ARBEX, Jos. O poder da TV.

1. Telejornovelismo Na TV, a imagem se ope ao pensamento, porque convida permanentemente o telespectador a identificar a realidade com aquilo que ele v, e o telespectador se sente confortvel por ter um acesso to direto, to imediato ao mundo real. (p. 10) Mas esse poder de criar mundos no se circunscreve ao ambiente intimo e protegido dos estdios fechados. Com as novas tecnologias de transmisso de imagens, o prprio planeta foi transformado num imenso estdio, num cenrio gigantesco a ser permanentemente explorado pelas cmeras. (p. 12) O impacto visual das cenas apresentadas, a rpida sucesso de imagens oriundas de vrios pases tudo isso associado a um discurso objetivo e distanciado dos reprteres e apresentadores, recria cotidianamente o mundo segundo uma certa ordem que imediatamente metabolizada e passada adiante. (p. 13) Essa ordem absorvida pelo espectador no passa, em geral, por nenhuma crtica. A dinmica da imagem solicita imagens rpidas e imediatas de quem a ela est submetido. As reaes so reflexas, rpidas. (p. 13) reproduz-se atravs da TV uma certa estruturao de mundo que no natural, mas fabricada segundo a tica de quem controla os meios e as tecnologias para essa fabricao. S que essa uma lgica oculta, apresentada sob o signo de uma verdade que a identificao visual eleva categoria indestrutvel de realidade. (p. 14) Atribumos assim a cenas que nos so completamente estranhas uma familiaridade que, no entanto, construda por ns mesmos, por nossa necessidade de parmetros conhecidos para analisar aquilo que nos apresentado. (p. 14) Pouco importa que nada faamos com a informao de que um rebanho de carneiros invadiu o centro de Melbourne. Importa, sim, que precisamos dessa informao para sentirmos que fazemos parte do mundo. (p. 16)

A mquina no pode ficar parada. O cio pecado supremo num sistema mundial condenado a produzir sem cessar. Trata-se, aqui, de um crculo vicioso em que a velocidade exige maior velocidade ainda que tudo se passe sem um sentido definido, sem razo de ser. (p. 16) Tudo muda para ficar sempre igual o que ensina o ritual cotidiano de presentificao do mundo pela televiso. A quantidade absurda de informaes a que somos expostos, e da qual absorvemos uma parcela nfima, acaba tendo funo paradoxalmente tranqilizadora ou talvez seja melhor dizer, anestesiante. (p. 17)

a notcia virou uma telenovela, cujo palco era o planeta e cujos atores so escolhidos por um enredo que algum escreveu e que codificado pela cmara. (p. 17) Estranhamente, o excesso de informao conduz a esse estado de desinformao, de redundncia, de no-registro de informaes. um estgio a mais avanado do que a banalizao do mal detectada por Hannah Arendt. a perda total de referencias concretas, perceber o mundo como se vivssemos numa espcie de suspenso hipntica, com imagens que se sucedem sem realmente afetar nossas vidas. Uma exterioridade que nos torna, a todos, estrangeiros. (p. 18) 2. A tragdia de Daniasmin as pessoas querem fugir de seus problemas cotidianos, e a fico televisiva aparece como um escape. A televiso seria o pio do povo, uma droga anestesiante, uma quebra ldica que tornaria suportvel o cotidiano do trabalho, dos chefes neurticos e opressivos. (p. 23) O elemento complicador o fato de que, concretamente, as pessoas eliminam a distancia que existe entre a fico e a vida real. (p. 23) Mas a confuso entre fantasia e a vida real no uma caracterstica restrita ao psmodernismo. Ao contrrio, faz parte da condio humana, j que o homem existe apenas na e pela linguagem, essa linguagem que constri e destri mundos, que revela e oculta, que abole e ergue distncia e os obstculos entre os seres. (p. 26) Dentro de certos limites, as emissoras tm a capacidade de interferir na escolha, de criar novos parmetros de comportamentos, de lanar moda e criar linguagens. claro que esse poder no absoluto. A opinio pblica (ainda) no uma massa amorfa de argila, com a qual se possa moldar qualquer coisa. Mas obviamente crescente o poder de interferncias dos meios de comunicao de massa. (p. 28) Nesse mundo de solido, em que a grande metrpole isola os homens, transformandoos todos em estrangeiros sem identidade, essa comunho fantasiosa atravs da telenovela tem uma fora nada desprezvel. Cria-se uma espcie de cumplicidade virtual, com um conhecimento compartilhado de um evento em que algum grau, em alguma medida foi vivenciado por outros como eu. mais ou menos como a comunidade fictcia criada pelos torcedores de um time de futebol. (p. 29) ao optar por ocupar-se dos problemas construdos na telinha, o espectador obrigado a adiar sua preocupao com os problemas reais para algum outro momento de sua vida. Assim, numa inverso fantstica de expectativa, os problemas reais passam a ser tratados como se fossem componentes de um pesadelo, de uma lembrana desagradvel. (p. 31)

