INTRODUCCION

En el anlisis del mundo andino la parte ms controversial y vivo que evoca es el pensamiento; es decir una parte de ella es la cosmovisin. En este trabajo se intentara analizar la cosmovisin como una unidad indisoluble para la explicacin del cosmos (universo-mundo) andino. Para ello ser preciso establecer una definicin de la cosmovisin en particular referido al Periodo Intermedio Tardo e Inca. Luego busc su supervivencia despus de 500 aos de la conquista hispnica. Los atributos hallados en las definiciones de la cosmovisin nos ayudar a conocer y lograr una explicacin razonada y lgica del mundo andino. Habiendo entendido sobre la base de una tradicin religiosa de gran arraigo en los Andes y su entorno, para sugerir la realidad como acontecimientos cargados de vitalidad y potencia.

Teniendo en cuenta las dimensiones cosmognicas los cuales representan realidades percibidos con total veracidad en el pensamiento. Este trabajo esta dirigido a exponer con nfasis dos aspectos: el primero consiste en precisar la cosmovisin Inca y sus dimensiones y el segundo es de que manera y como influy la cosmovisin para su expansin como imperio. Explicar como la parte espiritual andino se comport en la poca Inca y los cambios que este sufri en la expansin y luego con la conquista que finalizada el apogeo Inca, sin embargo este presente en el mundo actual. Para tal fin las fuentes que utilizaremos son las crnicas, todo estos relacionados con el pensamiento andino, tratar de explicar con datos o evidencias arqueolgicas para fundamentar los elementos de la cosmovisin.

Tambin obtener algunos datos sobre los aspectos de organizacin que se conocen desde la poca Incaica, el Hanan y el Hurin de los pueblos del rea andina. Lo cual permitira establecer relaciones y distinciones en torno al papel que desempeo la cosmovisin de origen local frente al modelo Imperial, tal como la biparticin y dualidad estn asociados a modelos cosmolgicos, debido a que los conformantes de la biparticin rigen sus vidas de acuerdo al modelo y posicin que se da en el modelo de la cosmovisin.

El presente estudio esta estructurado en tres partes: el primero esta referido por la cosmovisin y sus implicancias en la cultura andina, las pautas y relaciones que genera la sociedad. El segundo se mantiene en establecer las dimensiones y los fenmenos divinizados que estas encierran y el tercero se refiere a detectar los aspectos que cumpli la cosmovisin (basado en el modelo de Pachacuti Yamqui) en la expansin imperial.

La metodologa utilizado en el anlisis realizados sobre la base de los datos aportados por cronistas, etnohistoriadores, antroplogos y arquelogos. Todos ellos relacionados al Horizonte

Tardo, el problema Inca. Debemos anotar que los datos obedecen a establecer un esquema de anlisis para fundamentar el problema. Las informaciones ayudan suponer que se dio y se da en el mundo andino. Algunos aspectos relacionados a la cosmovisin. Los puntos que abarca el trabajo solo es el esbozo para sostener la importancia que represent la cosmovisin como un modelo de integracin en las conquistas durante la expansin imperial Inca.

1.

CONCEPTOS DE COSMOVISIN Y SUS IMPLICANCIAS EN EL AREA ANDINA

Para concebir aspectos relacionados al universo es necesario referirnos a la cosmovisin como el conjunto de sistemas de explicacin (acerca del mundo), interpretacin, conocimientos, tecnologas, representaciones y creencias sobre el entorno natural, social, e ideolgico que tienen las sociedades que an no han accedido al uso y aplicacin de los aportes y alcances de la ciencia acadmica (grafas, nativas, campesinas. (Garca 1995.

La cosmovisin es la explicacin de la realidad del cosmos o universo, tanto lo visible como lo invisible. Es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre plantea como una constante solucin a las cuestiones existenciales de su presencia en el mundo. En realidad la cosmovisin encierra amplios horizontes y pragmticas indicaciones de la nocin del mundo hacia su universalidad por que va referido que manera, forma de ver, comprender y vivir inmerso en el mundo; en este caso el mundo andino. Tambin es el pensamiento en pleno apogeo que pone nfasis en la constante observacin de su mundo (la cotidianidad), lo que a larga es su medio fsico y su formulacin cultural va a constituir el conjunto de ideas y normas que regulan la vida social (Garca 1995:34.

