Вы находитесь на странице: 1из 24

TODAS AS MENSAGENS DOS MESTRES VM DA MESMA FONTE? Raul Branco[1] raulbranco38@gmail.

com

O homem moderno no tem tempo a perder. Tudo deve ser eficiente e rpido. As pessoas sentem que as vinte e quatro horas do dia no so suficientes para realizar tudo o que desejam. A conseqncia dessa estressante corrida contra o tempo uma preocupao cre scente, quase obsessiva, com a eficincia, com formas de fazer com que as coisas p ossam ser realizadas mais rapidamente e com menos dispndio de energia. Para satis fazer esse anseio por uma gratificao instantnea aparece o produto instantneo. Surgir am ento o caf, o ch, o leite em p, o chocolate e toda uma extensa gama de produtos i ndustrializados instantneos visando acelerar o processo de preparao e consumo dos a limentos. Esses produtos tiveram aceitao imediata pelos modernos neurticos que acre ditam no lema introduzido pelos americanos: time is money, tempo dinheiro.

Mas a tendncia para agilizar, acelerar e tornar quase instantnea a gratificao do con sumidor no ficou restrita aos produtos industrializados. Os servios tambm entraram na onda da acelerao, capitaneados pela comida rpida (fast food) oferecida pelas cad eias de restaurantes, e seguida por um nmero crescente de servios, incluindo os ba ncrios e os meios de comunicao. Mais rpido, menos esforo, maior satisfao. Esse o lem a vida moderna.

No de se estranhar que a presso para a acelerao dos resultados tenha chegado tambm v da espiritual. Um nmero crescente de instrutores e mensageiros esto oferecendo prti cas espirituais que prometem acelerar o processo evolutivo, queimando etapas e t ransmutando o carma. Alguns gurus prometem aos seus seguidores que podero alcanar a iluminao em pouco tempo, s vezes em at mesmo um fim de semana, seguindo suas instr ues, simplificadas e adaptadas s demandas da nova era. nesse contexto que verificamos o aparecimento de uma literatura especial, atribud a a Mestres Ascensos, que oferece novas instrues e regras especiais para o discpulo moderno. Com isso, o discipulado fica ao alcance de todos os interessados, sem os inconvenientes dos requisitos tradicionais de purificao e disciplina, que sempr e demandaram total dedicao por longos anos, quando no muitas vidas. De acordo com e ssa nova dispensao, o carma poderia ser agora transcendido em poucos anos, e no pre cisaria mais ser inteiramente equacionado para que a Iniciao mxima fosse alcanada, p ermitindo ao discpulo Ascender. Milhares de pessoas em todo mundo passaram a se afiliar a esses novos grupos. O processo de democratizao, que inicialmente restringiu-se universalizao do voto, send o mais tarde estendido para a universalizao do ensino e das oportunidades profissi onais para todos, estaria chegando agora ao ltimo reduto tradicionalmente conserv ador, a vida espiritual. Essa crescente hoste de entusiastas da nova espirituali dade demonstra o mesmo entusiasmo e dedicao dos recm convertidos das religies proftic as, e fala com otimismo sobre seu progresso espiritual e a perspectiva de talvez ascender nesta mesma vida. Todos ns sabemos, por experincia prpria, como difcil encontrar todos os elementos e informaes necessrias para fazermos as melhores escolhas em nossa vida, em todos os nveis, inclusive o espiritual. Essa dificuldade especialmente crtica para aqueles que recm despertaram para a vida espiritual. Tudo novidade! O objetivo deste ensa io examinar as implicaes dessas promessas de acelerao do progresso espiritual, compa rando as instrues da milenar tradio do caminho do discipulado que leva a Iniciaes prog ressivas, com as doutrinas e prticas apresentadas nas mensagens atribudas aos Mest

res Ascensos.

CONHECIMENTO DOS MESTRES At meados do sculo XIX muito pouco era conhecido no Ocidente sobre os Grandes Sere s, chamados no Oriente de Mahatmas, ou Mestres de Sabedoria. No Oriente, princip almente na ndia, os Mestres j eram conhecidos h milnios nos meios dos devotos e iogu es. No Ocidente, no entanto, somente os discpulos aceitos (uma diminuta parcela d a populao) conheciam seus Mestres, guardando essa informao de forma reservada, por r espeito a esses Santos Seres e para a proteo deles. Foi somente a partir do final do sculo XIX, com a fundao da Sociedade Teosfica e pos teriormente com a divulgao dos escritos de H. P. Blavatsky, que o conhecimento da existncia dos Mestres se espalhou nos meios esotricos e filosficos na Europa e nas Amricas. Alguns colaboradores de Blavatsky foram contrrios a essa divulgao, em virtu de da tradicional reserva observada pelos discpulos com relao a comentrios pblicos so bre a existncia de seus instrutores. Mas os tempos eram outros e os prprios Mestre s contriburam indiretamente para que sua existncia fosse amplamente divulgada no O cidente.

AS CARTAS DOS MESTRES O principal meio de divulgao da existncia e do trabalho dos Mestres foi a publicao, n o incio do sculo XX, de uma longa srie de cartas escritas pelos Mestres,[2] entre 1 880 a 1886, a dois ingleses, A. O. Hume e A. P. Sinnett, sendo a maior parte dir igida a esse ltimo. Sinnett, mais tarde, utilizou o material contido nas cartas p ara escrever dois livros muito comentados na poca: Budismo Esotrico e Mundo Oculto . Os Mestres tambm enviaram cartas, em menor nmero, a outros colaboradores seus, s endo muitas dessas coligidas e publicadas por C. Jinarajadasa, com o ttulo de Car tas dos Mestres de Sabedoria.[3] Essas cartas so marcos para o estabelecimento de parmetros sobre os ensinamentos d esses Grandes Seres e para o conhecimento de seus mtodos de comunicao com aqueles p oucos aspirantes que, apesar de no terem sido treinados no caminho ocultista, de alguma forma mereceram receb-las. Seu valor especial est no fato de serem reconhec idas por quase todos os estudiosos como sendo de autoria dos Mestres. Algumas fo ram recebidas poucos minutos depois de terem sido escritas por Sinnett, no prprio verso do papel em que as perguntas tinham sido feitas. importante frisar que a maioria das cartas foi precipitada. O Mahatma K.H. respondendo a Sinnett sobre e sse processo disse: Devo pensar bem, fotografando cuidadosamente cada palavra e f rase no meu crebro antes que possa ser repetida por precipitao . [4] Blavatsky comentou sobre esse processo que: O trabalho de escrever as cartas em questo efetuado por u m tipo de telegrafia psquica; os Mahatmas raramente escrevem suas cartas da forma usual. Uma conexo eletro-magntica, por assim dizer, existe no plano psquico entre um Mahatma e seus chelas, um dos quais age como seu secretrio. [5] O curioso que, no importa qual chela venha a escrever manualmente a carta, a letra ser sempre exat amente a do Mestre. Um fato que ainda no foi explicado pela cincia moderna como a tinta foi colocada, no na superfcie do papel, mas no seu interior. Permanece inexp licvel, tambm, como estrias, feitas com a mesma tinta com que a carta foi escrita, foram incorporadas a espaos regulares no papel. Esses e muitos outros detalhes tc nicos foram estudados em profundidade por um dos maiores especialistas em grafol ogia e falsificaes, Vernon Harrison,[6] ex-gerente de pesquisas da Thomas De La Ru e (equivalente Casa da Moeda Britnica). Essas cartas encontram-se no Museu Britnic o. A Summit Lighthouse, uma das principais fontes de canalizao de mensagens atribudas

aos Mestres Ascensos, confirma a existncia e autenticidade dessas cartas: a fundao d a Sociedade Teosfica deve-se aos Mestres Morya e Koot Hoomi, que a utilizaram par a difundir seus ensinamentos para o Ocidente, em parte por meio de cartas pessoa is dirigidas a um punhado de alunos teosficos. [7] interessante notar que Sinnett nunca chegou a ver fisicamente nenhum dos dois Me stres com quem manteve extensa correspondncia. Apesar do interesse de Sinnett em tornar-se um discpulo aceito do Mestre Koot Hoomi, geralmente referido como K.H., seu principal correspondente, foi-lhe dito que ele no tinha os requisitos para s er um discpulo, ou chela, como so conhecidos na ndia. Seus hbitos de vida e, princip almente, seus condicionamentos mentais, militavam contra a simplicidade e discip lina necessrias vida de um chela. Sem essa disciplina e reorientao de vida, seria i mpossvel para ele passar nos duros testes a que todos os discpulos so submetidos.[8 ] Noutra ocasio, explicando a natureza do treinamento dos discpulos e como eles de viam arcar com as conseqncias de seu carma, disse: No guiamos nunca nossos chelas (m esmo os mais avanados) nem os advertimos previamente, deixando que os efeitos pro duzidos pelas causas que eles prprios criaram, lhes ensinem pela melhor experincia . [9] Ao solicitar uma comunicao direta com o Mestre sem comprometer-se a nenhuma mu dana em sua vida, recebeu como resposta: Aquele que quiser erguer alto a bandeira do misticismo e proclamar que o seu reino est prximo tem que dar o exemplo aos out ros. Ele deve ser o primeiro a mudar os seus prprios modos de vida. [10] Quando a c orrespondncia terminou em 1886, depois de seis anos, Sinnett sentiu-se deprimido e, ao que tudo indica, acabou sendo vtima de seu excessivo anseio pela palavra do s Mestres. Sinnett confessou em sua Autobiografia que, poucos anos aps o trmino da correspondn cia, conheceu em Londres uma senhora com dons psquicos que o teria colocado em co ntato com os Mestres outra vez. Ele jamais divulgou o nome da senhora, referindo -se a ela simplesmente como Mary. Esse contato foi mantido em segredo de seus amig os e colaboradores, em conformidade com o desejo do Mestre. Foi informado que se H. P.B. viesse a saber sobre Mary, poderia usar seus extensos poderes ocultistas pa ra interferir no contato com o Mestre. [11] No entanto, com o passar do tempo, foi a prpria Mary que mostrou interesse em conhecer Blavatsky, aparentemente receben do permisso para isto. Quando a reunio finalmente ocorreu, Sinnett escreveu em sua Autobiografia que, H.P.B. no prestou ateno a Mary e no demonstrou nenhuma suspeita s obre suas caractersticas. [12] Ora, Blavatsky era uma discpula avanada, possua poderos os dons psquicos, mantinha-se constantemente em contato com seus Instrutores e de monstrou repetidamente ao longo de sua vida total lealdade e obedincia aos Mestre s. Como esses sempre demonstraram ter total confiana nela, altamente improvvel que Mary fosse realmente um canal para o verdadeiro Mestre K.H., como Sinnett acredit ava. Vale mencionar, que esse perodo final da vida de Sinnett, supostamente em contato com o Mestre atravs do canal Mary, foi o perodo mais rido e penoso de sua vida. Pass ou por srias dificuldades financeiras, sofrendo a humilhao de ter que se valer da a juda material de vrios de seus antigos amigos para sua sobrevivncia. Perdeu seu fi lho com tuberculose e sua mulher com cncer. Em virtude de divergncias com a direo da Sociedade Teosfica em Londres, afastou-se da Sociedade, fundando outra entidade, a Elusinian Society , que desfez poucos anos depois para retornar Sociedade Teosfic a, onde serviu como Vice-Presidente da Loja de Londres. Apesar do suposto contat o com o Mestre, atravs do canal Mary, no publicou mais nada de carter tcnico ocultista , exceto um livro de teor histrico, Os Primeiros Tempos da Teosofia na Europa.

