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Adorno & Horkheimer, A Dialtica do Esclarecimento No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objectivo

de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber. P.17 O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. Do mesmo modo que est a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de batalha, assim tambm est disposio dos empresrios, no importa sua origem. P.18 A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital. IBID O que no se submete ao critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. A partir do momento em que ele pode se desenvolver sem a interferncia da coero externa, nada mais pode segur-lo. Passa-se ento com as suas ideias acerca do direito humano o mesmo que se passou com os universais mais antigos. Cada resistncia espiritual que ele encontra serve apenas para aumentar sua fora. (5) Isso se deve ao facto de que o esclarecimento ainda se reconhece a si mesmo nos prprios mitos. Quaisquer que sejam os mitos de que possa se valer a resistncia, o simples facto de que eles se tornam argumentos por uma tal oposio significa que eles adoptam o princpio da racionalidade corrosiva da qual acusam o esclarecimento. O esclarecimento totalitrio. P.19 O sobrenatural, o esprito e os demnios seriam as imagens especulares dos homens que se deixam amedrontar pelo natural. Todas as figuras mticas podem se reduzir, segundo o esclarecimento, ao mesmo denominador, a saber, ao sujeito. P.19 Poder e conhecimento so sinnimos. (3) Para Bacon, como para Lutero, o estril prazer que o conhecimento proporciona no passa de uma espcie de lascvia. O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama "verdade", mas a "operation", o procedimento eficaz. P.19 Desencantar o mundo destruir o animismo ...No trajecto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. A causa foi apenas o ltimo conceito filosfico que serviu de padro para a crtica cientfica, porque ela era, por assim dizer, dentre todas as ideias antigas, o nico conceito que a ela ainda se apresentava, derradeira secularizao do princpio criador. P.19-20 Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura. "Unidade" continua a ser a divisa, de Parmnides a Russell. O que se continua a exigir insistentemente a destruio dos deuses e das qualidades. P.20 O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera objectividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conheceos na medida em que pode manipul-los. O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. assim que seu em-si torna para-ele. Nessa metamorfose, a essncia das coisas revelase como sempre a mesma, como substrato da dominao. P.21 Para substituir as prticas localizadas do curandeiro pela tcnica industrial universal foi preciso, primeiro, que os pensamentos se tornassem autnomos em face dos objectos, como ocorre no ego ajustado realidade. P.22-3 Do mesmo modo que os mitos j levam a cabo o esclarecimento, assim tambm o esclarecimento fica cada vez mais enredado, a cada passo que d, na mitologia. Todo contedo, ele o recebe dos mitos, para destru-los, e ao julg-los, ele cai na rbita do mito. Ele quer se furtar ao processo do destino e da retribuio, fazendo-o pago, ele prprio, uma retribuio. No mito, tudo o que acontece deve expiar uma pena pelo facto de ter acontecido. E assim continua no esclarecimento: o facto torna-se nulo, mal acabou de acontecer. A doutrina da igualdade entre a aco e a reaco afirmava o poder da repetio sobre o que existe muito tempo aps os homens terem renunciado iluso de que pela repetio poderiam se identificar com a realidade repetida e, assim, escapar a seu poder. Mas quanto mais se desvanece a iluso mgica, tanto mais inexoravelmente a repetio, sob o ttulo da submisso lei,