La cosmovisin que esta contenida y englobada en las concepciones, las percepciones y las representaciones son trasmitidas de generacin en generacin a travs de la oralidad. El ejemplo y la accin se constituyen en normas que regulan y determinan pautas en el comportamiento del individuo, de la familia, de la colectividad, orientndola a mantener la armona y el equilibrio entre el hombre y la naturaleza, o entre los mismos hombres en el proceso de produccin y consumo de bienes y servicios. (Garca 1995: 34)

La cosmovisin implica en primera instancia la estrecha convivencia y respeto que entabla el hombre con la naturaleza que lo rodea porque se considera parte y esta dentro de la naturaleza, el cual s interrelaciona con el cosmos. Lo que a su vez modela conductas, acciones y ejemplos aludidos anteriormente por ser una concepcin equilibrada del mundo. Entonces la cosmovisin engloba todos los elementos que exponen la racionalidad que consiste en construir mecanismos de preservacin, conservacin y cuidado que le da el hombre a su medio; lo cual le permite aprovechar al mximo los recursos sin daar la naturaleza. Se crea y se estimula una responsabilidad con el medio, porque la cosmovisin es una larga experiencia que es impulsada por la tradicin en el mundo andino. Lo que lo convierte en una visin peculiar y particular acerca del medio y el universo. Teniendo como los puntos expuestos en el prrafo anterior; podemos expresar que es el concepto que encierra los requisitos necesarios para el

anlisis de la cosmovisin.

La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos acerca del origen, de los principios y su conceptualizacin como una realidad que existe, el cual se formaliza a travs de la cultura, an cuando la cosmovisin es el pensamiento activo y dinmico, los otros medios son actos representados en acciones como las construcciones de santuarios, fiestas, ceremonias, rituales, objetos religiosos y otros que integran la mentalidad ms las actitudes asumidas por el hombre. Aadindose por razones implcitas para proponer la dimensionalidad y los elementos que integran la cosmovisin implica buscar como es que se convierte en la realidad. Que genera reacciones consecuentes para dar significacin y simbolizacin al cosmos en su totalidad explicando los fenmenos que este va revelando reiteradamente; lo cual va a dar origen al desarrollo y equilibrio en su relacin del hombre con la naturaleza. Los fenmenos constituyen la conjuncin de la cosmovisin porque involucra a manifestaciones de energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se hace presente; el universo se hace recordar, el hombre intenta dar explicaciones y recordar, a la vez que humaniza a estos (elementos) fenmenos como actos divinos, como seres con vida.

2. LA COSMOVISIN INCA Y SUS DIMENSIONES

La cosmovisin esta dirigida a la explicacin del cosmos y las fuerzas que se manifiesta a travs de los fenmenos de la naturaleza. Consta de una serie de atributos que estn presentes en tres dimensiones en forma de diversos elementos: tanto seres vivos como no vivos: las dimensiones concebidos son reflejos entre s, ya que estas representan elementos del cosmos en tales dimensiones de acuerdo a cada uno de ellos, adems que se advierte los ciclos temporales en el espacio. Las dimensiones cosmolgicas de los Incas son: Kay Pacha (esta tierra), Uku Pacha (mundo de abajo) y Hana Pacha (mundo de arriba. Los hombres estn ubicados en cada uno de ellos de acuerdo a las acciones que realizan y realizaron en vida.

KAY PACHA: denominado el mundo de aqu, esta tierra o mundo de adentro. En este mundo viven los hombres, los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las fuerzas sobrenaturales. La tierra se denominaba ALLPA CAMASCA (tierra con vida, tierra animada) y el RUNA (hombre poseedor de razn. Los lugares sagrados como las huacas, pacarinas, huancas y las oquedades que se observa en Kay Pacha mantienen una comunicacin con las dimensiones. Pero la comunicacin principal que se da a travs de la persona (sacralizada) del Inca. Que resulta un personaje que tiene tanto de lo divino como de lo humano, Intipchurn, hijo del Sol, que nace en la tierra y sirve de intermediario entre el Kay Pacha y el Janan Pacha (Diaz 1998. Elementos sacralizados que comunica las tres dimensiones relacionndonos de manera concreta y capaz de ser percibido como se da en la unidad de las dimensiones.