OUTRAS FONTES DE INFORMAES SOBRE OS MESTRES A partir de ento, a literatura esotrica em geral e a teosfica em particular, passou a referir-se extensamente aos Mestres. Informaes esparsas divulgadas por alguns d e seus discpulos eram repetidas nos crculos esotricos, nem sempre com a exatido devi

da, contribuindo para a criao de certas lendas e imagens distorcidas sobre esses G randes Seres. Essa situao foi amenizada a partir de 1925, com a publicao do livro, O s Mestres e a Senda, de autoria de C. W. Leadbeater, que era discpulo do Mestre K .H. Leadbeater conhecia pessoalmente seu Mestre bem como alguns outros membros d a Grande Fraternidade Branca, como a Comunidade desses Grandes Seres geralmente conhecida no Oriente, referida na tradio crist como a Comunho dos Santos. A obra aju dou a colocar muitos fatos em perspectiva. Leadbeater, era um vidente avanado, co nseguindo comunicar-se com vrios Mestres, tanto no plano fsico como em outros plan os. Por ser um discpulo Iniciado, teve acesso direto a um grande nmero de informaes at ento desconhecidas no Ocidente. Dentre as revelaes de seu livro vale a pena menci onar a estrutura da hierarquia dos Mahatmas, seu modo de operao no mundo e seu pro cesso de treinamento de discpulos. Como tudo na vida tem seu lado sombra, ou o reverso da medalha, o livro Os Mestr es e a Senda tambm contribuiu para alimentar as fantasias e iluses de pessoas enca rnadas e desencarnadas. A partir das informaes contidas nesse livro, vrias entidade s do astral comearam a enviar mensagens atribudas aos Mestres. Essas comunicaes gera lmente oferecem mensagens calcadas em palavras de solidariedade humana e amor ao prximo. Muitas chamam a ateno para uma eminente crise que dever se abater sobre nos so planeta se os homens no se regenerarem e atenderem aos apelos dos Mestres para uma mudana de vida. Para aqueles que conhecem a literatura esprita, essas comunic aes atribudas aos Mestres guardam um estreito paralelo com as comunicaes de entidades desencarnadas, os espritos, conhecidos dos mdiuns desde tempos imemoriais, mas que a partir do sculo XIX aparentemente passaram a se comunicar com muito maior freqnci a, sendo muitas dessas comunicaes registradas e levadas ao conhecimento do grande pblico. Em virtude do teor aparentemente benfico dessas comunicaes, muitas pessoas poderiam questionar por que nos preocuparmos com a autoria dessas mensagens. Se elas esto estimulando as pessoas para uma vida mais tica e amorosa, o que importa se essa atribuio aos Mestres correta ou no? Porm, devemos nos lembrar que o objetivo da vida espiritual o conhecimento da verdade, objetivo esse indicado por Jesus quando n os disse: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32). Mas no s isso. Ap esar do teor adocicado das mensagens em pauta, elas trazem em seu bojo trs grande s perigos de distoro: sobre a maneira como os Mestres atuam no mundo, a natureza d o progresso espiritual dos discpulos e alguns aspectos da vida oculta.

RELACIONAMENTO E COMUNICAO ENTRE MESTRE E DISCPULO Em primeiro lugar, a atribuio dessas mensagens aos Mestres cria uma idia errnea sobr e o mtodo de operao dos Mahatmas no mundo. Provavelmente ainda so vlidas as palavras do Mestre K.H. enviadas a Sinnett e aos teosofistas europeus no sculo XIX: Nenhum de vocs jamais conseguiu formar uma idia acurada dos Mestres ou das leis do Ocultism o pelas quais eles so guiados. [13] Os Mestres sempre indicaram que sua latitude pa ra ao no mundo material consideravelmente limitada e que agem, via de regra, por m eio de seus discpulos no mundo e no por meio de comunicaes bombsticas ou de fenmenos p ara-normais, geralmente chamados de milagres. Isso ficou claro no caso clssico de Sinnett que, ao longo de sua extensa correspo ndncia, instou os Mestres a demonstrarem cabalmente ao mundo sua existncia por mei o de algum fenmeno incontestvel, como a materializao de um exemplar do jornal The Pi oneer em Londres, no mesmo dia de sua publicao na ndia, e do Times em Simla, na ndia , no mesmo dia de sua publicao em Londres. Em virtude dos meios de transporte da po ca, a realizao desse feito seria um verdadeiro milagre. O Mestre K.H. pacientemente explicou a Sinnett: Justamente porque o teste com o jornal de Londres fecharia a boca dos cticos ele impensvel... A verdade que ns trabalhamos usando leis e meios n aturais e no sobrenaturais... Voc diz que metade de Londres seria convertida se vo c pudesse entregar ao pblico de l o jornal Pioneer no mesmo dia da sua publicao. Perm

ita-me dizer que, se as pessoas acreditassem que a coisa era verdadeira, elas o matariam antes que pudesse dar uma volta no Hyde Park, e se elas no acreditassem, o mnimo que poderia acontecer seria a perda da sua reputao e de seu bom nome, por propagar tais idias. [14] O Mestre continuou a carta por vrias pginas, apresentando s eus argumentos com extrema sabedoria e lucidez, provando a Sinnett que a experinc ia milenar da Fraternidade comprova que a humanidade sempre resiste aos fenmenos que no consegue explicar, endeusando ou matando aqueles que os apresentam. Os Mestres, portanto, agem no mundo atravs de seus discpulos. Projetos, mensagens ou aes que desejam realizar para a humanidade so efetuados por seus colaboradores no mundo material, sendo atribudos a esses colaboradores. Esse um ponto bsico, com o podemos verificar com obras inspiradas como Luz no Caminho, A Doutrina Secreta e tantas outras, que so sempre publicadas em nome do discpulo. O Mestre solicita ou inspira seu discpulo a agir da forma desejada. Mas, deve ficar claro aqui, que o Mestre quando muito solicita, sem jamais atropelar ou forar o livre arbtrio do se r humano. Os irmos das trevas agem de forma diferente, manipulando, hipnotizando ou forando as pessoas, de uma forma ou outra, sem respeitar sua vontade prpria.[15 ] Para os agentes das trevas os fins justificam os meios, para os Seres de Luz i sso seria inadmissvel.

Isso nos remete questo da preparao dos discpulos. Um discpulo um Mestre em prepara t sendo habilmente conduzido a trilhar o caminho da perfeio, como indicou Jesus: Sed e vs perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48). Por isso, um dos objet ivos do treinamento tornar o discpulo cada vez mais auto-suficiente, capaz de tri lhar o Caminho com suas prprias pernas e sem ajuda externa. Tanto assim, que gera lmente os Mestres s aceitam como discpulos aqueles aspirantes que j fizeram contato com seu mestre interior, ou seja, sua alma. por essa razo que a credibilidade e total confiana nas comunicaes atribudas aos Mestres oferece um grande risco, ou seja , de tornar o aspirante dependente das comunicaes externas, de guias, rituais e prt icas exteriores. Retornaremos a este ponto mais adiante. No queremos dizer com isto que nenhuma comunicao feita a aspirantes e discpulos no m undo. Certamente que no. A comunicao por cartas, como efetuado com Sinnett, Hume e uns poucos outros, no sculo XIX, realmente muito rara. Mas os Mestres comunicam-s e com freqncia com seus discpulos por telepatia. Os discpulos mais avanados so treinad os nesta forma de comunicao, podendo utiliz-la com seus instrutores e outros discpul os avanados. Mas os colaboradores ainda no admitidos como chelas e os discpulos mai s jovens, ainda incapazes de uma comunicao direta com seus instrutores, tambm tm a o portunidade de contatos com os Mestres. Existem, em diversos pases, vrios grupos f echados em comunicao com os Grandes Instrutores, geralmente voltados para o treina mento de seus membros e a preparao de certas aes no mundo. Os membros desses grupos so escolhidos por sua comprovada dedicao causa do bem da humanidade. Para serem ace itos, fazem um voto de segredo sobre suas atividades. Essa a razo destes grupos r aramente serem conhecidos do pblico. Mas os outros aspirantes? Este um ponto delicado que inicialmente causa frustrao a os que procuram seguir o caminho do ocultismo. Para que possamos entender melhor essa questo devemos levar em considerao o papel dos Mestres em relao humanidade. Sab emos que os Mahatmas so seres que por suas realizaes mereceram entrar no Nirvana, o u seja, naquele estado de bem-aventurana divina absolutamente incompreensvel a ns s eres humanos. No entanto, movidos por uma profunda compaixo, optaram por permanec er na esfera terrena,[16] at que o ltimo ser humano fosse liberto do sofrimento, a judando neste processo, sempre e em todos os casos de acordo com as leis univers ais do carma e do livre arbtrio. Dentro desses parmetros, e levando em conta a experincia dos membros da Fraternida de, acumulada ao longo de incontveis milnios de atuao no mundo, os Mestres sabem exa tamente o que pode ser feito e o que deve ser feito para ajudar cada indivduo no seu estgio atual de evoluo. Jamais agem baseados em personalismos e preferncias, mas sempre de acordo com os mritos das pessoas, de suas condies crmicas e das oportunid

ades para estender o maior benefcio ao maior nmero possvel de pessoas, por meio das aes a serem realizadas por seus colaboradores no mundo. Quando estudamos o maravilhoso trabalho dos Mestres, podemos imaginar que o mund o seria totalmente diferente se uma grande parte da humanidade conhecesse esses Grandes Seres. Isso nos levaria a pensar que um movimento de conscientizao popular do trabalho dos Mestres poderia ser um grande facilitador para a evoluo. Somos in formados, porm, que justamente o contrrio verdadeiro. A ltima carta escrita pelo Me stre K.H, em 1900, a Annie Besant, ento Presidente da Sociedade Teosfica, urgia ao m uito especfica a esse respeito: Muito poucos so aqueles que podem saber qualquer co isa a nosso respeito... O falatrio acerca dos Mestres deve ser silenciosa mas firme mente eliminado. Que a devoo e o servio sejam somente para aquele Supremo Esprito, d o qual cada um uma parte. Ns trabalhamos annima e silenciosamente, e a contnua refe rncia a ns mesmos e a repetio de nossos nomes gera uma aura confusa que atrapalha no sso trabalho. [17]

A INSPIRAO DE COLABORADORES DOS MESTRES Quando as condies dos aspirantes no permitem um contato direto, os Mestres inspiram e ajudam de forma indireta aqueles que se oferecem para servir. Por exemplo, aque les que esto atuando na comunicao das verdades espirituais, so seguidamente ajudados com idias, conceitos, argumentos e fatos que simplesmente aparecem em sua mente. Como o plano mental est repleto de formas pensamentos[18] um Mahatma pode facilm ente direcionar uma forma pensamento poderosa com as idias ou conceitos que podero ajudar naquele momento seu colaborador no plano terreno. O aspirante ter sempre a possibilidade de usar seu discernimento para decidir se adota a idia ou no. Todo s os escritores e oradores sabem, por experincia prpria, que quando engajados num projeto altrusta ou que pode trazer benefcios sociedade, seguidamente as idias apar ecem como se cassem do cu. Alm disso, o que Jung chamou de sincronicidade[19] comea a ocorrer. O indivduo entra numa livraria e encontra um livro versando exatamente sobre o tema que estava pesquisando. s vezes a coincidncia tal que, ao folhear o li vro, abre exatamente na pgina tratando do assunto de seu interesse imediato. Deve ficar claro, porm, que nem todas as inspiraes tm sua origem nos Mestres. Provavel mente a principal fonte de inspirao o prprio mestre interior, ou seja, o Eu Superio r. Na verdade, nossa natureza superior a expresso de Deus em ns, conhecida nos mei os ocultos como EU SOU, e referida pelos telogos como a natureza imanente de Deus . Portanto, o Eu Superior sempre imensamente mais sbio do que nossa personalidade e, ademais, tem acesso Mente Divina, chamada muito apropriadamente por Jung de inconsciente coletivo. Por isso, quando estamos devidamente concentrados, podemo s entrar em contato com nosso Eu Superior, ainda que no tenhamos conscincia disso. Outra fonte possvel de inspirao so os anjos. Os videntes que desenvolveram a viso esp iritual e so capazes de perceber a atividade dos seres normalmente invisveis aos n ossos rgos de percepo externos, sabem que os anjos esto sempre buscando oportunidades para cooperar com o bem estar e o progresso da humanidade. Em contraste com os seres humanos, em nosso atual estgio evolutivo, que esto sempre procurando tirar p roveito prprio de todas as situaes, da natureza dos seres anglicos servir e agir de forma altrusta. Sendo inteiramente desprovidos de ego, no podem agir de forma egost a, sendo o seu progresso evolutivo funo da extenso de seu sacrifcio inteligente em p rol da evoluo em seu plano.[20] Portanto, os anjos do plano mental seguidamente di recionam idias e pensamentos apropriados para as pessoas que esto engajadas na bus ca da verdade e, principalmente, para aqueles que esto trabalhando em obras que p odem contribuir para a evoluo da humanidade.

