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1. Vida y Obras
Thomas Hobbes naci el 5 de abril 1588. Su ciudad natal fue Malmesbury, que est en Wiltshire, Inglaterra, a unos 30 kilmetros al este de Bristol. Muy poco se sabe sobre la madre de Hobbes. Su padre, tambin llamado Thomas Hobbes, era un clrigo local, un poco de mala reputacin. Del siglo XVII bigrafo John Aubrey de Hobbes cuenta la historia de cmo "Los viejos Placas vicario era un buen hombre y haba sido a las cartas Sbado toda la noche, y en la iglesia en su sueo grita 'Trafells es troumps'" [es decir, los clubes son triunfos] (Aubrey 1696, 1.387). Los mayores de Thomas Hobbes, finalmente, (en 1604) dej Malmesbury, cuando una disputa con otro clrigo, Richard Jeane, escal hasta el punto de una pelea en un cementerio. En palabras de Aubrey: "Placas acariciarlo y fue forcd volar por ella" (Aubrey 1696, 1.387). En ese momento el futuro filsofo Hobbes tenan el mismo dej Malmesbury (en 1602 o 1603), con el fin de estudiar en el Magdalen Hall, Oxford. Sus estudios all recibieron el apoyo de su to, Francis Hobbes, que era un glover. Despus de graduarse de Oxford, en febrero de 1608, Hobbes fue a trabajar para la familia de Cavendish, en un principio como profesor de William Cavendish (1590-1628), que ms tarde se convirti en el segundo conde de Devonshire. Hobbes trabajaran por la misma familia la mayor parte del resto de su vida. [ 1 ] Su trabajo para la familia Cavendish es parte de lo que les permite Hobbes a pensar y escribir como lo hizo: se le dio acceso a los libros, y las conexiones a otros filsofos y los cientficos. Primeras obras filosficas notables de Hobbes son de alrededor de 1640. Antes de eso haba, de manera significativa, publicado en 1629 una traduccin de Tucdides Historia de la guerra del Peloponeso en Ingls. Hobbes tambin haban interactuado con diversas figuras intelectuales prominentes. En un viaje por Europa a mediados de la dcada de 1630, Hobbes se reuni Marin Mersenne en Pars. Aubrey afirma que "Cuando l [Hobbes] estaba en Florencia ... contrajo una amistad con el famoso Galileo Galilei "(Aubrey 1696, 1.366), aunque curiosamente escritos autobiogrficos de Hobbes no mencionan esto, aunque ellos no mencionan reuniones de Mersenne. Anteriormente, en torno a 1620, Hobbes trabajaron durante algn tiempo como secretaria de Francis Bacon.

