisar o homem sob uma tica inovadora; dando vazo ao livre pensamento, concentrando seus esforos em solucionar as questes referentes ao homem utilizando-se apenas da racionalidade, ou capacidade intelectual, livrando-se dos devaneios ilgicos e irracionais, especialmente se tratando do tema religio; credita ao homem total autonomia e liberdade em relao a um possvel ser supremo, e a partir do gnero humano e de suas determinaes provar que a divindade adorada, nada mais que a subjetividade do homem, projetada, idealizada, objetivada na forma de um ente supremo, denominado Deus. REFERNCIAS ZILES, Urbano. Filosofia da Religio. So Paulo: Editora Paulinas. 1991. p. 108 (Coleo Filosofia). ALVES, Polliana Pires do Carmo. O Problema da Alienao em Ludwig Feuerbach, 2002. 134 F. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Teologia, Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2002. ALVES, Rubem, O que religio?, 6 Edio, SP, Ed. Loyola, 1999. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Vol. III. SP, Ed. Paulus, 1991. SOARES, Kitah. Porque a Infinitude de Deus Inviabiliza a Finitude do Homem, na Essncia do Cristianismo, em Feuerbach. http://aessenciadocristianismo.blogspot.com/2010/01/porque-infinitude-de-deusinviabiliza.html, Acesso: 17 de agosto de 2011. FEUERBACH, L. Prelees Sobre a Essncia da Religio. Trad. de Jos da Silva Brando. Campinas, SP: Papirus, 1989. FEUERBACH, L. A Essncia do Cristianismo. 2 Edio. Trad. de Adriana Verissmo Serro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1991.