UKU PACHA: el mundo de abajo, el desorden, mundo de los muertos, relacionado a todo lo desconocido, a los orgenes primigenios (el caos. El Uku Pacha se comunica con Kay Pacha a travs de las oquedades en donde la superficie de la tierra son cavernas y cuevas, denominados

en algunos lugares del Ande (Apurimac, Andahuaylas, comunidad de San Pedro de Tanquihua 1999), como Ushnu, en tanto que de las oquedades salen especie de gases que emanan del Uku Pacha hacia Kay Pacha, tambin son los crteres volcnicos, lo profundo de las lagunas o los lugares por donde brota el agua, fuentes y manantiales. Estos son denominados como lugares sagrados, lugares de origen, una identificacin mtica, como las Pacarinas (surgir, amanecer o aparecer), con determinados grupos sociales o etnias. Despus de su muerte un ser humano permaneca por un ao en este mundo (cay pacha), como el solo en la noche, pero despus volva al lugar de origen (Pacarina) de sus antepasados, en el mundo de abajo y para eso deba pasar sobre un puente hecho con cabellos, Achacaca. El mundo de los difuntos se llamaba Upiaymarca, el lugar donde la gente bebeoel lugar del beber y tena dos lagos, Titicaca y Yarocaca. (Zuidema 1989, 1972), y en otros relatos habla sobre la existencia de chacras en Upiaymarca tan pequeos, tamao de una mano. Lo que expone tambin que cada vez que aumentaba los muertos esta se volva cada vez ms pequea, lo cual esta referido a su condicin esencial de vida la agricultura.

HANAN PACHA: concebido como el mundo de arriba el espacio sideral. Estos son fenmenos metereolgicos. Al analizar la conformacin de los fenmenos metereolgicos no es que cada uno de estos este personificando por una divinidad; Por lo general, esta controla varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los grandes planetas, o varios dioses se arrebatan el dominio o posesin de los cuerpos astrales (Tello 1967: 64.

Fenmenos metereolgicos como el rayo, la lluvia, granizo y otros, no son las divinidades si que son sus rasgos, facultades o atributos que posee una o varias divinidades. Es decir no existe en si un dios Sol, diosa Luna, sino que esta es idealizada en la forma de animales los cuales realizan ciertas actividades para beneficiar a sus hijos. Los habitantes de los Andes, segn su creencia religiosa, la sociedad andina tena en el Hanan Pacha a sus progenitores encargados de su cuidado y bienestar. Segn Cobo, atraviesa el mundo sideral un inmenso ro, el cual sealaban ser aquella cinta blanca que vemos desde abajo llamada Va Lcteapues tenan credo tomaba el agua que derramaba sobre la tierra. Como atribuan al trueno la potestad de llover y granizar con todo lo dems que toca a las nubes y regin del aire donde fraguan estos mixtos imperfectos, as debajo del nombre de trueno, o como adherente o l adoraban al rayo, al relmpago, al arco iris, las lluvias, el granizo y hasta las tempestades, torbellinos y remolinos del viento.

La relacin annima intenta explicar el origen de los dolos y huacas adorados por los antiguos peruanos. En esta se refiere la funcin de las estrellas como el zodiaco (occidental) que amplan funciones de crianza, cuidado y sustento de los animales como la figura del leon2, de serpientes y otros animales. Por tal razn, en la tierra se hicieron imgenes o estatuas de aquellas ideas o casos, hechas en piedra, madera, oro, plata, y otros. Estos dolos representaban al dios o la idea sobre l, el material utilizado para tal fin solo era un medio como el mapa cosmogrfico de Santa Cruz Pachacuti figuran: Orko-Rara, arquetipo de las llamas probablemente la deidad Urku-Chillay de Polo, un carnero, identificado con la conservacin del ganado, los astrlogos lo llaman Lira. Kata Chillai, estrella brillante de la Va Lctea, Chaska-Koillor o Achachi-Ururi, lucero de la maana, abuelo o cepa de una familia. Apachi Orori, abuela lucero de la tarde.