Hobbes primero tuvieron un impacto notable en los escritos filosficos de principios del decenio de 1640. Estos incluyen sus Elementos de Derecho y De Cive . Los Elementos de Derecho , que Hobbes circularon en 1640, es la primera obra en la que Hobbes sigue su patrn sistemtico tpica de comenzar con el funcionamiento de la mente y el lenguaje, y el desarrollo de la discusin hacia la poltica asuntos. De Cive (1642) fue el primer libro publicado de Hobbes de la filosofa poltica. Este trabajo se centra ms estrechamente en la poltica: sus tres secciones principales se titulan "libertad", "Empire" y "religin". Sin embargo, De Cive fue concebido como parte de una obra mayor, los elementos de la filosofa .Ese trabajo lleg a tener tres partes: De Corpore (1655), De Homine (1658) y De CIVE s. De Corpore , que se discute a continuacin, cubre temas de lgica, el lenguaje, el mtodo, la metafsica, las matemticas y la fsica. De Homine , por su parte, se centra en las cuestiones de la fisiologa y la ptica. En este momento Hobbes tambin tenan una serie de interacciones con Descartes. En 1640 Hobbes enviados a Mersenne una serie de comentarios sobre el Descartes Discurso yptica . Descartes vio algo de esto, y envi una carta a Mersenne en respuesta, a la que tambin Hobbes respondi. Luego, en 1641 las objeciones de Hobbes fueron algunos de los publicados, junto con la de Descartes Meditaciones . En estos intercambios y en otros lugares, las actitudes de Hobbes y Descartes entre s implicaron una curiosa mezcla de respeto y el despido. En una ocasin se dice que se han reunido, en 1648, no se llevan bien (Martinich 1999, 171). En cartas anteriores, Descartes sugiri que Hobbes era ms hbil en la filosofa moral que en otros lugares, pero tambin que no tena vistas malvados all (Descartes 1643, 3,230 a 1). Descartes tambin les preocupa que Hobbes fue "con el objetivo de hacer que su reputacin a costa ma, y por medios tortuosos" (Descartes 1641b, 100). Informes Aubrey que los dos "mutuo respeto unos a otros", pero tambin que Hobbes pensaba que Descartes habra sido mejor de pegarse a la geometra (Aubrey 1696, 1.367). Hobbes pas la siguiente dcada en el exilio en Pars, dejando a Inglaterra a finales de 1640, y no regresar hasta 1651. Su exilio fue relacionado con las guerras civiles de la poca.Hobbes se relacion con el lado realista, y tambin podra haber tenido motivos para temer el castigo debido a su defensa de la soberana absoluta en su filosofa poltica. Durante su estancia en Francia, Hobbes continu a asociarse con Mersenne y su crculo, como Pierre Gassendi, que parece haber sido un amigo particular de Hobbes. Al final de su tiempo en Francia, escribi Hobbes Leviatn , que fue publicado en 1651. Su estructura es

similar a la de los Elementos de Derecho , aunque tambin contiene extensas discusiones sobre cuestiones de interpretacin de las Escrituras, y es probablemente el ms abiertamente polmica de las principales obras de Hobbes. Despus de su regreso a Inglaterra en 1651, Hobbes continuaron publicando obras filosficas durante varios aos. De Corpore se public en 1655, y proporciona principales declaraciones de Hobbes sobre varios temas, como mtodo y el funcionamiento de la lengua. De Homine fue publicado en 1658, completar el plan de los elementos de la filosofa .En aos posteriores Hobbes defendi su trabajo en una serie de debates prolongados. Estos debates se incluyen con John Wallis y Seth Ward, que se centr en alegado cuadratura de Hobbes del crculo (Jesseph 1999), los debates con John Bramhall sobre la libertad y la necesidad (Jackson 2007), y debates con Robert Boyle acerca de la fsica experimental de la Royal Society ( Shapin y Schaffer, 1989). Tambin public una edicin latina de Leviatn en 1668, en la que hubo algunos cambios y adiciones importantes relacionadas con temas controversiales, como los tratamientos de la Trinidad y de la naturaleza de Dios. Pero la atencin de Hobbes no estaba en la filosofa solo. De hecho, en la dcada de 1670, public traducciones de la Odisea y la Ilada . Y a finales de los aos 1660, escribi una historia de las guerras civiles, Behemoth, o, el parlamento largo , que se public pstumamente (Hobbes 1668A). Hobbes muri el 04 de diciembre 1679 en Hardwick Hall, una de las casas de la familia de Cavendish, con quien todava estaba asociada despus de setenta aos.

2. Mente y Lenguaje
En un nivel abstracto, los elementos de Derecho , los elementos de la filosofa , y Leviatn todos comparten una estructura. Hobbes comienza con preguntas acerca de la mente y el lenguaje, y trabaja para las preguntas de la filosofa poltica. Cmo exactamente las partes del sistema estn conectados mucho tiempo se ha debatido. Pero Hobbes piensa que, al menos, de que vamos a entender mejor cmo los individuos interactan en grupos si entendemos cmo funcionan las personas. As, la primera parte de los elementos de Derecho se titula "Human Nature" y el segundo "De Corpore Politico" (es decir, "Sobre el cuerpo poltico"). Hobbes no insistieron que era necesario trabajar a travs de todas las cuestiones relativas a las personas antes de abordar las cuestiones acerca de los grupos, como lo reconoci cuando public la tercera parte de los elementos de la filosofa ( De Cive ) primero.Pero s creo que til. Por lo tanto, incluso en el Leviatn , que se centra en asuntos polticos y religiosos, Hobbes se inicia con

una historia sobre el funcionamiento de la mente. Los primeros seis captulos de trabajar a travs de cuestiones sobre los sentidos, la imaginacin, el lenguaje, la razn, el conocimiento y las pasiones.
2.1 Sense and Imagination