prende o homem naquele ciclo que, objectualizado sob a forma da lei natural, parecia garanti-lo como um sujeito livre. p.23 O preo que se paga pela identidade de tudo com tudo o facto de que nada, ao mesmo tempo, pode ser idntico consigo mesmo. O esclarecimento corri a injustia da antiga desigualdade, o senhorio no mediatizado; perpetua-o, porm, ao mesmo tempo, na mediao universal, na relao de cada ente com cada ente. P.24 No apenas so as qualidades dissolvidas no pensamento, mas os homens so forados real conformidade. O preo dessa vantagem, que a indiferena do mercado pela origem das pessoas que nele vm trocar suas mercadorias, pago por elas mesmas ao deixarem que suas possibilidades inatas sejam modeladas pela produo das mercadorias que se podem comprar no mercado. Os homens receberam o seu eu como algo pertencente a cada um, diferente de todos os outros, para que ele possa com tanto maior segurana se tornar igual. Mas, como isso nunca se realizou inteiramente, o esclarecimento sempre simpatizou, mesmo durante o perodo do liberalismo, com a coero social. A unidade da colectividade manipulada consiste na negao de cada indivduo; seria digna de escrnio a sociedade que conseguisse transformar os homens em indivduos. P.24 A universalidade dos pensamentos, como a desenvolve a lgica discursiva, a dominao na esfera do conceito, eleva-se fundamentada na dominao do real. a substituio da herana mgica, isto , das antigas representaes difusas, pela unidade conceptual que exprime a nova forma de vida, organizada com base no comando e determinada pelos homens livres. O eu, que aprendeu a ordem e a subordinao com a sujeio do mundo, no demorou a identificar a verdade em geral com o pensamento ordenador, e essa verdade no pode subsistir sem as rgidas diferenciaes daquele pensamento ordenador. p.25 O conceito, que se costuma definir como a unidade caracterstica do que est nele subsumido, j era desde o incio o produto do pensamento dialctico, no qual cada coisa s o que ela tornando-se aquilo que ela no . Eis a a forma primitiva da determinao objectivadora na qual se separavam o conceito e a coisa... p.26 Os deuses no podem livrar os homens do medo, pois so as vozes petrificadas do medo que eles trazem como nome. Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido. isso que determina o trajecto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica. P.26 A passagem do caos para a civilizao, onde as condies naturais no mais exercem seu poder de maneira imediata, mas atravs da conscincia dos homens, nada modificou no princpio da igualdade. Alis, os homens expiaram essa passagem justamente com a adorao daquilo a que estavam outrora submetidos como as demais criaturas. Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria igualdade torna-se fetiche. A venda sobre os olhos da Justia no significa apenas que no se deve interferir no direito, mas que ele no nasceu da liberdade. P.27 A separao do signo e da imagem inevitvel. Contudo, se ela , uma vez mais, hipostasiada numa atitude ao mesmo tempo inconsciente e autocomplacente, ento cada um dos dois princpios isolados tende para a destruio da verdade. P.28 A natureza no deve mais ser influenciada pela assimilao, mas deve ser dominada pelo trabalho. A obra de arte ainda tem em comum com a magia o facto de estabelecer um domnio prprio, fechado em si mesmo e arrebatado ao contexto da vida profana. Neste domnio imperam leis particulares. P.28 Pertence ao sentido da obra de arte, da aparncia esttica, ser aquilo em que se converteu, na magia do primitivo, o novo e terrvel: a manifestao do todo no particular . Na obra de arte volta sempre a realizar-se a duplicao pela qual a coisa se manifestava como algo de espiritual, como exteriorizao do mana. isto que constitui sua aura. Enquanto expresso da totalidade, a arte reclama a dignidade do absoluto. P.28-9 Segundo Schelling, a arte entra em aco quando o saber desampara os homens. Para ele, a arte "o modelo da cincia, e aonde est a arte que a cincia deve ainda chegar". (23) Em sua doutrina, a separao da imagem e do signo "totalmente suprimida por cada representao artstica". P.29 Mas a f um conceito privativo: ela se anula com f se no ressalta continuamente sua oposio ao saber ou sua concordncia com ele. Permanecendo dependente da limitao do saber, ela prpria fica limitada. (...) Permanecendo inevitavelmente presa ao saber como amiga ou inimiga, a f perpetua a