MTODOS DE COMUNICAO DOS MESTRES

Convm esclarecer os mtodos conhecidos pelos quais os Mestres capacitam seus discpul os a transmitir informaes e ensinamentos ao mundo. A tradio esotrica indica que os Me stres geralmente usam dois mtodos para transmitir informaes que gostariam de divulg ar humanidade. No caso de uma obra que no atual estgio evolutivo da humanidade po de agora ser divulgada, mas que deve ser transmitida absolutamente sem erros, ge ralmente imprimem telepaticamente o texto na mente do discpulo para que esse, por sua vez, possa escrev-lo de forma correta. A obra Luz no Caminho, teria sido esc rita por esse meio por Mabel Collins no sculo XIX. De acordo com Leadbeater, em c asos excepcionais, os Mestres podem at ditar a mensagem a ser transmitida: H casos, em que uma incumbncia de grande importncia ditada palavra por palavra, e anotada no plano fsico, na hora, pelo recipiendrio, mas tais casos so sumamente raros. [21] O outro mtodo, geralmente usado com discpulos mais avanados, a transmisso teleptica d e informaes, conceitos e idias, deixando por conta do discpulo a formulao do texto fin al de acordo com seus dons intelectuais e literrios. Essas transmisses geralmente ocorrem no plano mental abstrato ou no bdico (intuitivo). Lembramos que nos plano s superiores, as comunicaes no so realizadas por palavras, como em nosso mundo. Os c onceitos so expressos de uma forma simblica sinttica, e devem ser decodificados ou tra duzidos em palavras, pela mente concreta, para serem inteligveis em nosso plano. Um exemplo clssico das comunicaes por meio de discpulos avanados o conhecido trabalho de Blavatsky A Doutrina Secreta. Ela era capaz de recolher informaes dos registro s akshicos, ler distncia textos que se encontravam em outros lugares (como na bibl ioteca secreta do Vaticano) e receber comunicaes de diferentes Mestres colaborando na obra. Porm, a tarefa nem sempre era meramente a de receber um ditado, mas sim a de compor, com suas prprias palavras o texto a ser produzido. A Condessa de Wa chtmeister, sua companheira constante durante o perodo em que escreveu A Doutrina Secreta, relata que, um dia: ... ao entrar no gabinete de Blavatsky, encontrei o cho coberto de folhas manuscritas. Perguntei a razo desse aspecto de confuso e ela respondeu: - Sim, tentei doze vezes escrever esta pgina corretamente e toda vez o Mestre diz que est errado. Acho que vou ficar louca, escrevendo-a tantas vezes; mas deixe-me sozinha; no descansarei enquanto no o conseguir, ainda que tenha de ficar aqui a noite toda. Uma hora mais tarde ouvi sua voz me chamando e, ao entr ar, verifiquei que havia, finalmente, concludo o trecho e de maneira satisfatria. [2 2]

COMUNICAES CANALIZADAS ATRIBUDAS AOS MESTRES A principal considerao que nos levou a alertar os estudantes de ocultismo para o p erigo dessas comunicaes, apesar de seu carter aparentemente beneficente, o fato del as conterem muitas distores e, at mesmo, erros factuais e conceituais. Isso sugere que a grande maioria, se no a quase totalidade dessas mensagens provavelmente no d e autoria dos Mestres. Numa de suas cartas, K.H. disse a Sinnett que no era possve l a comunicao com ele por meio de mdiuns. Voc quer saber por que considerado extremam ente difcil, se no completamente impossvel para os Espritos puros desencarnados se c omunicarem com os homens atravs de mdiuns ou Fantasmasofia. Eu digo que : (a) devid o s atmosferas antagnicas que envolvem respectivamente esses mundos; (b) por causa da diferena extrema que h entre as condies fisiolgicas e espirituais; e (c) porque e ssa cadeia de mundos sobre a qual falei a voc no somente um epiciclide, mas uma rbit a elptica de existncias, tendo como toda elipse no um, mas dois pontos, dois focos, que nunca podem se aproximar um do outro. O homem est em um dos focos, e o Esprit o puro no outro. [23] Em outras palavras, as entidades do astral no so confiveis como instrutores. Com ex ceo dos seres conhecidos como Nirmanakayas[24] que atuam no plano astral para o be

nefcio daqueles que esto de passagem por aquele plano ou podem receber comunicaes as trais, a grande maioria dos habitantes do astral que enviam mensagens para pesso as encarnadas por intermdio de mdiuns, j perderam seus princpios superiores e esto em processo de decomposio. No entanto, devido s caractersticas especiais daquele plano , essas entidades, melhor conhecidas como casces, ou cadveres astrais, retm parte d e sua memria passada e podem, alm disso, entrar em sintonia com as emoes e pensament os das pessoas envolvidas na sesso medinica. Por essa razo podem enviar mensagens b aseadas no que restou de sua memria do passado bem como no conhecimento atual dos encarnados que participam da sesso. Por isso, as mensagens tendem a refletir a e xpectativa dos recipiendrios, sendo geralmente aceitas, apesar de no acrescentarem nada de novo em termos de ensinamentos. O Mestre K.H., respondendo a uma pergunta de Sinnett, que sempre mostrou grande interesse pelos processos medinicos, alertou: Naquele mundo (o astral), meu bom am igo, ns s encontramos mquinas ex-humanas, inconscientes e autmatas; almas em estado de transio, cujas faculdades e individualidades adormecidas esto como uma borboleta em sua crislida; e os Espritas esperam que elas falem com sensatez! Colhidas em c ertas ocasies pelo vrtice da corrente anormal medinica, elas se tornam ecos inconscie ntes de pensamentos e idias cristalizadas em volta dos que esto presentes. [25] Em inmeras ocasies os Mestres alertaram seus correspondentes sobre os perigos das comunicaes medinicas em geral, e da virtual impossibilidade deste meio ser utilizad o pelos Adeptos para suas comunicaes com seus colaboradores. Porm, deixaram claro q ue muitas comunicaes esprias do astral seriam atribudas a eles. Pode ocorrer que em f uno de objetivos prprios nossos, mdiuns e seus fantasmas sejam deixados vontade e li vres no s para personificar os Irmos , mas at mesmo para forjar nossa letra manuscrita. 26] Esse ponto deve ser levado em considerao nas mensagens atribudas aos Mestres. T odos os grandes reformadores espirituais alertam para esse fato. Jesus, por exem plo, disse: Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos ferozes (Mt 7:15).

Apesar de todos os alertas dos Mestres sobre comunicaes medinicas, o escritor ingls W. Oxley enviou um artigo para publicao no Theosophist, alegando ter recebido inst rues do Mestre K.H., em forma astral, em trs ocasies. A situao tornou-se to confusa qu o Mestre Djwal Khul (D.K.), no impedimento de seu Mestre K.H., resolveu esclare cer a questo escrevendo a Sinnett que no era verdade que a entidade comunicando-se com Oxley era o Mestre K.H. E, para evitar a repetio desses tipos de impostura, i nforma que um procedimento de segurana passar a ser adotado: De agora em diante qua lquer mdium ou vidente que se sentir inclinado a alegar que foi visitado por, ou teve uma conversa com, ou viu meu Mestre, ter que comprovar a alegao antecedendo su a afirmativa com TRS PALAVRAS SECRETAS, que ele, meu Instrutor, comunicar e deixar sob a guarda do sr. Hume e do sr. Sinnett... Meu Mestre lamenta ser forado a toma r esta medida, j que infelizmente, no perodo recente, tais auto-iluses tm-se tornado bastante freqentes, e requerem uma pronta providncia. [27] Clara Codd, uma profunda estudiosa do ocultismo, escrevendo em meados do sculo XX sobre comunicaes medinicas, diz: Este um assunto importante a ser pensado nestes di as quando tantos mdiuns e clarividentes esto transmitindo mensagens e diretrizes e m nome de muitos membros da comunidade dos Adeptos. realmente extraordinrio o rpid o crescimento de tais iluses. No curso de minhas viagens tenho pessoalmente encon trado muitos dos assim chamados adeptos, iniciados, muitos dos quais declarandose adeptos de alto grau. [28]

Os sensitivos tambm esto sujeitos a enganos em suas vises. H muitos clarividentes sin ceros mas no treinados, que transmitem mensagens e ensinamentos supostamente vind os dos Mestres de Sabedoria. Uma sensitiva nata que eu conheci bem na frica do Su l e que, ao mesmo tempo, dotada de considervel fora de carter e bom-senso, disse-me vrias vezes ter, em sua prpria experincia, descoberto que quase todas as aparies ast rais so mentirosas . O plano astral o que H.P.B. chama o mundo da grande iluso . [29] P que o sensitivo possa ver sem distores no plano astral deve submeter-se a um treina

mento rigoroso. Comentando a respeito das vises enganosas que podem ser observada s no astral, o Mestre K.H. escreve: H aqueles que so voluntariamente cegos e outros o so involuntariamente. Os mdiuns pertencem aos primeiros, os sensitivos aos ltimo s. A menos que tenham sido adequadamente iniciados e treinados, no que se refere viso espiritual das coisas e s supostas revelaes feitas humanidade em todas as poca , desde Scrates at Swedenborg e Fern nenhum vidente ou clariaudiente treinado por si mesmo viu ou ouviu alguma vez com completa exatido. [30] Examinemos, agora, algumas das distores e erros apresentados em certas comunicaes at ribudas aos Mestres. Uma das mais citadas e que provocou considervel impacto nos m eios esotricos foram as obras de Alice A. Bailey. Ao longo de quase trinta anos ( 1922 a 1949), Alice Bailey produziu 24 obras, sendo 18 delas atribudas a uma enti dade, por muito tempo referida simplesmente como O Tibetano. Nos ltimos anos de sua s atividades literrias Bailey deixou escapar, ou deu a conhecer, os fatos no so mui to claros, que O Tibetano era o Mestre Djwal Khul, que havia ajudado o Mestre K.H. no trabalho da Sociedade Teosfica no sculo XIX. Alice Bailey tinha uma mente bril hante e, com sua dedicao ao estudo, destacou-se rapidamente nos meios teosficos, ch egando a atuar como coordenadora da sesso esotrica da Sociedade Teosfica nos Estado s Unidos. Acabou deixando a S.T. para fundar sua Escola Arcana, que ministrava p or correspondncia ensinamentos esotricos, baseados nas instrues atribudas ao Tibetano . Suas obras, escritas num estilo literrio um tanto convoluto, que tornava os assun tos tratados muito mais complicados e aparentemente mais profundos, exerceram gr ande influncia nos meios esotricos, sendo muito citadas. Com a repetio das citaes as i nformaes apresentadas em suas obras foram adquirindo uma aura de respeitabilidade inquestionvel. Os estudantes de esoterismo que so submetidos a esse bombardeio de informaes de fontes aparentemente fidedignas, depois de certo tempo, tm dificuldade para separar o joio do trigo. O autor deste ensaio pode falar sobre esta questo com conhecimento de causa, pois foi estudante da Escola Arcana por cerca de cinco anos, recebendo o material de instruo diretamente da sede da Escola em Nova Iorque. Se por um lado o material e ra atraente em vista da profuso de informaes de cunho esotrico, continha vrios pontos que pareciam questionveis. S consegui me livrar do terrvel emaranhado de dvidas e questionamentos em que estav a enredado, ao perceber intuitivamente que Alice Bailey seguiu os passos de muit os outros aspirantes e at mesmo discpulos que, devido a sua dedicao e desejo de serv ir, so inicialmente inspirados pelo alto. No entanto, quando seu ego, ou seus pre conceitos, interfere com seu trabalho espiritual no mundo, a inspirao retirada e e ssas pessoas continuam sua jornada acreditando que so portadoras da luz, mesmo qu ando, na realidade, tenham se tornado disseminadores de iluses e meias-verdades. No caso de Bailey, ao que parece, essa inspirao inicial lhe teria sido retirada pe lo fato de usar seus livros, palestras e atividades da Escola Arcana para propag ar suas idias e preconceitos religiosos adquiridos na infncia e durante os anos em que trabalhou como evangelizadora da Igreja Anglicana na Inglaterra, Irlanda e n dia[31]. Bailey acreditava literalmente no retorno de Cristo para o estabelecimento de Se u Reino na Terra por mil anos. Esse parece ter sido o principal ponto para a rup tura de seu contato interior, a insistncia, em seus livros e palestras, de que to da a Hierarquia estava engajada no trabalho de preparao para o iminente retorno do Cristo. Apesar de mais de oitenta anos terem se passado desde que comeou a pregar sobre o iminente retorno, a chegada de Cristo em nosso sofrido planeta ainda uma p romessa a ser cumprida, pelo menos no sentido em que sempre foi entendida pelos fundamentalistas, ou seja, em forma corprea e com toda Sua glria externa. Com a re tirada da inspirao do Tibetano , depois de seus primeiros livros, no se sabe que entid ade apareceu para ocupar o vazio criado na comunicao psquica de Alice Bailey, mas s eus livros subseqentes indicam uma mudana de estilo e passaram a apresentar cada v

ez mais detalhes curiosos sobre a vida esotrica e o trabalho da Hierarquia.