Hobbes es una especie de empirismo, en que l piensa que todas nuestras ideas se derivan, directa o indirectamente, de la sensacin. [ 2 ] Adems se cuenta una historia causal de la percepcin, que es en gran parte la historia de una cadena causal de movimientos. El objeto hace (inmediata o mediatamente) la presin en el rgano de los sentidos, lo que provoca el movimiento dentro de nosotros, todo el camino hasta el "cerebro y el corazn." Y este movimiento hace que "una resistencia o contrapresin, o se esfuerzan del corazn para entregar en s, que se esfuerzan, porque hacia el exterior , parece ser causa de algn asunto fuera. Y esta aparente o de lujo , es lo que los hombres llaman sentido "(Hobbes 1651, 1.4). Muy bien por qu este empeo desde el interior hacia fuera debe hacer la sensacin parece que vienen de fuera no est claro, por las cosas que vienen de fuera se debe mover a la inversa.En cualquier caso, la sensacin est firmemente conectado a tierra en, quizs incluso idnticos con, los movimientos internos. Pero, qu, podramos preguntarnos, es la calidad? Cul es, por ejemplo, el rojo? En este captulo Hobbes parece feliz de decir que el rojo en el objeto se encuentra a movimientos en el mismo, y que el rojo en nosotros es mociones en nosotros, que dan lugar a, o son una cierta sensacin. Y l parece feliz de evitar el problema de si mismo rojo pertenece a la sensacin o el objeto. En los Elementos de Derecho , sin embargo, haba sido claro acerca de la opinin de que los colores son inherentes a los perceptores, no los objetos (Hobbes 1640, 1.2). La imaginacin es el tema siguiente de Hobbes. Su idea bsica es que las sensaciones permanecen despus del acto de la percepcin, pero de una manera ms dbil: "despus de retirar el objeto, o el ojo cerrado, todava conservan una imagen de la cosa vista, aunque ms oscuro que cuando lo vemos "(Hobbes 1651, 2.2). Esta es una historia acerca de cmo nos formamos ideas. En trminos ms generales, la imaginacin tiene un papel crucial en la imagen del funcionamiento de la mente de Hobbes. Una especie de imaginacin es lo que hoy llamaramos la imaginacin ", como cuando desde los ojos de un hombre a la vez, y de un caballo en otro, concebimos en nuestra mente un Centauro" (Hobbes 1651, 2.4). Es decir, podemos tomar las ideas, las sensaciones se desvaneci, de las distintas experiencias y combinarlos. Pero Hobbes tambin conecta a la

