2013

FILOSOFA DE HENRI BERGSON

Resumen de su pensamiento

Filosofa de Henri Bergson

En este breve informe presentaremos la filosofa de Henri Bergson, es decir, la visin que tiene este filsofo sobre la realidad toda. Henri-Louis Bergson naci en Pars el 18 de octubre de 1859. Su carrera de profesor comenz en Angers y en Clermont Ferrant, donde emprendi la elaboracin de sus primeras obras filosficas. Gan el Premio Nobel de Literatura en 1928. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial promovi el entendimiento internacional. Entre las obras escritas por Bergson que nos interesan para el objetivo que nos proponemos en este informe estn: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia publicado en 1889, donde habl sobre la funcin de la intuicin, como complemento inexcusable de la razn; luego, en 1896, public Materia y memoria donde trata la relacin entre mente y cuerpo; en 1907 sali su obra ms famosa: La evolucin creadora, donde afirma que todo lo existente: materia, tiempo y espritu son producto de un impulso vital que se manifiesta a travs de un continuo proceso evolutivo, y en 1932 public Las dos fuentes de la moral y de la religin , obra en la que hace un anlisis de la moral y la religin1. Bergson muri en Pars el 4 de enero de 1941.

Introduccin a su pensamiento
Henri Bergson critica de los sistemas filosficos su pretensin de querer abarcarlo todo, y por eso, l no busca crear uno, sino tan slo reflexionar sobre algunos temas que despiertan su inters. Nuestro filsofo quiso penetrar a fondo en las ideas de la mecnica, tarea que Spencer haba dejado incompleta. De este modo, Bergson empieza su reflexin distinguiendo entre el tiempo matemtico, que es espacial y est dividido en momentos; y el tiempo real, que es pura duracin y continuidad. Del primero se ocupa la inteligencia, cuyo objeto es la reduccin de un complejo en sus constitutivos ms simples, mientras que del segundo se ocupa la intuicin, que tiene por objeto la duracin y el movimiento. Debido a que la inteligencia tiene como fin el mundo material, toda la ciencia positiva se fundamenta en ella; en cambio, la intuicin es la base de la metafsica. Esto no significa que ambas, inteligencia e intuicin, sean contradictorias, sino que son complementarias, pues la ciencia, en la bsqueda del control prctico del ambiente, verifica a la metafsica y esta, a su vez, corrige los errores de la ciencia.

Antropologa bergsoniana: relacin cuerpo-espritu

Considerando la relacin entre cuerpo y espritu Bergson estudia la memoria. Dice Bergson que hay dos tipos de memoria: la memoria habitual, que no incluye representacin de lo pasado sino simple repeticin; y la memoria pura, que es la representacin de todos los sucesos de la vida diaria, lo cual se encuentra en un nivel infra-consciente. La funcin del cerebro es ser un filtro que impide que la memoria pura invada a la conciencia, permitiendo slo aquella informacin relacionada con la accin. De esta manera, Bergson aclara la relacin entre mente y cuerpo: las acciones son la causa de que el alma est unida al cuerpo, o en palabras del mismo Bergson: el cuerpo es un instrumento de la accin y slo de la accin2

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Bergson, H. (1991) En la Enciclopedia Hispnica (n. 2, pp. 399-400). Kentucky: EE.UU. Copleston, F. Historia de la filosofa, Barcelona, ed. Ariel, 1982, p. 192.

Cosmologa3 bergsoniana
Para Henri Bergson la clave de la evolucin del mundo est en la vida interior del hombre. Nosotros tenemos conciencia de un mpetu vital (lan vital) que se manifiesta en la conciencia del devenir de nuestro yo. Este mpetu vital podramos describirlo como una fuerza espiritual que en su choque con la materia crea y abre nuevas sendas a la evolucin en tres direcciones principales: la vida de la planta, la vida instintiva y la vida inteligente4. Estas tres tendencias no son contrapuestas ni se reemplazan, sino que pertenecen a distintos mbitos. Bergson define al instinto como la facultad de usar y construir instrumentos organizados, es decir, aquellos que nos vienen dados por la naturaleza; mientras que la inteligencia busca el empleo de instrumentos no organizados, o sea, puede construir y usar herramientas inorgnicas. Ni el instinto ni la inteligencia pueden captar la realidad, ya sea porque el primero -aun estando orientado a la vida- no tiene conciencia reflexiva o porque el segundo distorsiona la realidad5. Entonces, cmo podremos conocer la realidad? A travs de la intuicin que es instinto que se ha hecho consciente de s6. Ahora bien, la intuicin presupone el desarrollo de la inteligencia, porque ambos provienen de la conciencia reflexiva. Dice Bergson que este desdoblamiento pertenece a la doble forma de lo real, y la teora del conocimiento debe depender de la metafsica7.

La moral y la religin
Tratando el mbito de la moral, Bergson reflexiona sobre el sentido de la obligacin, ya que para l este es el rasgo principal de la conciencia moral. Dice Bergson que la obligacin presupone la libertad, un ser no se siente obligado si no es libre, y toda obligacin implica libertad8, dice l. Cul es la fuente de la obligacin? Para Bergson es la sociedad, donde experimentamos la presin social, que es fruto del instinto en su empeo por mantener la cohesin de la sociedad. No obstante, segn avanza la evolucin del hombre, este va distinguiendo entre las reglas imprescindibles para la cohesin social y las que no lo son. As surge la moral abierta y dinmica, que es universal y busca el cambio de la sociedad, a diferencia del primer tipo, cuyas caractersticas mencionamos antes, llamada por l moral cerrada y esttica. Como podemos darnos cuenta, estos dos rdenes de moral se identifican, uno con la materia (que es esttica) y el otro con la vida (que es dinmica). Estas dos fuentes se encuentran en tensin y mezcladas en la sociedad concreta: por un lado la moral cerrada estructura y minimiza la moral abierta a un cdigo, mientras que la moral abierta impulsa e infunde nueva vida a la moral cerrada.

Al decir cosmologa me refiero a la manera que tiene Bergson de concebir la realidad en su doble dimensin: mpetu y materia. 4 Ibd., p. 194. 5 Cf. Ibd., p. 196. 6 Ibd., p. 197. 7 Ibd., p. 198. 8 Ibd., p. 202.

En lo que atae a la religin, Bergson distingue tambin dos tipos: la religin esttica y la religin dinmica. A la primera corresponde el orden infra-intelectual, y de ella dice Bergson que es una reaccin defensiva de la naturaleza en contra de lo que el ejercicio de la inteligencia puede causar de deprimente para el individuo y de disolvente para la sociedad9 (ej.: la muerte). A la segunda corresponde el orden supra-intelectual, al que Bergson llama religin mstica. El mstico trasciende los lmites materiales prolongando la accin creadora divina. Esta participacin en la esencia divina por parte del mstico le sirve a Bergson para postular la posible supervivencia del alma despus de la muerte.

Conclusin
Segn este breve recorrido que hemos hecho a travs del pensamiento de Henri Bergson, podemos notar que l considerara la realidad como una interaccin entre el lan vital y la materia; elementos que conformarn al ser humano y el resultado de sus acciones como lo es la moral y la religin. A continuacin presento un diagrama donde podemos ver con claridad la manera que tiene Bergson de pensar el mundo:

mpetu vital

Materia

Intuicin Espritu Duracin Moral y religin dinmica

Inteligencia Cuerpo Tiempo Moral y religin cerrada

Ibd., p. 208.