Las diferentes Chalanas, como Sara-Manka y Coca-Manka, que tienen a su cuidado al maiz y ala Coca. Por ultimo Choke-Chinchay, el granizo o las Cabrillas, representado por un felino, Machakuai a cargo de las serpientes y culebras, segn Cobo: porque cuando el relmpago, parece de aquella figura, de mas de esto, porque los Incas los tenian por armas y aun las criaban y tenian aca por huacas, particularmente los de la Provincia de Chinchaysuyo. En el Cusco se hallaron tres culebras de metal delgadas y revueltas todas juntas en un palo, las cuales tenan templo por si, chcara y quien las guardase y tuviese cuenta con el sacrificio, el cual se les hacia ordinario y venan all. (Cobo op. Cit. Tello 1967:165-166)

As tambin los habitantes de la costa, su deidad era conocida como Pata (dos estrellas), referidos a su origen mtico, que alude a la moral y la organizacin social de sus sociedades costeas. Tenan por deidad dos estrellas que llamaban pata, que son las que llamamos Las Maras, muchos de estos indios cuentan que la estrella de en medio es un ladrn, y malhechor y facineroso que la Luna quiso castigar y envi las dos estrellas que lo llevasen asido(que eso quiere decir Pat) y lo entregaron a que se les comiesen los buitres, que son gallinazos figurados en cuatro estrellas que estn abajo, mas debajo de Las Maras y que en memoria de este castigo ejemplar estn aquellas siete estrellasen el cielo acordando la culpa y el castigo (Calancha op. Cit. Rostorowski 1983.

Gary Urton en su trabajo Orientacin y Astronoma Quechua, presenta una descripcin de lo que parece ser el zodiaco de los antiguos peruanos y de la forma como este plano de orientacin celeste fue empleado en relacin con el sistema de orientacin terrestre. Las constelaciones principales en el sistema astronmico de los antiguos peruanos se sitan a lo largo de la Va Lctea, denominado Mayu (ro. Los antiguos peruanos distinguen dos tipos de constelaciones: a) las constelaciones de estrella a estrella, que son geomtricas ( la Gran y Pequea Cruz), o representan objetos inanimados, generalmente arquitecturales (el puente, el almacn); b)las constelaciones negras, estn situadas en aquella parte de la Va Lctea, donde se ve el agrupamiento ms denso de estrellas y la mayor superficie de intensidad luminosa, representan animales o plantas (generalmente lo primero.

3. LA COSMOVISIN Y SUS IMPLICANCIAS EN LA EXPANSION INCA

El modelo cosmolgico, es decir la simbolizacin del cosmos, participa en la explicacin de la esencia que constituye en consecuencia el modelo ideal Inca (lo propongo como un modelo integrador que empujaba a los Incas hacia la expansin. Estos son: la relacin establecida frente a la naturaleza, el universo y las relaciones que las sociedades mantuvieron desde etapas muy tempranas en el rea andina. El modelo presentado por Pachacuti Yamqui, supongo que es la versin oficial (imperial) Inca, como una sntesis de los modelos del cosmos de las sociedades andinas. Porque este modelo representaba los principios esenciales que el imperio aspiraba, como estado expansionista. De all que se observa en el desarrollo de la conformacin del Imperio Inca. Como mecanismos de diferenciacin e interrelacin ya que eran conceptos conocidos y de ciertas formas aludidas por las sociedades ajenas a los Incas. Por ello el Kay Pacha (el mundo de aqu, el presente) presenta rasgos y atributos perseguidas por los Estados Andinos. En suma es la intensidad de la religiosidad Andina, de acuerdo a esta perspectiva como una estrategia mas para arrancar a la (diriase) mezquina naturaleza andina, mas y ms