imaginacin, y "la facultad de la imaginacin" (Hobbes 1651, 2.10) estrechamente con la memoria y la comprensin. La imaginacin y la memoria, dice Hobbes, son la misma cosa, con dos nombres que apuntan a diferentes aspectos del fenmeno de sentido en descomposicin. Si queremos apuntar a la idea o imagen en s, utilizamos "imaginacin", pero si queremos sealar a la decadencia, se utiliza la "memoria" (Hobbes 1651, 2.3). Por otra parte, Hobbes piensa que la comprensin es una especie de imaginacin. Eso es, la facultad de imaginar es responsable de entender, as como para componer imgenes y para la memoria. La comprensin es, Hobbes dice, "[l] a la imaginacin que se provoca en el hombre (o cualquier otra criatura dotado de la facultad de imaginar) por medio de palabras u otros signos voluntarios" (Hobbes 1651, 2.10). La comprensin no se limita a los seres humanos. As, por ejemplo, "un perro por la costumbre va a entender la llamada de su amo ..." (Hobbes 1651, 2.10). Pero los humanos tienen una especie de entendimiento que otras criaturas carecen. Un perro, por ejemplo, puede comprender la voluntad de su dueo, dice que su propietario quiere que se sentara. En general, el entendimiento de que los animales no humanos pueden tener es la comprensin de la voluntad. Pero los seres humanos tambin pueden comprender las "concepciones y pensamientos" (Hobbes 1651, 2.10), de otros de sus usos del lenguaje. La comprensin es para Hobbes el trabajo de la facultad de imaginar, y lo ms importante consiste en el lenguaje. Una cuenta del funcionamiento del lenguaje es, pues, crucial para que l tuviera una cuenta del funcionamiento de la mente. Para Hobbes, la mente tiene sentido, la imaginacin y el funcionamiento de la lengua, y no hay ms facultad racional, como la mente inmaterial cartesiana de que puede captar naturalezas por la percepcin clara y distinta. Su historia acerca de la sensacin, la formacin de las ideas y las obras de la imaginacin se supone que explicar cmo funciona algo de nuestro pensamiento. Pero slo con la mayor historia sobre el lenguaje y la comprensin en el lugar tiene l una alternativa completa a la historia de Descartes acerca de nuestras facultades cognitivas. Para Descartes, el sentido y la imaginacin son, como en la historia de Hobbes, estrechamente relacionados con el funcionamiento del cerebro, pero las funciones cognitivas superiores son realizadas por la mente inmaterial. Hobbes niega la existencia de esa mente inmaterial, y necesita otras cuentas de esas funciones. Esto - en combinacin sin duda con algn inters independiente en el tema - conduce a Hobbes dedicando una buena cantidad de atencin a los problemas de la filosofa del lenguaje.

2.2 Significacin

En cuenta el lenguaje de Hobbes es crucial para su relato de la mente, y tiene importantes conexiones con sus puntos de vista de la filosofa poltica (Pettit 2008). Lectura diversas cuentas del lenguaje de Hobbes, rpidamente se hace evidente que la nocin de significacin es central. Al parecer es la relacin semntica central en la historia de Hobbes, jugando el tipo de papel que ha jugado en las cuentas ms recientes de significado o sentido o referencia. Pero cul es la significacin? Una pregunta importante es si y cmo Hobbes distingue la significacin (y la cosa significada) de nombrar (y la cosa nombrada). Cuando Hobbes presenta su relato acerca de los nombres de los Elementos de Derecho , nos dice que "el nombre o DENOMINACION tanto, es la voz de un hombre, arbitrariamente impuestas, de una marca para traer a su mente una concepcin acerca de la cosa en la que es impuesta. Cosas nombradas son o los objetos mismos, como el hombre, o la propia concepcin que tenemos del hombre, como la forma o movimiento, o alguna privacin, que es cuando concebimos que hay algo que concebimos, no est en l "(Hobbes 1640 , 5,23). Es decir, Hobbes introduce primero nombres como tener un uso privado para los individuos, para ayudarles a traer ideas particulares a la mente. (Hobbes utiliza "nombre" en un sentido muy amplio. Slo en este captulo, se da 'Scrates', 'Homero', 'hombre', 'a', 'valiente', "fuerte", "guapo" y "la fe "como ejemplo de los nombres.) Ntese aqu que, si bien el punto de utilizar nombres es recordar las ideas, la cosa nombrada no es necesariamente una idea. Bien puede ser un objeto externo, como en el ejemplo de Hobbes, el hombre. Ms adelante en ese captulo, Hobbes comienza a hablar explcitamente sobre lo que significa ms que nombres. As, al hablar de ambigedad Hobbes dice que "la palabra fe a veces declara la misma con la creencia, a veces signifieth particular la creencia que hace salir un cristiano, ya veces declara la conservacin de la promesa" (Hobbes 1640, 5.7). Sin embargo, no est nada claro que realmente significa introducir significando como una relacin distinta de nombrar aqu. De hecho, parece ms bien que se da la misma relacin de dos nombres diferentes. En Leviatn y De Corpore algo ms complejo sigue (Duncan 2011). Los captulos equivalentes en Leviatn y De corpore comienzan de la misma manera, con discusiones sobre el papel de los nombres como marcas para ayudar a la memoria (Hobbes 1651, 4,3; Hobbes 1655, 2,1). Sin embargo, tanto siga recto introducir otra funcin para los nombres, como signos al oidor de pensamientos del orador (Hobbes 1651, 4,3; Hobbes 1655, 2,2-5). Y 'significa' parece ser el