OS MESTRES

ASCENSOS

A partir da dcada de trinta, do sculo XX, comeou a aparecer um tipo especial de com unicao canalizada, dessa vez referindo-se aos Mestres Ascensos . Ao que tudo indica, essas comunicaes comearam com as mensagens transmitidas por intermdio de Guy Ballard . As comunicaes de Ballard comeam com os detalhes do que teria sido seu primeiro en contro com o Mestre Saint Germain, no Monte Shasta, na California. Informou que de l foi levado em seu corpo sutil, pelo Mestre, ao retiro de Monte Teton, escond ido dentro daquela montanha em Wyoming, EUA. A partir de ento suas experincias for am relatadas em diversos livros, como: Mistrios Desvelados, A Presena Mgica, Os Dis cursos EU SOU, Instrues de um Mestre Ascenso e O Amado Saint Germain Fala. Por oca sio de sua morte, no Retiro de Royal Teton, teria finalmente ascendido, passando a ser conhecido como o amado Mestre Ascenso Godfre. O trabalho de Ballard parece ter aberto a caixa de Pandora de onde saram uma infi nidade de outras comunicaes atribudas aos Mestres Ascensos. Uma busca na internet r evelar a variedade de materiais existentes sobre esse assunto. Essas comunicaes for am canalizadas no s por sensitivos americanos, mas tambm de outros pases, inclusive do Brasil. Seria impossvel, dentro do escopo deste ensaio, tentar apresentar algo d o trabalho de todos esses sensitivos ou mesmo dos mais representativos. Procurar emos, no entanto, apresentar as linhas gerais dos ensinamentos transmitidos por esses diferentes canais, pois guardam considervel semelhana. Vale mencionar que, aps as comunicaes de Ballard, talvez os movimentos com maior re percusso tenham sido a Ponte para a Liberdade e, mais recentemente, a Summit Ligh thouse (Farol do Cume), ambos fundados nos Estados Unidos, passando a atuar em vr ios pases, inclusive no Brasil. Parte das informaes sobre esses grupos apresentadas a seguir, em forma resumida, foi retirada de folhetos, pginas da Internet e livr os da Summit Lighthouse do Brasil.

Em primeiro lugar, o que um Mestre Ascenso? Um Mestre Ascenso seria um iniciado que alcanou a Sexta Iniciao que, para esses grupos, tida como a Iniciao equivalente n a tradio crist Ascenso de Cristo aos Cus para ficar direita do Pai, da a referncia tre Ascenso. De acordo com essa linha, a Primeira Iniciao seria simbolizada pelo Na scimento do Cristo, a Segunda pelo Seu Batismo, a Terceira pela Transfigurao, a Qu arta pela Crucificao, a Quinta pela Ressurreio e a Sexta pela Ascenso. Parece ter hav ido uma certa confuso nesta codificao das iniciaes. At a Terceira, as Iniciaes como s olizadas pela vida de Cristo conferem com a viso de outros autores.[32] As difere nas aparecem a partir da Quarta Iniciao, j que os eventos da Crucificao e da Ressurrei que, para a linha dos Mestres Ascensos, constituiriam iniciaes separadas, sempre f oram considerados pelos estudiosos do Cristianismo Esotrico como dois aspectos da mesma iniciao. Na simbologia crist a Quarta Iniciao est representada pelas angstias ridas no horto de Gethsmane, a crucificao e ressurreio de Cristo. [33] A crucificao e essurreio representariam, assim, os dois lados da mesma moeda, ou seja, a morte do homem velho e o nascimento do homem novo de que fala Paulo. A tradio dos Mistrios egpcios descrevia essa Iniciao ocorrendo numa cripta. Nela, o candidato era atado s obre uma cruz de madeira, induzido a um transe profundo, equivalente morte, desc endo ento aos mundos inferiores em seus corpos sutis e em seguida aos mundos supe riores onde era instrudo e Iniciado, para finalmente ser desperto, ou ressuscitado pelo Hierofante no terceiro dia.

A Quinta Iniciao, de acordo com a tradio esotrica, constituiria a ltima iniciao do ci humano. A partir de ento, os Adeptos passam a trilhar uma nova Senda, incompreen svel para a nossa experincia humana. Nas palavras de Leadbeater, O Adepto realizou o propsito atravs daquilo que o fez homem, e assim d agora o passo final que o torn a Super-homem Ashekha, como o chamam os budistas, pois ele nada mais tem a apren

der e exauriu as possibilidades do reino humano da natureza... No simbolismo cri sto, a Quinta Iniciao representada pela Ascenso de Cristo e a vinda do Esprito Santo em lnguas de fogo, que corresponde entrada no Adeptado, porque o Adepto ascende a uma esfera superior humanidade e muito alm da terra. [34] As comunicaes dos Mestres Ascensos apresentam incontveis detalhes sobre a vida dos Mestres, suas encarnaes anteriores, os retiros onde vivem, os projetos em que esto engajados, e os dons e poderes divinos que operam em prol da realizao do grande pl ano divino. O estudante de esoterismo no cessa de se maravilhar com as informaes de carter aparentemente oculto oferecidas. As mudanas que teriam ocorrido na estrutu ra da Hierarquia so relatadas em todos seus detalhes. Somos informados que Sanat Kumara, o Senhor do Mundo, foi convencido a deixar seu posto supremo na Hierarqu ia, em favor do Senhor Buda. Com isso vrias mudanas ocorreram na estrutura hierrqui ca. Em 1 de janeiro de 1956, numa cerimnia realizada no Retiro de Royal Teton (de forma surpreendente nos Estados Unidos e no em seu tradicional reduto nas regies transHimalaias), Gautama sucedeu a Sanat Kumara no cargo de Senhor do Mundo e Maitrey a sucedeu a Gautama nos cargos de Cristo Csmico e Buda Planetrio, passando o manto de Instrutor do Mundo aos candidatos a esse cargo, Jesus Cristo e Kuthumi. Parec e estranho que agora existam dois Instrutores do Mundo, sendo um, o Mestre Jesus , do Sexto Raio, apesar desse cargo ser sempre ocupado por um Mestre do Segundo Raio, pois esse reflete a energia divina utilizada nessa funo. Com isso outros esp aos teriam sido abertos nos cargos de Chohans dos Raios. O Mestre Ascenso Lanto t eria assumido o cargo de Chohan do Segundo Raio. Somos informados que Lanto alcano u sua mestria quando estudava sob a orientao do Senhor Himalaia, Manu da Quarta Raa Raiz, cujo Retiro do Ltus Azul est escondido nas montanhas que levam o seu nome. O utra promoo relatada a da Mestre Ascensa Nada, que assumiu o Sexto Raio, com a tra nsferncia de Jesus, conjuntamente com Koot Hoomi, para o cargo de Instrutor do Mu ndo. Ao que parece, a Hierarquia teria passado, no sculo XX, a refletir nos planos esp irituais os anseios de melhor representatividade de sexos e raas da era atual. Alm da Mestra Ascensa Nada, somos informados que a Mestra Ascensa Kwan Yin, que ter ia precedido o Mestre Ascenso Saint Germain como Chohan do Stimo Raio, tornou-se um dos sete Mestres Ascensos que atuam no Conselho do Carma, trazendo assim um m elhor equilbrio para a polaridade negativa na dispensao da misericrdia e justia divin a. At a minoria negra (nas Amricas, onde teriam sido feitas essas revelaes), obteve uma fatia do poder. O Mestre Ascenso Afra tornou-se o primeiro Mestre Ascenso da f rica, passando a ser o patrono da frica e da raa negra. Por outro lado, o carter pre dominante anglo-saxo da Hierarquia fica patente pelos cabelos louros dos Mestres nas fotografias que so apresentadas no livro: Senhores dos Sete Raios de Mark e E lizabeth Prophet, e nas pginas da WEB da Summit Lighthouse do Brasil. Aparecem co m cabelos louros: Jesus, Paulo Veneziano, Saint Germain, Nada e Maria me de Jesus . Uma ltima curiosidade: provavelmente refletindo o axioma hermtico de que o que e st em baixo como o que est em cima, encontramos na Hierarquia um misterioso ser de scrito como K-17, que seria o Diretor do Servio Secreto Csmico ao que tudo indica, as atribuies deste servio secreto csmico so to secretas que no foram divulgadas.[35] Com a entrada da Era de Aqurio, os Mestres teriam informado que uma acelerao estari a ocorrendo no processo evolutivo da humanidade. Para ajudar nessa acelerao a Mest re Ascensa Nada teria concedido a Cincia da Palavra Falada e o Mestre Ascenso Sai nt Germain o poder para toda a humanidade transmutar seu carma negativo por meio da Chama Violeta. Os procedimentos para a utilizao desse novo instrumental so expl icados exaustivamente em inmeras comunicaes de diferentes Mestres. A ajuda parece s er to poderosa que o discpulo que proceder de acordo com as instrues ministradas, po deria ascender numa s vida. dito que um discpulo inteiramente dedicado pode passar da Terceira Iniciao para a A scenso (Sexta) em seis anos de vida rigorosamente de acordo com a nova revelao. A r

azo pela qual o Caminho tornou-se to mais fcil, comparado com o das antigas tradies, que atualmente, Um Mestre Ascenso precisaria transmutar ao menos 51 por cento de seu carma e receber as iniciaes do Raio Rubi no ritual da Ascenso. Os Mestres Ascensos conferem grande ateno Cincia da Palavra Falada. Essa cincia terse-ia originado no momento da manifestao do Universo, pois, no princpio Deus disse: H aja luz e houve luz (Gn 1:3). Para esse ato criador Deus no pensou nem meditou, mas sim disse, haja luz . O poder do Verbo a energia mais poderosa de toda a manifestao. Os Mestres Ascensos ajudaram o homem moderno a resgatar a Cincia da Palavra Falad a, utilizada h 12 mil anos atrs nos templos sagrados da Lemria e da Atlntida. [36]