alimentos de acuerdo a las necesidades planteadas por l (exagerado) crecimiento demogrfico (Kauffman 1988: 11. Esta apreciacin configura los elementos que conforman el modelo cosmologico, la religiosidad unida a la fuente proveedera de alimentos, lo que conllev a implementar un plan integral tanto de expansion territorial como el control y dominio, rapido y eficiente de eso dependia la grandeza del Imperio. A esto podemos aadir que los mitos estaban asociados a la obtencin de alimentos, y el origen de los grupos sociales ligados (tanto de los Incas y otras sociedades), a los hroes civilizadores. Los mitos estn haciendo alusin a las actividades productivas obviamente vinculados a un territorio de ocupacin. Estas actividades productivas de gran connotacin son la agricultura, pastor, la pesca, el arte textil y otras actividades. El trabajo es considerado una actividad sagrada, nadie estaba exento de ello1 (Laurencich-Minelli 1991-1998: 55-57. Esto explica la organizacin en la produccin y construccin de depsitos en las zonas neurlgicas; zonas de gran capacidad

Productivas son muy estrictas en la produccin.

El modelo esta confiriendo la posicin de los elementos que participan y tienen rasgos sacralizados en el cosmos, el hombre; representados por los Incas (Ziolkowski 1991-1998, Prez Bocanegra 1631, Santa Cruz Pachacuti 1973) ocupa el centro, el intermedio, Chaupi que ordena el Mundo, por el cual adquiere su sacralidad (Daz 1998, Tello 1962, Zuidema 1989, 1982, 1977. En el modelo se encuentra tanto los modelos de parentesco y de la relacin social (Daz 1998, Zuidema 1989, 1982, 1977, Ortiz 1981, Prncipe 1631.

Los elementos que conforman el modelo estn siendo divinizados en casi todo el rea andina, todos ellos son elementos de carcter sagrado que conforman el Kay Pacha, Hanan Pacha y el Uku Pacha, de all que pretendemos deferir la marcha del tiempo y el espacio apreciado en los equinoccios t solsticios vinculados a las actividades productivas. Por ejemplo, relacionado al trueno, rayo, relmpago conocido como Chinchay, Chinquilla, Coa, Illapa, Pariacaca, cuya representacin en el modelo es un felino mtico. Al cual se observa en la iconografa desde pocas tempranas (Kauffman 1971-1988: 7-17)2, aparece representado como el mitico felino (para Tello es el Jaguar: felino. Este modelo se concentra en realidad representar al mundo Andino, (Tello 1967: 166-173)3 , como sociedad organizada para vencer las adversidades del medio. Un territorio muy accidentado y agreste.

Porque el grid al fondo refiere a las fuerzas de la produccin socioagrcolas, collca significa almacn de productos y pata, terraza artificial para el cultivo, el anden. (Daz 1998: 81). Analizando de varias perspectivas el modelo, creemos observar la justificacin necesaria para pretender esbozar las relaciones estructuradas de una manera excepcional el control socialadministrativos, el ordenamiento social (parentesco), la produccin agrcola y con especial nfasis el medio territorial obviamente ligado a la identificacin como entidad social que eran los Incas, justificando as la conquista de los Andes (Antis-terribles). Pero estoy de acuerdo con Daz G. cuando propone lo siguiente: en el anlisis del modelo este diagrama funciona como un paradigma que expresa la cosmologa Inca y que, a la vez, indica un modo de instrumentacin . (Daz 1998: 81). Es decir la explicacin no solo se da en trminos genealgicos (Pachacuti Yanqui, 1613- 1879). Indudablemente esta era la construccin

ideolgica que determina en una parte fundamental en el desarrollo y expansin Inca porque la dinmica social as lo requera.

Los aspectos manifestados por Daz tambin estn corroborados por la afirmacin de Earls y Silverblat que plantean que se trata de resaltar la forma como el diagrama de Pachacuti Yanqui funciona como un paradigma cosmolgico o cientfico, puesto que establece una serie de modalidades aplicables a los condicionantes causativas necesarios en diferentes y ordenes de la civilizacin Inca. (Earls y Silverblat 1976 op. Cit. Guzmn 1998: 84).