verbo que corresponde a lo que los signos hacen. Aunque hay indicios de esta cuenta en Leviatn , que se expone en ms detalle en De Corpore . Hay Hobbes dice que los nombres por s solos no son signos: "no hay seales, excepto en la medida en que se disponen en el habla y son sus partes" (Hobbes 1655, 2.3). As que cuando hablamos de la significacin, que es el acto de significar, de comunicar los pensamientos de uno por el uso de palabras que son un signo de ellos, eso es bsico. En otros trminos, mientras que las palabras nombran las cosas, es expresiones que tienen significacin. Alguien podra pensar que, y sin embargo tener una nocin derivada de lo que significa una palabra. Hobbes toma algunos pasos en esta direccin. En particular, podemos entender dos palabras tienen el mismo significado como su ser intercambiables sin necesidad de cambiar el significado de la expresin (Hungerland y Vick 1981, 68). As Hobbes utiliza 'significa' cuando se habla de una relacin de traduccin, como cuando dice en Leviatn que "los griegos llaman fantasa , lo que significa apariencia "(Hobbes 1651, 2.2). Y algunos intrpretes van ms all, y tomar Hobbes de creer que las palabras significan ideas, que son las ideas que traen a la mente cuando se utilizan en expresiones.
2.3 nominalismo

Hobbes es un nominalista: cree que las nicas cosas universales son nombres (Hobbes 1640, 5,6-7; Hobbes 1651, 4,6-8; Hobbes 1655, 2.9). La palabra "rbol" es, Hobbes piensa, un nombre universal o comn que da nombre a cada uno de los rboles. Hay un nombre, y hay muchos rboles. Pero no hay, Hobbes sostiene, algo adems que es el rbol universal.Tampoco hay una idea universal que es de alguna manera de cada uno o todos de los rboles. Por el contrario, los nombres de 'rbol' de cada uno de los rboles, cada uno de los individuos a los que se aplica el trmino (no, nota, la coleccin de ellos). Lo que Hobbes llama nombres comunes, esas palabras que se aplican a varias cosas, se aplican debido a las similitudes entre estas cosas, no porque de cualquier relacin con una cosa universal o idea. Hay, en la mente de los hablantes, las ideas relacionadas con esos nombres, pero no son ideas abstractas o generales, sino imgenes individuales de las cosas individuales. Me vendra bien "rbol" Ahora, asocindola a un pino alto, y el uso futuro de "rbol", sino que tenga en mi mente un haya corto. Lo que importa, Hobbes dice, es que "tenemos en cuenta que los sonidos vocales de este tipo a veces evocan una cosa en la mente, a veces algo ms" (Hobbes 1655, 2.9).