A Cincia da Palavra Falada operacionalizada por meio de decretos. O homem, a quem Deus outorgou o poder de ser tambm um criador, deve ordenar por decreto s hierarq uias criadoras, presididas pelos anjos e arcanjos, especificamente o que deseja realizar. O decreto , portanto, o poder do Verbo na soluo de problemas e elevao da alm a. Foi revelado que: o decreto a mais poderosa das peties Divindade. uma ordem, pro erida pelo filho ou filha de Deus em nome da Presena do EU SOU e do Cristo, para que a vontade do Todo-Poderoso seja manifestada, assim em baixo como no alto. o meio pelo qual o reino de Deus se torna realidade aqui e agora, usando o poder d a Palavra Falada. [37] Somos informados que o ser humano deve ter f no poder dos decretos, pois A lei csmi ca afirma que as idias expressas em palavras tornam-se obrigatoriamente realidade quando so proferidas em nome de Deus e pela autoridade da chama de Cristo. [38] Pa ra aumentar o incentivo ao uso da Cincia da Palavra Falada, o Senhor Maitreya ter ia anunciado por ocasio de uma conferncia, realizada em Washington, D.C., em 01/07 /1961, que: De hoje em diante, todo decreto que proferirdes ser multiplicado pelo poder de dez mil-vezes-dez mil [39], ou seja, ser cem milhes de vezes mais forte. O outro instrumento utilizado pelos Mestres Ascensos para acelerar a evoluo da hum anidade a utilizao da poderosa energia da chama violeta para a transmutao das negati vidades. A esse respeito os Mestres teriam declarado: A dispensao permitindo que a chama violeta fosse posta disposio dos discpulos neste sculo foi concedida pelos Sen hores do Carma porque Saint Germain compareceu perante esse augusto conselho par a advogar, como defensor da humanidade, a causa da liberdade. A chama violeta perd oa medida que liberta, consome medida que transmuta, elimina os registros do car ma do passado (saldando assim as vossas dvidas para com a vida), uniformiza o flu xo de energias entre vs e os outros, e impele-vos para os braos do Deus vivente. Ven ho esta noite, em nome de Deus, para declarar a todos os homens que a vida etern a mantida pelo poder da chama violeta! Compreendeis o que isso significa, amados ? Significa que o uso da chama violeta e do fogo sagrado d a todos os homens o pa ssaporte para a vida eterna, e no h outro meio de obterem a liberdade. [40] Numa srie de comunicaes mais recentes, a Mestra Ascensa Kwan Yin teria concedido hu manidade sofredora um poderoso mtodo de cura, que veio a ser conhecido como Magni fied Healing (Cura Magnificada). Essa modalidade de cura seria antiqssima, sendo q ue antes de 1983 s era usada nas dimenses superiores pelos Mestres Ascensos. Em 19 92, pela interveno direta da Mestra Kwan Yin, a Cura Magnificada do Deus Supremo d o Universo teria sido facultada em sua forma expandida para o avano espiritual da humanidade e da Terra. Com a disseminao desse processo de cura, j existem mais de 21 000 iniciados neste mtodo em 52 pases. Magnified Healing foi transmitida originalmente a duas co-originadoras americana s: Kathryn Anderson e Gisle King. Kathryn uma Ministra Ordenada e mestre em Reiki , sendo uma Instrutora de instrutores. Gisle uma curadora, Ministra-Diretora do M ovimento da Fraternidade Universal e mestre em Reiki. Kathryn e Gisle teriam recebido as Chaves finais da Ascenso aceitando o manto de I nstrutoras-Mestras de Magnified Healing do Deus Supremo do Universo, por meio da Mestra Kwan Yin. A 3 Fase do mtodo de Cura da Luz ter-lhes-ia sido dada pelo Arca

njo Melchizedek, no final do ano de 1996.

AVALIAO DAS DOUTRINAS E PRTICAS ATRIBUDAS AOS MESTRES ASCENSOS

Avaliao uma coisa sria. Para minimizar os perigos de possveis erros de apreciao das p icas e conceitos apresentados na literatura canalizada sobre os Mestres Ascensos , procurarei ater-me aos fatos mais relevantes, sobre os quais as informaes disponv eis permitem um nvel aceitvel de segurana nessa avaliao.

Em primeiro lugar, os seguidores dos Mestres Ascensos enfatizam prticas exteriore s em detrimento da interiorizao. Para entendermos o perigo dessa distoro devemos rec ordar que os dois esteios da vida espiritual so a autotransformao e a sintonia cres cente com Deus. Para isso indispensvel a introspeco, ou seja, a mudana de foco do ex terior para o interior. A auto-anlise e a meditao so as prticas mais usadas para esse s fins. Os seguidores dos Mestres Ascensos, no entanto, devotam horas s prticas ex ternas sobrando pouco tempo, entusiasmo e convico para as prticas internas, princip almente a meditao. Leadbeater, em suas consideraes sobre o caminho inicitico, indica que um dos trs obstculos para a Segunda Iniciao a superstio, que inclui todas as esp de crenas irracionais e errneas, entre elas a de que os ritos e cerimnias externas so necessrios para a purificao do corao. O Iniciado verifica que todos os mtodos que os so oferecidos pelas grandes religies, tais como oraes, sacramentos, peregrinaes, je juns e a observncia de mltiplos ritos e cerimnias, no passam de meios auxiliares, e o homem prudente adotar disso o que ele achar til para si, porm jamais considerar qu alquer deles como suficiente para alcanar a salvao. Ele sabe definitivamente que te m de buscar a libertao em seu interior. [41] A Cincia da Palavra Falada a principal prtica espiritual dos seguidores desse movi mento. Realmente o Som, tambm referido como o Verbo, o Logos e a Palavra, a energ ia mais poderosa do Universo. No entanto, o Som primordial, que deu incio manifes tao do Universo, no pode ser tomado como uma palavra pronunciada por Deus, no senti do em que ns humanos a utilizamos no plano fsico. Na realidade, Deus no uma pessoa fsica com boca e cordas vocais que pronuncia essa ou aquela palavra. Portanto, qu ando mencionado em Gnesis que Deus disse: Haja luz , algo simblico est sendo comunicad o a ns seres humanos, incapazes que somos de alcanar com nossa limitada mente conc reta o que ocorreu no Imanifestado ao iniciar o processo de manifestao. Naquele mo mento, a ordem divina reverberou numa dimenso do espao inteiramente diferente do nos so mundo, fazendo com que a vibrao repercutisse de uma forma tal, que ns s poderamos conceb-la, em termos de nossa experincia, chamando-a de Palavra de Deus. Reiteramo s que quando tomamos as passagens da Bblia em seu sentido literal estamos sujeito s a tirar concluses inteiramente errneas. Todas as escrituras sagradas so coletneas de ensinamentos profundos velados pela linguagem da alegoria e do smbolo.[42]

Os sbios da antiguidade, por meio de incansveis experincias, conseguiram identifica r a combinao de certos sons, ou mantras, que podiam ser usados para fins determina dos. Esse conhecimento foi codificado no Mantra Ioga do oriente. Os iogues da ndi a, e os teurgos e magos de todas as tradies, sempre usaram mantras em seus rituais e prticas espirituais. A repetio de um mantra, como o AUM, com a devida pronncia e ritmo, de grande ajuda na purificao dos veculos inferiores do praticante, na sua pr eparao para a almejada expanso de conscincia e, tambm, para a realizao de fenmenos co cidos como sidhis. Esse conhecimento milenar no devidamente considerado, sendo at mesmo sutilmente di storcido na literatura em pauta. Isso fica claro na mensagem a seguir, atribuda a o Senhor Maitreya: Vrios sistemas de meditao iguica oferecem mtodos para acalmar a men te do homem e produzir uma maior sintonia com o Divino. Alguns desses mtodos torn aram-se arriscados quando aplicados pelo homem ocidental, pois exigem do pratica nte uma grande disciplina mental e espiritual. Os decretos, por outro lado, so re lativamente simples de dominar uma vez compreendidos os princpios bsicos, e muito

mais eficazes. Os mtodos iguicos arriscados so aqueles que envolvem a movimentao de energias, como o ranayama, o laya ioga, o kundalini ioga e o tantra ioga. No entanto, os mantened ores da sabedoria milenar, conhecendo esses perigos, estabeleceram a tradio de s tr ansmitir a totalidade da prtica por meio de um guru devidamente capacitado, que a companha os primeiros exerccios de seu discpulo para assegurar que eles sejam real izados de forma correta e em segurana. Ainda que alguns livros paream ensinar algu mas dessas prticas, ficam faltando sempre alguns passos fundamentais que s so trans mitidos de boca a ouvido.

Tambm no nos parece correta a afirmao de que o decreto seja a forma mais elevada de co municao com Deus, como sugerido na seguinte passagem: Essa cincia milenar (a Cincia d a Palavra Falada) combina orao, meditao e visualizao com decretos poderosos e um av em relao a todas as formas de orao usadas no Oriente e no Ocidente. Os verdadeiros io gues e os msticos de todas as tradies sabem, por experincia prpria, que justamente o oposto correto. A orao falada sempre foi considerada a mais simples de todas as pr eces. A mais poderosa a orao do silncio, ou contemplao, em que o silncio se estende a mesmo mente. Os msticos conseguem por meio da contemplao alcanar a unio com O Bem Ama do, como descrito na obra clssica Castelo Interior ou Moradas, de Teresa de vila.[ 43] Esse tambm o propsito central do ioga, a aquietao dos processos mentais, descrit a na celebrada obra Ioga Sutras de Patanjali,[44] para que o iogue alcance o sam adhi, ou unio com Atma. Deus silncio em vez de discurso. A coisa mais bela que o ho mem pode dizer de Deus que, conhecendo Suas riquezas interiores ele torna-se sil encioso. Portanto, no seja tagarela com Deus. [45]

Muitos cristos surpreendem-se ao saber que a orao do silncio foi ensinada por Jesus, h dois mil anos, como atesta a passagem: Tu, porm, quando orares, entra no teu quart o e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v n o segredo, te recompensar (Mt 6:6). Como a linguagem da Bblia simblica, a seguinte i nterpretao sugerida: entrar em nosso quarto, significa entrar em conscincia na cmara secreta do corao. Fechar a porta significa desligar-se dos rudos do mundo e da men te. Orar ao Pai que l se encontra, significa nos sintonizarmos com a Presena de EU SOU em nosso corao. Orar em segredo, significa aquietar a mente e permitir que no silncio que se segue, possamos ouvir a Deus, e no nossas prprias palavras e pensam entos. Finalmente, a recompensa prometida, sermos admitidos Sua Presena.

Quanto prtica de repetio de decretos em voz alta, talvez outra orientao de Jesus apre sentada no Sermo da Montanha seja pertinente: Nas vossas oraes no useis de vs repetie como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de l ho pedirdes (Mt 6:7-8).