En el anlisis del modelo y las explicaciones aportadas por Santa Cruz, Pachacuti describen el sistema de parentesco. (Prez Bocanegra 1631, Santa Cruz Pachacuti 1613, Zuidema 19891986, Ortiz 1981, Urbano 1981, y algunos ejemplos como el sistema de Varayuq y el de parentesco descrito por los cronistas, son semejantes al modelo como el caso de Sarhua y Choque-Huarkaya; (Zuidema 1989-1967: 33-54)4; el cual puede desdoblarse para convertirse sistema sociopolitico, administrativo, religiosso, productivo y la organizacin militar. Los niveles ms simples del modelo cosmolgico son la parte social y la actividad productiva por ser de carcter concreto. Estas relaciones mantenido dentro del universo andino en la poca Incaica se formaliza y adquiere una orientacin de carcter poltico, econmico y religioso como caracteres distintivos de la expansin. el Cusco era la capital del imperio (posicin en el cosmos de los Incas), por lo tanto el centro del universo Inca, por ello se supone que los Incas consideraban representar y contener en escala reducida, el imperio mismo y al mismo tiempo el universo (Laurenich-Minelli 1991-1988: 55), eso se da en la fundacin preconcebida de las ciudades Incas (Cuzco). Como ejemplo esta Inca Wasi donde coincida el universo a los cuatro puntos cardinales, de estos nuevos centros se iniciaban nuevas acciones de conquista hacia nuevos territorios. El universo Inca avanzaba con la mano del mundo cosmolgico. Las divinidades estatales Incaicas. Al parecer hubo cambios en la cosmologa y la religin estatal Inca a travs del tiempo para terminar configurado en el modelo que expone Santa Cruz Pachacuti (Conrad y Demarest 1988, Cobo 1890 op. Cit. Conrad y Demarest 1988). Ademas Zuidema propone la hiptesis de que los Huari y la organizacin social Altiplanica (Tiahuanaco-Titicaca), (Zuidema 1989:204-218, 1967), a los cuales lo convirtieron en el superaparato ideolgico Inca que era llevada a los pueblos conquistados, con los fines primordiales como son los aspectos polticos, econmico militar y religioso.

Por esta razn es que en la conquista de lugares de gran importancia y anexadas por la va pacifica, observamos: un templo del Sol, un centro administrativo y sus servidoresen caso de que no hubiesen instalaciones militares, la diversidad de los territorios conquistados y en consecuencia las diferentes sociedades obligaron a los Incas a adoptar variaciones en su manejo politico avalados por el carcter ideologico del modelo. Pero en contraparte se da a travs de la unin entre esos diversos lugares quedaba sujeta a la reciprocidad y a la sumisin de los curacas locales (Rostorowski 1977), lo que dio paso al estado Inca por ser un tanto flexible con los pueblos anexadas al imperio en materia religiosa, pero exigentes en materia poltica y econmica, claro esta que esto era negociada a travs de alianzas polticas y religiosas, adems de otros mecanismos de coaccin, etc.

Creemos tambin que el modelo propugnaba las relaciones como medios de comunicacin, entre la sociedad sometida y el centro de poder, dad la importancia de los centros sometidos al poder Inca, unos fueron asimilados mientras otras son construidas en su totalidad por los Incas. Los cuales estaban vinculados por los caminos estatales, de un canon vial el Qapaq am (Hyslop 1992), es decir el camino vinculaba desde pequeos poblados, centros de poder, los lugares sagrados, santuarios de altura con el centro del universo: cusco (Eliade M. 1967)5 , refleja y dinamiza el modelo del cosmos.

El otro punto a desarrollar fue la inclusin de la cosmologa de determinadas regiones que representaba una gran ventaja para la expansin y a la vez un reto a llevar a cabo por el aparato ideolgico Inca. Propongo algunos aspectos a conjugar en tales disposiciones adoptadas por la poltica imperial. Uno de los casos ms resaltantes y de suma importancia para comprender las conquistas y de las alianzas en el marco de la manipulacin de los modelos cosmolgicos y a las deidades jerarquizadas.