Os problemas vividos atravs dos meios de comunicao de massa so problemas artificiais, as solues so simplrias, as alternativas so maniquestas. (p. 32) Bombardeados de estmulos, de mensagens, de testes, as massas no so mais do que um jazigo opaco, cego. A massa se cala como animais e seu silencio se compara ao dos animais. Ela no tem vontade nem razo. Embora lhe apresente todas as palavras artificiais, ela no tem conscincia nem inconsciente. (p. 33) (Baudrillard. sombra das maiorias silenciosas. SP. Braziliense. 1993. P. 93-8) tornou-se mais do que nunca necessrio encontrar certos parmetros morais e polticos para balizar a transmisso de notcias, no sentido de dar ao telespectador a sensao do que est entendendo minimamente o que se passa. (p. 33) 3. O estrangeiro No sei o que escapa de uma certa imagem ideal que fao de mim mesmo, uma imagem construda pela imagem cultural praticada no meio social em que vivo, pelo aprendizado catico e intuitivo da vida cotidiana. Defino-me, nesse sentido, muito mais por esse no sou, pela negatividade da minha prpria imagem, isto , por um vazio que, realidade, no sei em preencher. (p. ) Ao invs de problematizar a questo de quem sou, eles do uma forma concreta, palpvel e visvel quilo que no sou a forma do negro para o branco sul-africano, a do dissidente para o comunista. (p. 38) Essa figura que oculta o meu vazio, que absorve minhas angstias e que aparece para mim como a causa do mundo que me ameaa o estrangeiro, paradigma de tudo o que no sou e que tenho que destruir para ser eu mesmo, uma figura que extrai sua positividade de seu valor absolutamente negativo. (p. 38-9) O estrangeiro tudo aquilo que foge a tudo o que reconheo como parte de minha vida, de minha rotina, de minhas precrias certezas. o incmodo, a sombra, o lado de l de um mundo que no conheo e no quero conhecer. O estrangeiro o que escapa ao repertrio que constru em um mundo padronizado. (p. 40)

Cruel paradoxo do mundo contemporneo: nunca foram to perfeitos os meios tcnicos para a comunicao entre os homens, mas nunca se comunicou to pouco, procuramos por todos os lados os sinais de nossa identificao com os outros e odiamos aquilo que foge ao padro, aquilo que no telenovela. (p. 42) Os meios de comunicao de massa constroem em nosso imaginrio a figura daquele a quem devemos considerar nosso inimigo. Nem sempre fcil identificar os mecanismos

colocados em jogo nesse processo, mesmo porque, nem sempre a escolha de quem ser o inimigo resultado de um interesse consciente, pensado e articulado como tal. (p. 42-3) O fundamental, aqui, a constatao de que os meios de comunicao de massa encontram o lado mau e o lado bom da guerra. (p. 51) Os meios de comunicao de massa podem continuar vendendo sua mercadoriainformao a um publico tranqilizado pela certeza de conhecer os lados da guerra e de que sabe se situar em face das partes da luta. Um pblico que no quer pensar sobre o assunto mais do que estritamente tolervel pelo conforto e que se contenta com explicaes banais. (p. 51-2) conclumos diariamente que o mundo est um caos, isto , tudo est igual ao que sempre foi e, portanto, posso dormir em paz. Essa caracterstica abole a busca do fato indito, inesperado e perturbador que caracterizava o jornalismo tradicional. (p. 76) Aparentemente, ns nos tornamos capazes de registrar e enfrentar o mal apenas nas ocasies em que sua manifestao atinge nossa prpria vida e a vida de nossos prximos. (p. 77) Mentalidade sitiada: assegurar a sobrevivncia a qualquer custo. O raciocnio da mentalidade sitiada um raciocnio acima de tudo geopoltico, territorial. raciocnio que transforma todo e qualquer espao em vital. (p. 83) Mentalidade no-sitiada: procura encontrar um significado para a sobrevivncia que no esgote na sobrevivncia em si mesma, mas v alm da garantia do mero ato de existir. Tenta encontrar respostas que atribuam sentido prpria vida. (p. 83) as inseguranas do mundo em que vivemos criam uma reao negativa face aos desafios que a vida apresenta. Sempre resta uma sensao de que algo sinistro nos espera no futuro. (p. 84) Este eu sitiado pela incerteza, pelo medo e pela ansiedade sempre tender a apresentar dois tipos de reao aparentemente antagnicas: uma imagem narcissitca poderosa, onipotente e auto-suficiente, ou, ao contrrio, uma imagem de total desesperana, impotncia, marginalizao, inadequao ao mundo. Tudo isso so defesas fantasiosas em que o eu sitiado busca refgio para no ter que lidar com a realidade concreta do cotidiano. (p. 85) como voc s ser feliz se fizer e consumir tudo isso, a concluso lgica que sua felicidade depende daquilo que est fora e no dentro de voc. Portanto, voc depende daqueles produtos, depende da opinio que os outros fazem de voc, depende de todos os sinais exteriores de riqueza e felicidade. Ou seja, voc nunca ser feliz por aquilo que

 de fato, por sua riqueza interior, pelo valor de suas convices, pelos seus sentimentos. Voc, nesse sentido, no nada. (p. 85) perdemos o espao interno da representao dramtica para ns mesmos, de nossas angstias, de nossos problemas, de nossas reflexes sobre o nosso passado. Preferimos, ao invs disso, consumir a mais recente notoriedade um produto, uma notcia, um novo namorado, etc. e diluir nessa operao de consumo, as nossas operaes vitais mais profundas. (p. 86) Exatamente por terem sido transmitidos pela televiso, o padro de comportamento, os parmetros e a referencia que acabamos absorvendo so citados e determinados por uma cultura sem territrio, internacional, tecnologicamente transmitida e indefinidamente reproduzida. (p. 87) A cultura contempornea , essencialmente, narcisstica porque fecha os indivduos em seu prprio pequeno mundo, cheio de medidas de segurana contra o meio ameaador, psicolgica e esteticamente simplificado, cheio de estmulos inflao do eu, cantado como a coisa mais importante do mundo pela industria do consumo, mas ao mesmo tempo reduzido a nada se no aceita participar do circuito criado por essa industria (p. 90)