Isto no quer dizer que a prtica de Decretos no tenha um certo poder espiritual. To i mportante, seno mais importante do que a forma exterior de devoo, a inteno do corao. ishna (simbolizando a Deidade Suprema no corao de cada homem) ensinou a Arjuna (o discpulo devotado): Ainda que os homens adorem vrios deuses e vrias imagens, e tenha m diferentes concepes da deidade adorada, e at paream as suas idias serem contraditria s entre si, toda a sua f se inspira em mim. A sua f em seus deuses e imagens no seno o alvorecer da f em Mim; adorando essas formas e concepes, eles querem adorar a Mi m, sem o saberem. Eu aceito e recompenso essa f e adorao, uma vez que seja honesta e conscienciosa. [46] A recitao dos Decretos em voz alta, em grupo, sendo uma expresso de devoo a Deus, pod e mesmo atrair a ateno dos anjos, como ocorre na Missa e Servios das Igrejas crists. Geoffrey Hodson, um elevado vidente que se comunicava com anjos escreveu: O mini strio dos anjos, uma doutrina cardeal de muitas religies, h muito tem sido uma real idade vivente para numerosas pessoas. Pesquisas ocultas apiam a doutrina, revelan do que, como parte desse ministrio, certas Ordens de anjos esto presentes regularm ente nos servios religiosos e certos outros cerimoniais. [47]

As vrias mudanas na Hierarquia anunciadas nas comunicaes atribudas aos Mestres Ascens os podem ser questionadas, a comear pela suposta renncia de Sanat Kumara de seu po sto de Senhor do Mundo. A tradio sabedoria ensina que esse grande Ser, que veio pa ra a Terra h seis e meio milhes de anos, comprometeu-se a guiar a humanidade pelo resto deste perodo de manifestao de nosso Planeta, como chefe da hierarquia espirit ual e Iniciador nico. Encontramos em A Doutrina Secreta que esse augusto Ser no dei xar o seu posto seno no ltimo dia deste Ciclo de Vida. [48] importante lembrar que o Senhor do Mundo expressa o aspecto poder (Primeiro Raio ) do Logos em nosso Planeta, e o Senhor Buda o aspecto sabedoria (Segundo Raio). Se, porventura, o Senhor do Mundo deixasse seu cargo seu sucessor seria um Adep to do Primeiro Raio e no o Senhor Buda. Como todas as outras mudanas anunciadas n a estrutura da Hierarquia dependem da veracidade da renncia de Sanat Kumara a seu posto, torna-se desnecessrio tecermos argumentos sobre as outras mudanas subseqent es, apesar de existirem claros indcios de que as coisas permanecem na Hierarquia como eram h um sculo atrs. Mudanas na Hierarquia so muito raras, especialmente nos ma is altos nveis, onde um Grande Ser geralmente ocupa um posto por vrios milnios. Ess a questo, no s difcil de resolver com provas cabais, como ainda, de certa forma, irr elevante para a vida espiritual. Nosso progresso espiritual no depende em absolut o de nos mantermos atualizados sobre as supostas novidades em Shambala.[49] O aspirante deve se concentrar na autotransformao e em dar o passo seguinte na Sen da, e no em gastar o precioso tempo que a Providncia Divina lhe concedeu em especu laes sobre a vida dos Grandes Seres. Vale a pena lembrarmos mais uma vez a recomen dao do Mestre K.H., em sua ltima carta escrita em 1900: O falatrio acerca dos Mestres eve ser silenciosa mas firmemente eliminado. Ns trabalhamos annima e silenciosamen te, e a contnua referncia a ns e a repetio de nossos nomes gera uma aura confusa que atrapalha nosso trabalho. [50] Encontramos na tradio judaico-crist um paralelo nos ma ndamentos apresentados por Moiss: No pronunciars em vo o nome de Iahweh teu Deus (Ex 2 0:7). Talvez seja pertinente, porm, algumas observaes sobre alguns membros da Hierarquia mencionados na literatura dos Mestres Ascensos. Os novos Chohans que supostament e teriam assumido o Segundo e o Sexto Raio, os Mestres Ascensos Lanto e Nada, no so conhecidos na literatura esotrica tradicional, sendo mencionados pela primeira vez nas canalizaes atribudas aos Mestres Ascensos. No caso de Saint Germain e Kwan Yin os questionamentos so de outra natureza. dito que Kwan Yin precedeu a Saint G ermain como Chohan do Stimo Raio e que essa transferncia de cargo deu-se em 1954.[ 51] No entanto, na obra Os Mestres e a Senda, publicada pela primeira vez em 192 5, dito: O Chefe do Stimo Raio o Mestre Conde de Saint Germain, personagem histrico do sculo XVIII, tambm conhecido como o Mestre Rakoczi. [52] Portanto, de acordo com a tradio oriental, o Conde de Saint Germain j era o Chohan do Stimo Raio, bem antes de 1954, quando, de acordo com a literatura dos Mestres Ascensos, ele teria sup ostamente assumido essa alta funo.

Com relao Mestre Ascensa Kwan Yin, o problema a personificao antropomrfica de um pri cpio impessoal. Kwan-Shi-Yin e Kwan-Yin, so nomes chinses para os aspectos masculin o e feminino de Avalokiteshvara. De acordo com A Doutrina Secreta: Kwan-Shi-Yin A valokiteshvara, e ambos so formas do Stimo Princpio Universal; enquanto que em seu carter metafsico mais elevado, essa Divindade a agregao sinttica de todos os Espritos Planetrios, os Dhyan-Chohans. Ele o Manifestado por Si Mesmo ; numa palavra, o Filho do Pai . [53] No podemos descartar a possibilidade de que tenha existido um Grande Se r, coincidentemente na China, chamada de Kwan Yin, que tenha se tornado um Mestr e de Sabedoria. No entanto, em nenhuma parte da literatura esotrica, antes do apa recimento das revelaes atribudas aos Mestres Ascensos, qualquer referncia foi feita a essa personagem. Ao contrrio, Kwan Yin sempre representou um princpio e no uma pe ssoa. A outra prtica central atribuda aos Mestres Ascensos a transmutao do carma por meio

da chama violeta, de acordo com o ministrio do Mestre Ascenso Saint Germain, e da repetio de decretos, de acordo com o ministrio da Mestra Ascensa Nada. Muitos decr etos e rituais de cura dos devotos dos Mestres Ascensos esto voltados para esse f im. Em primeiro lugar, convm investigarmos o mtodo pelo qual esse procedimento ter ia se tornado possvel. Numa citao anterior, de material canalizado pela Summit Ligh thouse, foi dito: A dispensao permitindo que a chama violeta fosse posta disposio dos discpulos neste sculo foi concedida pelos Senhores do Carma porque Saint Germain compareceu perante esse augusto conselho para advogar, como defensor da humanida de, a causa da liberdade. Em primeiro lugar, os Senhores do Carma, ou Lipikas, os escribas que registram todas as palavras, aes e pensamentos dos homens nesta Terra, como so conhecidos na literatura esotrica, so os agentes do carma [54] e no membros de um suposto conselho do carma. O carma sendo a lei fundamental e inexorvel da ope rao da manifestao do universo no est sujeito a deliberaes de um conselho. Tampouco res agem como polticos demagogos falando de forma emotiva, visando o impacto popu lar, propondo modificar uma lei irrevogvel advogando, como defensores da humanidad e, a causa da liberdade. A transmutao, porm, uma realidade conhecida da alquimia. Como Saint Germain foi o m aior alquimista conhecido, natural que os rituais de transmutao sejam sempre refer idos a ele, principalmente quando utilizada a chama violeta, instrumento de trab alho notrio do Stimo Raio. No entanto, existe uma grande diferena entre transmutar as negatividades de um indivduo e transmutar seu carma. Quando falamos de transmu tar negatividades, estamos nos referindo s tendncias da natureza inferior da pesso a. Essas tendncias, skandas de acordo com os budistas ou samskaras de acordo com os hindustas, so os tiranos que escravizam os homens numa roda viva de repeties de a tos, palavras e pensamentos negativos, que necessariamente resultam em sofriment o. Mas transmutao de carma outro departamento. O carma uma das leis fundamentais do u niverso e, como tal, imutvel. Consideremos, por exemplo, outra lei do universo, a da gravitao. O que iria ocorrer se um Grande Ser decidisse alterar um pouco a gra vitao do planeta Terra, para que ele ficasse mais perto do Astro Rei, o Sol? Ou ai nda acelerar ou retardar um pouco a rotao da Terra ao redor de seu eixo? Por peque na que fosse a alterao, o resultado seria uma catstrofe indescritvel. Uma lei divina universal , por definio, tautologicamente, universal e eterna. No pode ser alterada . Uma das muitas ddivas preciosas legadas humanidade por Blavatsky foi o conhecimen to das condies preliminares para aspirantes, contidas no lendrio tratado de Kiu-te, do qual foram tambm tiradas as Estncias de Dzian, a fundamentao para A Doutrina Sec reta. A quarta dessas condies de especial relevncia para este ensaio: F verdadeira e invarivel na Lei do Carma, independentemente da interveno de qualquer poder da Natu reza uma lei cujo curso no deve ser obstrudo por qualquer ao, nem se deve tentar des viar por prece ou cerimnias exotricas propiciatrias. [55] Uma das jias mais preciosas da literatura esotrica, conhecida como A Voz do Silncio , descreve a verdadeira tortura interior do Arhat, ao constatar a extenso do sofr imento da humanidade em face sua incapacidade de alterar o curso dos eventos crmi cos. O Arhat passa por indizveis aflies mentais; aflies pelos mortos vivos, e impotent e compaixo pelos homens das tristezas krmicas; os frutos do Karma os Sbios no ousam deter. Pois est escrito: Ensina a evitar todas as causas; aos ondulantes efeitos, como s grandes vagas da mar, deixars seguirem o seu curso . [56]

Blavatsky afirma categoricamente que: Os Mahatmas so os servos, no os rbitros da Lei do Carma. [57] Vemos nas Cartas dos Mahatmas vrias passagens indicando a imutabili dade do carma: A justia absoluta no v diferena entre os muitos e os poucos... Em noss a Fraternidade todas as personalidades submergem em uma idia o direito abstrato e a justia prtica absoluta para todos. [58] No podemos alterar o Carma, meu bom amigo , d outro modo ns dissiparamos a nuvem atual que h sobre seu caminho. Mas fazemos tudo o que possvel nestas questes materiais. [59] A vida e a luta pelo Adeptado seriam mu

ito fceis, se tivssemos sempre varredores atrs de ns a limpar os efeitos por ns gerad os em nossa inconsiderao e presuno. [60] Tendes especialmente de conservar em mente que a mais leve causa produzida, embora inconscientemente, e seja qual for seu moti vo, no pode ser desfeita nem os efeitos detidos em seu progresso, nem mesmo por u m milho de Deuses, demnios e homens combinados. [61] Podemos em s conscincia imaginar que os sbios membros dessa Fraternidade, tendo afirmado de forma to contundente a imutabilidade do carma, iriam mudar de idia alguns anos mais tarde e passar a varr er atrs de seus devotos os efeitos gerados por seu carma ?, ou transmutar as causas produzidas e seus efeitos, que nem mesmo um milho de Deuses, demnios e homens comb inados podiam desfazer ? Jesus tambm pregou a imutabilidade do carma. Algumas passagens da Bblia atestam es se fato, na linguagem simblica que lhe usual: Porque em verdade vos digo que, at qu e passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei (do carma), se m que tudo seja realizado (Mt 5:18). Assume logo uma atitude conciliadora com o te u adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz, ao oficial de justia, e, assim, sejas lanado na priso (d a roda de renascimentos). Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o l timo centavo (Mt 5:25-26). Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faa m, fazei-o vs a eles, pois esta a lei e os (ensinamentos dos) profetas (Mt 7:12). Paulo tambm reiterou esse ponto fundamental da vida espiritual em vrias passagens, sendo a mais direta: No vos iludais: de Deus no se zomba. O que o homem semear, is so colher (Gl 6:7).