separao na luta para super-la: seu fanatismo a marca de sua inverdade, a confisso objectiva de que quem apenas cr por isso mesmo no mais cr. A m conscincia sua segunda natureza. Na secreta conscincia da deficincia que lhe necessariamente inerente, da contradio imanente nela e que consiste em fazer da reconciliao sua vocao, est a razo por que toda a honestidade dos fiis sempre foi irascvel e perigosa. P.29 S que, verdade, esse carcter social das formas do pensamento no , como ensina Durkheim, expresso da solidariedade social, mas testemunho da unidade impenetrvel da sociedade e da dominao. A dominao confere maior consistncia e fora ao todo social no qual se estabelece. A diviso do trabalho, em que culmina o processo social da dominao, serve autoconservao do todo dominado. Dessa maneira, porm, o todo enquanto todo, a activao da razo a ele imanente, converte-se necessariamente na execuo do particular. A dominao defronta o indivduo como o universal, como a razo na realidade efectiva. P.30-1 Aquilo que acontece a todos por obra e graa de poucos realiza-se sempre como a subjugao dos indivduos por muitos: a opresso da sociedade tem sempre o carcter da opresso por uma colectividade. essa unidade de colectividade e dominao e no a universalidade social imediata, a solidariedade, que se sedimenta nas formas do pensamento.p.31 A dialctica revela, ao contrrio, toda imagem como uma forma de escrita. Ela ensina a ler em seus traos a confisso de sua falsidade, confisso essa que a priva de seu poder e o transfere para a verdade. Desse modo, a linguagem torna-se mais que um simples sistema de signos. P.32 Pois o esclarecimento totalitrio como qualquer outro sistema. Sua inverdade no est naquilo que seus inimigos romnticos sempre lhe censuraram: o mtodo analtico, o retorno aos elementos, a decomposio pela reflexo, mas sim no facto de que para ele o processo est decidido de antemo. P.32 Kant combinou a doutrina da incessante e laboriosa progresso do pensamento ao infinito com a insistncia em sua insuficincia e eterna limitao. Sua lio um orculo. No h nenhum ser no mundo que a cincia no possa penetrar, mas o que pode ser penetrado pela cincia no o ser. o novo, segundo Kant, que o juzo filosfico visa e, no entanto, ele no conhece nada de novo, porque repete to-somente o que a razo j colocou no objecto. Mas este pensamento, resguardado dos sonhos de um visionrio nas diversas disciplinas da cincia, recebe a conta: a dominao universal da natureza volta-se contra o prprio sujeito pensante; nada sobra dele seno justamente esse eu penso eternamente igual que tem que poder acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito e objecto tornam-se ambos nulos. O eu abstracto, o ttulo que d o direito a protocolar e sistematizar, no tem diante de si outra coisa seno o material abstracto, que nenhuma outra propriedade possui alm da de ser um substrato para semelhante posse.p.33-4 Na reduo do pensamento a uma aparelhagem matemtica est implcita a ratificao do mundo como sua prpria medida. O que aparece como triunfo da racionalidade objectiva, a submisso de todo ente ao formalismo lgico, tem por preo a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado. Compreender o dado enquanto tal, descobrir nos dados no apenas suas relaes espciotemporais abstractas, com as quais se possa ento agarr-las, mas ao contrrio pens-las como a superfcie, como aspectos mediatizados do conceito, que s se realizam no desdobramento de seu sentido social, histrico, humano - toda a pretenso do conhecimento abandonada. Ela no consiste no mero perceber, classificar e calcular, mas precisamente na negao determinante de cada dado imediato. Ora, ao invs disso, o formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais abstracta do imediato, mantm o pensamento firmemente preso mera imediatidade. O factual tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se sua repetio, o pensamento transforma-se na mera tautologia. Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa reproduo . Desse modo, o esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia reflectira a essncia da ordem existente - o processo cclico, o destino, a dominao do mundo - como a verdade e abdicara da esperana.p.34 O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objectos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaces e funes convencionais que se esperam dele como algo objectivo. O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas . O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o comportamento dos homens. A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam todas suas qualidades econmicas salvo seu carcter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos. As inmeras