Nominalismo de Hobbes fue reconocido por sus contemporneos, pero tambin fue criticado por ir demasiado lejos. Leibniz puso el punto siguiente. Hobbes parece a m ser un super-nominalista. Para no contentos como los nominalistas, para reducir los universales a los nombres, se dice que la verdad de las cosas en s consiste en nombres y lo que es ms, que depende de la voluntad humana, porque la verdad depende supuestamente en las definiciones de trminos y definiciones dependen de la voluntad humana. Esta es la opinin de un hombre reconocido como uno de los ms profundo de nuestro siglo, y como he dicho, nada puede ser ms nominalista que l. Sin embargo, no puede sostenerse. En la aritmtica, y en otras disciplinas, as, las verdades se fijan incluso si se cambian las notaciones, y no importa si se usa un decimal o un sistema de numeracin duodecimal (Leibniz 1670, 128). Preocupaciones similares, que las opiniones de Hobbes no poda explicar el hecho de que las mismas verdades puedan expresarse en diferentes idiomas, se expresaron por Descartes en su respuesta a las objeciones de Hobbes al Meditaciones (Descartes 1641a, 2.126) y Henry More en su inmortalidad el Alma (Ms 1659, 133-4). Hobbes sera aparentemente dicen, dada su historia de la significacin, que "Esta bolsa es de color rojo" tiene el mismo significado como "Diese Tasche es rot". Sin embargo, l no avala diversas afirmaciones sobre aspectos de languge y la verdad es convencional y arbitrario. Algunas de estas afirmaciones son ampliamente acordadas: si se escribe de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, por ejemplo, y lo particular, marca que elegimos para representar palabras en el papel. Pero Hobbes tambin respalda otras, ms polmica, las reclamaciones de este tipo. Ms controvertido quizs, Hobbes piensa que hay una convencionalidad y la arbitrariedad en la forma en que se divide el mundo en que tipo. Aunque la aplicacin de la 'roja' a algunos objetos y no otros se basa en las similitudes entre los objetos, las similitudes no exigen que el grupo exactamente aquellos objetos juntos bajo un nombre. Es decir, los grupos y las clases, aunque basadas en similitudes, no estn determinados por las similitudes solamente, sino tambin y sobre todo por nuestras decisiones, que implican el conocimiento de las similitudes, pero tambin un elemento arbitrario. Esto introduce un elemento adicional arbitrario en la verdad de 'Esta bolsa es de color rojo', ya que incluso si todas las similitudes subyacentes haban sido los mismos, podramos tener, por ejemplo, dibuja la lnea entre el rojo y el naranja en un lugar diferente. Sin embargo, no es del todo claro que tal arbitrariedad da lugar a las consecuencias problemticas que Descartes y Leibniz creo que s (Bolton 1977).

2.4 Razonamiento como Computacin

Hobbes describe el razonamiento como la computacin, y ofrece bocetos de la computacin que l piensa que est pasando cuando la razn. Esta idea puede parecer que tienen conexiones importantes en visitas posteriores, tanto para algunos puntos de vista de Leibniz y de los enfoques ms recientes que adoptan una teora computacional de la mente. Esta seccin trata de la presentacin de la idea de Hobbes, y luego brevemente en estas dos posibles conexiones con vistas posteriores. En De Corpore Hobbes describe por primera vez la idea de que el razonamiento es el clculo temprano en el captulo uno. "Por un razonamiento", dice "Entiendo clculo. Y para calcular es para recoger la suma de muchas cosas aadi juntos al mismo tiempo, o para saber el resto cuando una cosa se ha tomado de otra . Para la razn por lo tanto, es el mismo que para aadir o restar "(Hobbes 1655, 1,2). En la seccin que sigue, Hobbes da algunos ejemplos iniciales de adicin en el razonamiento, que son ejemplos de la adicin de las ideas entre s para formar otros ms complejos. As, "a partir de las concepciones de un cuadriltero, una figura equiltero, y una figura rectangular de la concepcin de un cuadrado se compone" (Hobbes 1655, 1.3). Eso es slo una pequea parte de nuestra actividad mental sin embargo. Hobbes describe tambin proposiciones y silogismos como tipo de adicin: un silogismo no es otra cosa que una coleccin de una suma que se hace de dos proposiciones (a travs de un trmino comn que se llama un trmino medio) conjoined el uno al otro, y por lo tanto un silogismo es una adicin de tres nombres, al igual que una proposicin es de dos (Hobbes 1655, 4.6). Una proposicin es en un sentido formada agregando el nombre del predicado con el nombre de la asignatura, por lo que mediante la adicin de 'nieve' y 'blanco' tenemos 'la nieve es blanca'. (Agrego que "es" tambin, pero como sostiene Hobbes, no es necesario, ya que podra indicar lo mismo por orden de las palabras en lugar de tener una palabra de ms que la cpula.) Al pensar en silogismos, piensa en el ejemplo "Cada el hombre es un animal, cada animal es un cuerpo, por lo que cada hombre es un cuerpo "(Hobbes 1655, 4.4). En cierto sentido, le aadimos las proposiciones, o al menos partes de ellas: aadimos el tema de la primera proposicin el predicado de la segunda, ayudado en esto por el trmino medio.