Es el caso de Pachacmac, orculo ubicado en la costa central en el valle de Lurn. Pachacmac, una divinidad de antigua data aproximadamente desde el Horizonte Medio hacia su aparicin, vinculados a movimientos telricos y su nombre considera en determinar el que anima o manda el mundo (Kay Pacha) (vila op. Cit. Ortiz 1981). Se considera que los aspectos de organizacin prehispnicos encontrados en el valle de Lurn, estn presentes en el rea andina hasta el da de hoy: La biparticin, el alto y bajo, el Hanan y Hurn (Ortiz 1981, Daz 1998), lo que da paso en el modelo religioso (Molinie 1991, Zuidema 1989, 1967, com. Pers. Farfn 2001). Estos casos se observan en otras zonas del ande. Lo que se daba en el valle de Lurn era la repeticin de las dimensiones cosmolgicas (Hanan Pariacaca y Hurn Pachacmac), el cual para los Incas representaba, el comienzo y fin de los limites, las fronteras del cosmos, donde nace el sol (El Titicaca, el templodel Sol de Copacabana y el orculo de Pachacmac, donde muere el Sol en el Mar. (Ortiz 1981, Zuidema 1989, 1986, vila op. Cit. Ortiz 1981).Esta es la jerarqua que Pachacmac en el panten Inca.

Ahora bien Pachacmac era una divinidad de gran prestigio cuya veneracin abarcara desde la costa central hasta la costa norte y gran parte de la sierra central, el cual captaba ofrendas y era punto de peregrinaciones en determinadas pocas o circunstancias (Zuidema 1989, 1986, Ortiz 1981, Estete 1924: 15). Es decir tenia un gran poder poltico, econmico y religioso en la costa central. En suma podra rivalizar con el modelo cosmolgico Imperial Inca dad su importancia en clarea. Para los Incas lograr su inclusin en el imperio significaba lograr una conquista realmente nica, considerar parte del imperio los territorios y paulatina sometimiento de los pueblos que veneraban a Pachacmac, con lo cual se evitaba la guerra y se lograba la implantacin eficaz del modelo Inca en la costa central y el progresivo avance expansivo hacia el Norte. La estrategia asumida para la anexin de Pachacmac es llevada a cabo de una singular manera, algunos de estos aspectos estn narrados por los cronistas como los de Cieza de Len y el Hernando de Santilln.

Con justo criterio anota que la anexin de Pachacmac fue porque les seria difcil la conquista. Parecindoles (a los Incas) que con gran dificultad lo podran quitar dicen que trataron con los seores naturales y con los ministros de su Dios que este templo de Pachacmac, se quedase con la autoridad y servicio que tenia, con tanto que se hiciese otro templo grande y que tuviese l ms eminente lugar para el Sol. (Cieza op. Cit. Agurto 1984: 152), lo que confirma la idea de las alianzas y de la consideracin de los rasgos jerarquicos de los pueblos que estaban sometidos al Dios Pachacamac. La contraparte de la poltica expansionista Inca, es la actitud creyente que adopta Tpac Yupanqui al saber la gran importancia que representaba Pachacmac por su ubicacin estratgica como un centro religioso, poltico y econmico de la regin de la costa central.

Como se relata a continuacin: estando la madre de dicho Topa Inga preada de l, hablo en el vientre y dijo que el hacedor de la tierra estaba en las yungas, en el valle de Irma. Depuse de mucho tiempo siendo ya hombre y seor el dicho Topa Inga, la madre le dijo lo que pasaba, y sabido por l, determino de ir a buscar al hacedor de la tierra al dicho valle de Irma, que es el que gora se dice Pachamama, y all estuvo muchos das en oracin y hizo muchos ayunos, y al cabo de cuarenta das le hablo a Pachahc Camahc, aquellos dicen era hacedor de la tierra y le dijo que haba sido muy dichoso en hallarle; y que era el que daba ser a todas las cosas de aca abajo; y que el Sol era su hermano y daba ser a los de arriba. Y por esto el Inga y los que con l estaban le hicieron grandes sacrificios de ovejas y quemaron mucha ropa, dndole las gracias por la merced que les haba hecho. Rogaronle que les dijese que sacrificios quera que le hiciese; la guaca les dijo por aquella piedra en que los hablaba, que tenia mujer e hijos, y que alli en Irma le edificase una casa. Luego el Inga le hizo edificar en su presencia, que es un edificio que hoy esta en pie de gran altura y suntuosidad, al que llaman la grande Dacha de Pachamama, sobre un grande monte de tierra que casi todo parece hecha a mano y encima del edificio, y all le dijo la guaca al Inga que su nombre era Pachacutec Camahc, que quiere decir el que da ser a la tierra; y asi se mudo el nombre de dicho valle de Irma y le quedo Pachamama(Santillan op. Cit. Agurto 1984: 152-153).