agncias da produo em massa e da cultura por ela criada servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos naturais, decentes, racionais. De agora em diante, ele s se determina como coisa, como elemento estatstico, como success or failure. (32) Seu padro a autoconservao, a assemelhao bem ou mal sucedida objectividade da sua funo e aos modelos colocados para ela. P.35 O horror mtico do esclarecimento tem por objecto o mito. Ele no o descobre meramente em conceitos e palavras no aclarados, como presume a crtica da linguagem, mas em toda manifestao humana que no se situe no quadro teleolgico da autoconservao.p.36 Segundo o juzo do esclarecimento, bem como o do protestantismo, quem se abandona imediatamente vida sem relao racional com a autoconservao regride pr-histria. O instinto enquanto tal seria to mtico quanto a superstio; servir a um Deus no postulado pelo eu, to insano quanto o alcoolismo. O progresso reservou a mesma sorte tanto para a adorao quanto para a queda no ser natural imediato: ele amaldioou do mesmo modo aquele que, esquecido de si, se abandona tanto ao pensamento quanto ao prazer. O trabalho social de todo indivduo est mediatizado pelo princpio do eu na economia burguesa; a um ele deve restituir o capital aumentado, a outro a fora para um excedente de trabalho. Mas quanto mais o processo da autoconservao assegurado pela diviso burguesa do trabalho, tanto mais ele fora a auto-alienao dos indivduos, que tm que se formar no corpo e na alma segundo a aparelhagem tcnica.p.36 O processo tcnico, no qual o sujeito se coisificou aps sua eliminao da conscincia, est livre da plurivocidade do pensamento mtico bem como de toda significao em geral, porque a prpria razo se tornou um mero adminculo da aparelhagem econmica que a tudo engloba. Ela usada como um instrumento universal servindo para a fabricao de todos os demais instrumentos. Rigidamente funcionalizada, ela to fatal quanto a manipulao calculada com exactido na produo material e cujos resultados para os homens escapam a todo clculo. Cumpriu-se afinal sua velha ambio de ser um rgo puro dos fins . A exclusividade das leis lgicas tem origem nessa univocidade da funo, em ltima anlise no carcter coercitivo da autoconservao. Esta culmina sempre na escolha entre a sobrevivncia ou a morte, escolha essa na qual se pode perceber ainda um reflexo no princpio de que, entre duas proposies contraditrias, s uma pode ser verdadeira e s uma falsa. p.37 A expulso do pensamento da lgica ratifica na sala de aula a coisificao do homem na fbrica e no escritrio. Assim, o tabu estende-se ao prprio poder de impor tabus, o esclarecimento ao esprito em que ele prprio consiste.p.37 Se a nica norma que resta para a teoria o ideal da cincia unificada, ento a prxis tem que sucumbir ao processo irreprimvel da histria universal. O eu integralmente capturado pela civilizao se reduz a um elemento dessa inumanidade, qual a civilizao desde o incio procurou escapar.p.37 Ao subordinar a vida inteira s exigncias de sua conservao, a minoria que detm o poder garante, justamente com sua prpria segurana, a perpetuao do todo.p.37 Mas como o prazer, sob a presso milenar do trabalho, aprendeu a se odiar, ele permanece, na emancipao totalitria, vulgar e mutilado, em virtude de seu autodesprezo . Ele permanece preso autoconservao, para a qual o educara a razo entrementes deposta (...) Quando afinal a autoconservao se automatiza, a razo abandonada por aqueles que assumiram sua herana a ttulo de organizadores da produo e agora a temem nos deserdados. A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a afastar-se do mito, voltando a cair sob o seu influxo, levado pela mesma dominao.p.38 O esquema tripartido deve liberar o instante presente do poder do passado, desterrando-o para trs do limite absoluto do irrecupervel e colocando-o disposio do agora como um saber praticvel.p.38 A humanidade teve que se submeter a terrveis provaes at que se formasse o eu, o carcter idntico, determinado e viril do homem, e toda infncia ainda de certa forma a repetio disso. O esforo para manter a coeso do ego marca-o em todas as suas fases, e a tentao de perd-lo jamais deixou de acompanhar a determinao cega de conserv-lo. A embriaguez narctica, que expia com um sono parecido morte a euforia na qual o eu est suspenso, uma das mais antigas cerimnias sociais mediadoras entre a autoconservao e a autodestruio, uma tentativa do eu de