A imutabilidade do carma coloca em cheque todas as reivindicaes de prticas que prom etem a transmutao parcial ou total do carma. A repetio de decretos e o processo de c ura de Magnified Healing enquadram-se nessa categoria. Magnified Healing certame nte uma poderosa energia de cura. Tendo recebido algumas aplicaes dessa energia, p osso afirmar que senti a energia atuando em meu corpo. Tudo leva a crer que Magn ified Healing poderia ser considerado um super-Reiki ou Reiki magnificado. Essa hipte se ganha fora quando verificamos que as duas americanas disseminadoras originais do processo j eram mestras de Reiki por muitos anos. Ainda que Magnified Healing seja comprovadamente uma poderosa energia de cura, atuando sobre os corpos sutis do ser humano, as consideraes expostas acima, sobre a imutabilidade do carma como uma lei universal, pem em questionamento a reivindicao de que a dimenso espiritual dessa energia tambm poderia transmutar o carma do paciente. interessante notar que a aplicao dessa energia, dispensada pelo Deus Supremo do Universo, pode ser cobrada dos pacientes, em contraste com a antiga lei oculta de que as energias espirituais no podem ser objeto de comercio. Nesse particular nossos irmos espritas so mais coe rentes: os passes , a participao em rituais de cura e at mesmo as operaes espirituais n so cobradas, ainda que os beneficirios possam contribuir de livre e espontnea vonta de para a manuteno da obra. O estudante de esoterismo teria muito a aprender sobre essa questo em Palmelo, cidade goiana onde existem dezenas de indivduos e institu ies voltados para a cura espiritual trabalhando de forma voluntria e gratuita. Voltando ao carma, a Lei divina estabelece que a semeadura opcional, mas a colhe ita obrigatria. Toda e qualquer ao, palavra e pensamento de um indivduo cria como qu e ondas no mar da substncia universal que inexoravelmente retornaro a ele. Mas como cada perturbao se inicia de algum ponto especfico, evidente que o equilbrio e a har monia podem somente ser restaurados pela reconvergncia para aquele mesmo ponto de todas as foras que a partir dele foram postas em movimento. E aqui temos a prova de que as conseqncias dos atos de um homem, de seus pensamentos, etc., precisam n ecessariamente agir sobre ele mesmo com a mesma fora com que foram postas em movi mento. [62] Mesmo os chelas e iniciados esto sujeitos Lei. Isso nos remete ao ponto seguinte, a suposta acelerao do processo evolutivo, possibilitando a um discpulo t ornar-se um Mestre Ascenso transmutando somente 51 por cento de seu carma. A milenar tradio esotrica postula que, para receber a Quarta Iniciao, o Iniciado tem que quitar todo seu carma pendente. Essa a razo porque alguns nefitos estranham o fato de certos santos e notrios servidores da humanidade, que ao longo da vida mo

straram desprendimento, sabedoria, amor ao prximo e bondade para com todos os ser es, sofrerem todo tipo de infortnio, doenas e at mesmo perseguies. Talvez um ou dois exemplos facilitem o entendimento da Grande Lei. O saudoso Chico Xavier passou a vida fazendo o bem, mas foi vrias vezes injuriado e durante toda a sua vida sofr eu de uma ou outra doena. Com seu conhecido bom humor, dizia que, apesar de uma v ida celibatria, sempre foi assediado por duas senhoras: Glaucoma e Angina, que no lhe deixavam em paz (com terrveis dores nos olhos e no corao). A indmita Helena Blavatsky renunciou a tudo para viver exclusivamente a servio do mundo, tendo sido difamada, injuriada e passado por necessidades materiais e enf ermidades dolorosas, permanecendo, porm, sempre firme no servio de seu Mestre. Doi s fatos relacionados imutabilidade do carma aparecem de forma curiosa na vida de Blavastky. Numa batalha pela unificao da Itlia, recebeu um tiro, ficando a bala al ojada perto da coluna, causando-lhe dores e desconforto. Apesar dos mdicos no pode rem retirar a bala ela, com seus poderes ocultistas, poderia desmaterializar o p rojtil. No entanto, no tinha permisso para faz-lo, pois estaria infringindo a lei do carma e usando poderes ocultos em benefcio prprio. Num determinado momento em que Blavatsky estava passando por um perodo difcil devido a acusaes de seus detratores, Sinnett pede ao Mestre que a ajude e recebe a seguinte resposta: Devo dizer que ela est sofrendo muito e no posso ajud-la, porque tudo isso o efeito de causas que no podem ser anuladas - ocultismo na teosofia. [63] Tempos depois, enquanto estava trabalhando na sua grande obra, A Doutrina Secreta, seu corpo combalido no dava m ais sinais de resistir aos inmeros problemas de sade que enfrentava. O mdico que a acompanhava j dava como certa a sua morte. Nesse instante, porm, seu Mestre aparec eu em corpo fsico e perguntou se ela queria por um fim ao seu sofrimento ou prefe ria continuar a viver para terminar seu trabalho. Blavatsky no hesitou em decidir pela continuao do trabalho. Seu Mestre, ento, reanimou seu corpo dando-lhe uma sob revida, porm, sem curar as doenas que tinha, ou seja, sem mudar seu carma.

A nica explicao para essas aparentes incoerncias do carma, nos casos de Chico Xavier , Blavatsky e tantos outros servidores da humanidade, o fato de que esses grande s iniciados estariam resgatando o restante de seu carma ainda pendente de vidas passadas, para capacit-los Quarta Iniciao, que os tornariam Arhats, seres que no mai s precisam encarnar, se optarem por entrar em Nirvana. A vida de sofrimento dos candidatos Quarta Iniciao , certamente, equivalente a uma verdadeira crucificao aind ue, no seu devido tempo, as atribulaes sejam substitudas pela glria da ressurreio.

A possibilidade de uma acelerao no processo evolutivo por meio de certas prticas , s em dvida, um grande incentivo para qualquer aspirante. No entanto, o famoso Camin ho Acelerado de que trata a tradio esotrica, o rduo Caminho da Iniciao, para o qual e istem regras milenares rgidas seguidas pela Grande Hierarquia. A tradio menciona qu e o homem passa simbolicamente por 777 encarnaes, desde sua individualizao como ser humano at tornar-se um super-homem, um Iniciado do Quinto Grau, um Mestre de Sabe doria. As primeiras 700 encarnaes simbolizam o longo caminho do homem mundano, mat erialista, vivendo para a gratificao dos sentidos. As 70 encarnaes seguintes simboli zam o considervel perodo de desenvolvimento intelectual e moral, levando ao desper tar espiritual, at tornar-se um discpulo aceito preparando-se para a Primeira Inic iao. As ltimas 7 encarnaes simbolizam o Caminho Acelerado, o nmero de encarnaes neces s para aquele que entrou na corrente atingir a outra margem, ou seja, trilhar o Cami nho Inicitico da Primeira Quinta Iniciao. Esses nmeros de encarnaes, obviamente so simblicos. Podem ser mais ou menos, dependen do do empenho de cada alma. O que importante a ordem de grandeza das trs grandes etapas: a etapa das Iniciaes representaria um dcimo do tempo da etapa de evoluo intel ectual e moral, e essa um dcimo da etapa da vida do homem comum, inteiramente mun dana, egosta e materialista. Em contraste com essa experincia milenar, a literatura dos Mestres Ascensos acena com uma notvel acelerao do processo. Por exemplo, dito que o discpulo dedicado pode passar da Terceira Iniciao para a Ascenso em seis anos de trabalho intenso. Somos

informados, tambm, que os principais canais desses movimentos, chamados de mensageir os dos Mestres teriam alcanado a Ascenso, ou seja a Sexta Iniciao, enquanto se supe qu e Blavatsky e Chico Xavier no alcanaram mais do que a Quarta Iniciao. Guy Ballard te ria se tornado o Mestre Ascenso Godfre e Mark Prophet o Mestre Ascenso Lanello.

Espera-se que um ser que ascendeu tenha tido uma longa srie de encarnaes servio da hu anidade. Esse parece ter sido o caso dos dois grandes mensageiros dos Mestres As censos. Ballard relatou ter-se encarnado anteriormente como George Washington, e os reis da Inglaterra Henrique V e Ricardo I (Ricardo Corao de Leo). No caso de Ma rk Prophet, sua viva informa-nos que em vidas passadas ele teria sido: No, L, Ikhna ton, Esopo, o discpulo Marcos, Orgenes, Lancelote, Bodhidharma, Saladino, Boaventu ra, Lus XIV e Longfellow.

Obviamente no nos compete questionar a nobre linhagem desses mensageiros dos Mest res Ascensos, pois no temos credenciais para tanto. No entanto, devemos lembrar q ue o No da Bblia um personagem mtico. Ele representa o poder criativo masculino, se ndo tambm a personificao de um dos dez Sephiroth.[64] Nas palavras de Geoffrey Hods on: No a personificao do ocupante de uma Funo (Manu) no Governo Espiritual dos Sistem s Solares, Cadeias, Rondas, Planetas e Raas. No representa mais especialmente os M anus Raiz e Semente, cuja vocao de absorver e preservar dentro de suas auras (arca s), durante os Pralayas (dilvio), as sementes das coisas vivas e as Mnadas dos hom ens. Essas eles entregam aos seus sucessores no incio do Manvantara seguinte (a d ispensao aps o dilvio). [65] provvel, portanto, que tenha havido um engano nas informaes canalizadas por Elizabe th Prophet. No possvel que Mark Prophet tenha se encarnado como No. dito que na Hie rarquia Terrena, um Manu um Iniciado do Stimo Grau.[66] Portanto, se Mark porvent ura tivesse sido No, teria regredido em vez de evoluir, pois, aps vrias encarnaes, te ria alcanado no sculo passado outra vez o nvel de um Mestre Ascenso, ou seja a Sext a Iniciao, na terminologia da Summit Lighthouse. Esse fato levanta uma dvida: erros semelhantes tambm no poderiam ter ocorrido em outras partes do material canalizad o por Elizabeth Prophet e por outros mensageiros dos Mestres Ascensos? Nesse cas o, que grau de confiana podemos ter no material canalizado?

CONCLUSES dito que existem tantos Caminhos como existem seres humanos e que as necessidade s de cada um mudam com o passar do tempo. Da mesma forma como as brincadeiras de criana do lugar aos esportes e busca da sensualidade no adolescente, mais tarde a os jogos de poder no adulto e, finalmente, no homem maduro ao anseio espiritual, assim tambm, o buscador da verdade passa por diferentes etapas em sua jornada. E m cada etapa da vida teremos novos desafios. Assim como a fruta s aparece na estao certa, no ser humano o amadurecimento espiritual vir no seu devido tempo, e a Pro vidncia Divina colocar ao nosso alcance as circunstncias mais favorveis ao nosso pro gresso. Cabe a cada um, porm, discernir o que lhe mais apropriado e tomar as aes de vidas para aproveitar as oportunidades ao seu alcance.

Porm, devemos ter sempre em mente que todas as informaes, instrues e revelaes do exter or, estejam elas contidas nas Sagradas Escrituras, livros inspirados, nas palavr as de grandes sbios ou em mensagens canalizadas, so meramente meios para um fim. O objetivo ltimo de toda a vida espiritual a experincia interior de unidade com o T odo e com todos, ou a unio com Deus, como dizem os msticos. Nas palavras de Lama G ovinda, Os instrutores tibetanos sempre enfatizam o fato de que a verdade ltima no pode ser expressa em palavras, mas somente experimentada em nosso interior. Port anto, nossas crenas no so importantes, mas sim o que ns experimentamos e praticamos, e como isso afeta a ns mesmos e o ambiente que nos cerca. [67] Aqueles que se sentem confortveis em sua tradio ou movimento, nele encontrando tudo

o que seu corao pede, devem aproveitar para mergulhar fundo em seus estudos e, pr incipalmente, em suas prticas. Devemos ter em mente, porm, que cada um de ns um dia mante em processo de lapidao. Existem inmeras facetas dessa pedra preciosa que prec isam ser buriladas. Em geral, precisamos mudar de posio ou a direo do movimento, par a burilar uma nova faceta. Por isso devemos ter em mente a sabedoria milenar con tida na preciosa obra, Luz no Caminho: Busca o caminho, retirando-te para o inter ior. Busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior. Busca-o, mas no em u ma direo nica. Para cada temperamento existe uma via que parece a mais desejvel. Porm , s pela devoo no se encontra o caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso, nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida. Nenhuma dessas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais que u m passo. Todos os degraus so necessrios para subir a escada. [68]

Por essa razo, convm ao buscador estar sempre atento a outros enfoques, a outras d outrinas, alm daquelas professadas por sua religio, movimento ou tradio. dito que um a das melhores maneiras de entendermos as doutrinas de nossa religio estudarmos o utra religio. Como estaremos comeando do princpio e, no caso da religio dos outros, no seremos tolhidos em nossas pesquisas por questes de f doutrinria, torna-se mais fcil estudarmos e questionarmos at entendermos os pontos fundamentais dessa outra rel igio. Isso invariavelmente nos remeter a vrios pontos paralelos de nossa prpria reli gio, que anteriormente haviam sido aceitos mesmo sem ser entendidos. Como todas a s religies originam-se da mesma fonte e levam ao mesmo objetivo, no de se estranha r que venhamos a encontrar inmeras concordncias ou paralelos em seus aspectos fund amentais. A teosofia, a sabedoria divina, exatamente a essncia esotrica fundamenta l que est por trs de todas as grandes religies e tradies. Para meus queridos irmos, seguidores dos ensinamentos dos Mestres Ascensos, que a inda esto lendo com pertincia este ensaio, apesar dos questionamentos levantados, sugiro simplesmente que procurem ler as cartas dos Mestres publicadas originalme nte no sculo passado, e disponveis agora em portugus.[69] Algumas pessoas talvez pr efiram ler inicialmente o livreto: Meditaes. Excertos de Cartas dos Mestres de Sab edoria,[70] que apresenta citaes selecionadas, relacionadas com as principais virt udes requeridas na vida espiritual. Com essa leitura tero um termo de comparao entr e o estilo e a doutrina ensinada pelos Mestres no final do sculo XIX e aquela apr esentada atualmente pelo material canalizado atribudo aos Mestres Ascensos. Se es se estudo indicar que no existe grande diferena entre as duas fontes, ento podero pr osseguir com conscincia tranqila de que esto tomando todos os cuidados possveis para caminhar sempre em terreno slido. Se, no entanto, descobrirem que existem difere nas importantes de mtodos de instruo e de doutrina, tero ento uma oportunidade para de senvolver seu discernimento e testar at que ponto a intuio capaz de guiar sua vida.