Lo que determino la negociacin diplomtica entre los seores importantes costeos y las fuerzas poltico-religioso y econmico Inca. La aceptacin de la supremaca en el culto regional del Sol, deidad estatal Inca, obedece a que la ideologa de expansin considera de suma importancia los aspectos religiosos, es decir el modelo cosmolgico Inca y el representado en la costa, ambos ligeramente mantienen equivalencia ideolgica. Propugnando que se relacionan estructuralmente al Sol, al Inca y a Pachacmac, al mismo tiempo que la conjugan con su propia tradicin local. (Afirma) que los Checas no saben si el Inca renda un culto relevante a Pachacmac, pero lo que s saben con certeza es que en las partes altas se adoraba al Sol y que en las tierras bajas honraban a Pachacmac. Eran las huacas ms importantes del mundo (andino) (Ortiz 1981: 19). El modelo que adopta despus de la conquista Inca era el Sol vinculado a Hanan Pacha y Pachacmac, con el Uku Pacha; el Inca adquiere el papel de mediador, la conexin entre los dos mundos. Con ello hace entender que el Kay Pacha esta bajo el dominio Inca (seres sobrenaturales), hijo del Sol y sobrino de Pachacmac, segn el cronista. Con estas afirmaciones volvemos al modelo cosmolgico, donde est la ideologa organizativa; que permiti la expansin del imperio Inca. Un manejo cuidados del aspecto religioso (cosmognico), lo que sugiere que los Incas planificaron desde el centro del imperio la aplicacin

paulatina hasta asimilar los aspectos funcionales para ser aceptadas por los pueblos conquistados en este caso en Pachacmac.

El poder que posea el Inca, era tal que poda pedir la presencia de las Huacas principales de diferentes regiones, entre ellos Pachacmac, en el pasaje descrito por vila Cap. XXIII (citado por Ortiz 1981: 44-48), donde el Inca les pide el apoyo de las Huacas para sofocar las sublevaciones en la zona del valle de Mala, pero ninguno de ellos habla. Hasta que el Inca decide castigar a las Huacas, Pachacmac, habla diciendo que su poder es tal que puede destruir el mundo por ello no puede actuar, pero un hijo de Pariacaca (Macahuisa) decide apoyar a los Incas, decidiendo destruir a los tres pueblos sublevados: Alancuna, Calancu y Chaqui. Esta dacha destruy a dichos pueblos sublevados, recibiendo ofrendas y elogios del Inca. De acuerdo a esta narracin, las huacas que obviamente representaba a pueblos anexados al Imperio (Yauyos- Pariacaca- Pachacmac), que apoya en el control y la Huaca Macahuisa acta en la zona logrando la sofocar las sublevaciones de los pueblos rebeldes, lo que significa por lgica que tambin apoyara en la expansin del Imperio.

El modelo representado anteriormente tambin se dara en otras zonas del Imperio. Aqu es donde se observa el papel que juega las relaciones religiosas, polticas y econmicas entre los centros de poder provinciales con el centro del Imperio Inca; el Cuzco (Universo Inca). Las relaciones observadas preconiza que las deidades (Huacas principales)estaban en el panten Inca, estaba en el templo del Sol, en el cual se reuna cada ao. Esto indica que haba un control flexible en los cultos: controlaban las acciones que realizaban la Huacas en materia poltica, ecommica y social, las Huacas eran representantes de los pueblos anexados a l Imperio. Esto explica algunos aspectos que jug la cosmovisin plasmado en el modelo cosmolgico donde se observa relaciones de diversa ndole que se convirti en la retaguardia de las conquistas y su logro posterior la justificacin que se da con el ordenamiento eficiente en las regiones que domina en este caso as lo demuestra en el rea de Pachacmac.

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Escrito por maxsaviv el 29/11/2006 19:20