sobreviver a si mesmo. O medo de perder o eu e o de suprimir com o eu o limite entre si mesmo e a outra vida, o temor da morte e da destruio, est irmanado a uma promessa de felicidade, que ameaava a cada instante a civilizao. O caminho da civilizao era o da obedincia e do trabalho, sobre o qual a satisfao no brilha seno como mera aparncia, como beleza destituda de poder.p.39 Quem quiser vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado sedutor do irrecupervel e s o conseguir se conseguir no ouvi-lo. Disso a civilizao sempre cuidou. Alertas e concentrados, os trabalhadores tm que olhar para frente e esquecer o que foi posto de lado. A tendncia que impele distraco, eles tm que se encarniar em sublim-la num esforo suplementar. assim que se tornam prticos.p.40 ...a fruio artstica e o trabalho manual j se separam na despedida do mundo pr-histrico. A epopeia j contm a teoria correcta. O patrimnio cultural est em exacta correlao com o trabalho comandado, e ambos se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza.p.40 Assim como a a medida da dominao e o mais poderoso aquele que pode se fazer substituir na maioria das funes, assim tambm a substituibilidade o veculo do progresso e, ao mesmo tempo, da regresso. Na situao dada, estar excludo do trabalho tambm significa mutilao, tanto para os desempregados, quanto para os que esto no plo social oposto.p.40 A humanidade, cujas habilidades e conhecimentos se diferenciam com a diviso do trabalho, ao mesmo tempo forada a regredir a estgios antropologicamente mais primitivos, pois a persistncia da dominao determina, com a facilitao tcnica da existncia, a fixao do instinto atravs de uma represso mais forte. A fantasia atrofia-se. A desgraa no est em que os indivduos tenham se atrasado relativamente sociedade ou sua produo material. Quando o desenvolvimento da mquina j se converteu em desenvolvimento da maquinaria da dominao - de tal sorte que as tendncias tcnica e social, entrelaadas desde sempre, convergem no apoderamento total dos homens - os atrasados no representam meramente a inverdade. Por outro lado, a adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do poder, levando sempre de novo quelas formaes recessivas que mostram que no o malogro do progresso, mas exactamente o progresso bem-sucedido que culpado de seu prprio oposto . A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso.p.40-1 A unificao da funo intelectual, graas qual se efectua a dominao dos sentidos, a resignao do pensamento em vista da produo da unanimidade, significa o empobrecimento do pensamento bem como da experincia : a separao dos dois domnios prejudica a ambos. A limitao do pensamento organizao e administrao, praticada pelos governantes desde o astucioso Ulisses at os ingnuos directores-gerais, inclui tambm a limitao que acomete os grandes to logo no se trate mais apenas da manipulao dos pequenos.p.41 A regresso das massas, de que hoje se fala, nada mais seno a incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as prprias mos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas mticas superadas. Pela mediao da sociedade total, que engloba todas as relaes e emoes, os homens se reconvertem exactamente naquilo contra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade, o princpio do eu: meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na colectividade governada pela fora .p.41 So as condies concretas do trabalho na sociedade que foram o conformismo e no as influncias conscientes, as quais por acrscimo embruteceriam e afastariam da verdade os homens oprimidos. A impotncia dos trabalhadores no mero pretexto dos dominantes, mas a consequncia lgica da sociedade industrial, na qual o fado antigo acabou por se transformar no esforo de a ele escapar.p.41-2

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