No h dvida de que o anseio por receber instruo do Mestre legtimo. Porm no podemos n quecer de duas mximas do ocultismo. A primeira que: Quando o discpulo est pronto o M estre aparece. Ser que realmente estamos prontos para sermos instrudos pelos verdad eiros Mestres? Estamos prontos para enfrentar uma disciplina de treinamento mais exigente e rigorosa do que a dos atletas olmpicos, no s por alguns meses ou anos a ntes da competio, mas por toda nossa vida? Estamos prontos para assumir o compromi sso de servir humanidade, sem nenhuma distino, por sculos e milnios sem fim, at que o ltimo ser humano seja salvo? Estamos prontos para renunciar ao nosso conforto, a os nossos interesses pessoais e at mesmo aos nossos bens, para executar o trabalh o do Mestre? Estamos prontos para continuar a servir, mesmo quando vilipendiados e injuriados? Estamos realmente conscientes de todas as implicaes de nossa eventu al aceitao como discpulo do Mestre? A segunda mxima, uma extenso da lei do carma, de que Cada um tem o Mestre que merec e. Somente o prprio indivduo pode avaliar o grau de sua pureza de corao, de seu altrus mo, de sua entrega a Deus, de seu amor incondicional por todos os seres, de sua humildade e de seu discernimento, para saber que tipo de Mestre ele merece. O livreto apropriadamente intitulado Aos Ps do Mestre, de autoria de Krishnamurti

, menciona que existem quatro qualificaes para Senda. A primeira dessas qualificaes o Discernimento, usualmente tomado no sentido da distino entre o real e o irreal, q ue conduz o homem a entrar na Senda. isso; mas tambm muito mais, e deve ser prati cado no somente no incio da Senda, mas a cada passo, todo o dia, at o fim. [71] Os Gr andes Instrutores alertam repetidamente que todo discpulo est se preparando para t ornar-se um Mestre e, portanto, deve desenvolver seu intelecto, percepo e discerni mento ao ponto de jamais ser enganado pelas iluses do mundo. Se aspiramos a nos t ornar discpulos, devemos tambm desenvolver o discernimento, investigando todos os n gulos da doutrina que nos for apresentada. Essa era uma recomendao constante do Se nhor Buda: submetermos sempre ao crivo da mente e do corao os ensinamentos que nos so passados pelos sbios e pelas Escrituras, incluindo at mesmo a doutrina que ele havia ensinado. A f cega leva ao fanatismo e estagnao. A f consciente, ao contrrio, l eva ao crescimento e, no seu devido tempo, iluminao. Que a Luz Divina ilumine nossas mentes e fortalea a nossa determinao, para que poss amos trilhar o rduo Caminho da Perfeio que finalmente leva aos ps do Mestre.

[1] O autor um estudante da tradio crist, tendo publicado os livros: Pistis Sophia, os Mistrios de Jesus (Bertrand Brasil, 1997), Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist (Pensamento, 1999) e O Poder Transformador do Cristianismo Primitiv o (Teosfica, 2004). [2] Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett. Sua 1 edio foi publicada em ingls em 192 3, e publicada em portugus, em 2001, pela Editora Teosfica. [3] C. Jinarajadasa, Cartas dos Mestres de Sabedoria, publicada pela primeira ve z em ingls em 1919, e em portugus em 1996, pela Editora Teosfica. [4] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 85. [5] Artigo de H.P. Blavatsky sobre Precipitao publicado originalmente no The Theos ophist e reproduzido no livro: Five Years of Theosophy (Londres, Reeves and Tur ner, 1885), pg. 519. [6] Vernon Harrison, H.P. Blavatsky and the SPR (The Theosophical University Pre ss, 1997) [7] Material contido na pgina da net da Summit Lighthouse do Brasil versando sobr e o Mestre Ascenso El Morya Khan. [8] Ns deixamos que nossos candidatos sejam tentados de mil maneiras diferentes, d e modo que venha para fora a totalidade da sua natureza interna, e deixamos a es ta a possibilidade de vencer de uma maneira ou de outra. Cartas dos Mahatmas, Vol . II, pg. 98 [9] Meditaes. Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica, 2003), pg. 190. [10] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 43. [11] A. P. Sinnett, The Early Days of Theosophy in Europe, Londres, Inglaterra, The Theosophical Publishing House, 1922, pg. 93. [12] Autobiography of A. P. Sinnett, texto no publicado, pg. 60. [13] The Mahatma Letters to A.P. Sinnett, compiled by A. Trevor Barker, The Theo

sophical University Press, California, 2nd. Edition, pg. 363. [14] Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, vol I, pg. 36. [15] Somente os adeptos, isto , os espritos encarnados esto proibidos pelas nossas l eis sbias e intransgressveis de sujeitar completamente uma outra vontade mais frac a de um homem que nasceu livre. Este ltimo procedimento o adotado preferencialmen te pelos irmos da sombra , os feiticeiros, os fantasmas elementais. Cartas dos Mahatm as, op.cit., Vol. I, pg. 115-116. [16] Como termo de comparao, as vibraes pesadas de nosso plano material agridem mais aos Mestres do que um campo de batalha cheio de cadveres mutilados em decomposio a grediria a uma pessoa mais refinada em nossa sociedade moderna. [17] C. Jinarajadasa (compilador), Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosf ica), pg. 106-7. [18] Para melhor entender como os pensamentos atuam no plano mental recomendamos a leitura dos livros O Poder do Pensamento, de Annie Besant (Editora Pensamento ) e Formas Pensamento de A. Besant e C.W. Leadbeater (Editora Pensamento). [19] Para um estudo aprofundado sobre a questo de sincronicidades, vide o excelen te livro de Pierre Weil, Os Mutantes (Verus Editora). [20] Para maiores informaes sobre as atividades dos anjos, vide a obra de Geoffrey Hodson, O Reino dos Deuses, Ed. Pensamento. [21] C. W. Leadbeater, Os Mestres e a Senda (Editora Pensamento), pg. 114-115. [22] Condessa Constance Wachtmeister, Reminiscncias de H.P. Blavatsky e de A Dout rina Secreta, Editora Pensamento, pg. 25-26. [23] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 124. [24] Seres humanos que alcanaram a mais alta iluminao, que os capacita a entrar no estado de inconcebvel bem-aventurana conhecido como Nirvana, mas que optam pelo sa crifcio de permanecer na esfera terrena, para trabalhar em benefcio da humanidade sofredora. [25] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 125. [26] Cartas dos Mahatmas, Vol. II, pg. 152. [27] Cartas dos Mahatmas, Vol. II, pg. 30-31. [28] Clara Codd, As Escolas de Mistrio (Editora Teosfica), pg. 85. [29] Clara Codd, op.cit., pg. 85-86. [30] Cartas dos Mahatmas, Vol. I, pg. 169-70. [31] Vide, Alice Bailey, The Unfinished Autobiography, N.Y., Lucis Publishing Co ., 1951. [32] Vide: Geoffrey Hodson, A Vida do Cristo do Nascimento Ascenso (Braslia, Edito ra Teosfica, 1999); Annie Besant, O Cristianismo Esotrico (Editora Pensamento; C.W . Leadbeater, A Gnose Crist (Braslia, Editora Teosfica); Alice A. Bailey, From Beth lehem to Calvary, The Initiations of Jesus (N.Y., Lucis, 1981); Rudolf Steiner, From Jesus to Christ (Sussex, Rudolf Steiner Press, 1991); e Raul Branco, Os Ens inamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist (Editora Pensamento, 1999).

[33] Os Mestres e a Senda, op.cit., pg. 197. [34] Os Mestres e a Senda, op.cit., pg. 209-210. [35] Mark e Elizabeth Prophet, A Cincia da Palavra Falada (Summit Lighthouse do B rasil), pg. 127. [36] A Cincia da Palavra Falada, contracapa. [37] A Cincia da Palavra Falada, pg. XXIII. [38] A Cincia da Palavra Falada, pg. 20. [39] A Cincia da Palavra Falada, pg. 62. [40] A Cincia da Palavra Falada, pg. 77, 82 e 117. [41] Os Mestres e a Senda, op.cit., pg. 188-9. [42] Vide: Geoffrey Hodson, A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada (no prelo). [43] Santa Teresa de Jesus, Castelo Interior ou Moradas (Paulus, 1981). [44] Vide: I. K. Taimni, A Cincia do Ioga (Editora Teosfica). [45] Pensamentos de Eckhart e Sankara, dois dos maiores msticos do Ocidente e Ori ente, citados por Rudolf Otto, Mysticism East and West, (The McMillan Co., N.Y., 1 932), pg. 31. [46] Bhagavad Gita. A Mensagem do Mestre (Pensamento), pg. 89-90. [47] Geoffrey Hodson, O Reino dos Deuses (Pensamento), pg. 133. Vide tambm: The S cience of Sacraments e The Hidden Side of Christian Festivals, ambos de C.W. Lea dbeater. [48] H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. I, pg. 246. [49] Cidade mitolgica, noutra dimenso, em que dito residem muitos dos Grandes Sere s. [50] Cartas dos Mestres de Sabedoria, op.cit., pg. 107. [51] Informao apresentada na pgina da internet, versando sobre Magnified Healing e a Mestra Kwan Yin. [52] C.W. Leadbeater, Os Mestres e a Senda, op.cit, pg. 242-243. [53] H.P. Blavatsky, A Doutrina Secreta, vol. II, pg. 180. [54] H.P. Blavatsky, Glossrio Teosfico (Editora Teosfica). [55] H.P. Blavastky, Collected Writings, vol. VIII, pg. 294. [56] H.P. Blavatsky, A Voz do Silncio (Editora Pensamento), pg. 70. [57] Chelas and Lay Chelas , artigo originalmente publicado na revista The Theosoph ist reproduzido em Five Years of Theosophy (Londres, Reeves and Turner), pg. 55 .

[58] Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, op.cit., Vol. II, pg. 260. [59] Op.cit., Vol. II, pg. 318. [60] Meditaes. Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica, 2003) , pg. 136-7. [61] Meditaes. op.cit., pg. 141. [62] H.P. Blavatsky, Key to Theosophy (The Theosophical Publishing House), pg. 1 6. [63] Cartas dos Mahatmas, op.cit., Vol. I, pg. 177. [64] Geoffrey Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, vol. II, pg. 53. Essa obra ser publicada em breve em portugus pela Editora Teosfica, com o ttulo de A Sab edoria Oculta na Bblia Sagrada. [65] The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. II, pg. 168. [66] Vide C. Jinarajadasa, Fundamentos de Teosofia (Pensamento), pg. 209. [67] Lama Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Dharma Press), pg. 38 [68] Mabel Collins, Luz no Caminho (Editora Teosfica) [69] Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, em dois volumes (Editora Teosfica), e Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica). [70] Tambm publicado pela Editora Teosfica. [71] Aos Ps do Mestre, op.cit., pg. 14.