Esta es una sugerencia intruiging, pero no parece ser muy desarrollado hasta ahora. Esta adicin tiene que seguir algunas reglas, especialmente en el caso silogstica. Como Hobbes dice: "Todo hombre es un animal, un animal es un cuadrpedo, por lo que un hombre es un cuadrpedo" es "defectuosa" (Hobbes 1655, 4.4). Pero su conclusin implica tambin la adicin de partes de los locales. Adems de suponer silogstica, como la suma aritmtica, debe tener sus reglas. Y, por supuesto, Hobbes era consciente de las propiedades de varios argumentos buenos y malos. Pero no est claro lo que aadi a la discusin por lo que en el lenguaje de la adicin. Tampoco, por cierto, est claro lo que se sum a la discusin sobre el funcionamiento de la mente de su uso ocasional de esos idiomas. Sin embargo, la idea de que el razonamiento es el clculo se ha referido de nuevo a ms de una vez. Leibniz respald explcitamente y lo desarroll en una primera obra: "Thomas Hobbes, en todas partes una profunda examinador de principios, afirm con razn que todo lo que hace nuestra mente es un clculo , por lo que se debe entender bien la incorporacin de una suma o la resta de una diferencia ... As como hay dos signos principales de lgebra y anlisis, + y -, de la misma manera que hay por as decirlo dos cpulas, 'es' y 'no es' "(Leibniz 1666, 3). Y la idea parece haber continuado para mantener un cierto atractivo para l. As, por ejemplo caracterstica numrica de Leibniz (Leibniz 1679) intenta en otra forma de usar el lenguaje de la suma y la resta para explicar aspectos del razonamiento. Mucho ms recientemente, algunos filsofos discuten la teora computacional de la mente tambin se han visto conexiones con la idea de Hobbes. La idea central de la teora computacional de la mente moderna es que la mente es una especie de ordenador. Ms precisamente, y tcnicamente, "los mecanismos de aplicacin de las leyes inmediatamente intencionales son computacional ... [Clculos] visto en la intensin, son asignaciones de smbolos en la descripcin sintctica de los smbolos en la descripcin sintctica "(Fodor 1994, 8). Y a grandes rasgos, podramos ver Hobbes como decir la misma cosa. Hay varios procesos mentales (ideas de capitalizacin, formando proposiciones, razonamiento silogsticamente) que podemos describir sin saber que el razonamiento es la computacin. Sin embargo, el proceso subyacente que est haciendo todo esto funcione es clculo, a saber, la suma y la resta. Las conexiones parecen ascender a no ms que eso, sin embargo, por lo que es, al menos, ms bien demasiado dramtica para decir que Hobbes fue "profticamente lanzando Inteligencia Artificial" (Haugeland 1985, 23).

3. Materialismo
En el momento de Leviatn y De Corpore , Hobbes estaba convencido de que los seres humanos (incluyendo sus mentes) eran totalmente material. [ 3 ] Ms tarde se lleg a pensar que incluso Dios era un tipo de material que se est (Gorham 2013, Springborg 2012). Esta seccin se centra en el materialismo de Hobbes acerca de los seres humanos. Esto no era una posicin popular o muy extendida en el tiempo. Hobbes, sin embargo, era un materialista. Por qu era un materialista? Podemos sospechar que la historia de Hobbes sobre el funcionamiento de la mente y el lenguaje (por ejemplo, en los primeros captulos del Leviatn ) se supone que es un argumento implcito para el materialismo. 'Look', podramos tomar Hobbes al decir: "Yo puedo explicar todo el funcionamiento de la mente utilizando slo los recursos materiales. Qu necesidad hay de postular una mente inmaterial cuando esto perfectamente bien, y ms minimalista, la explicacin est disponible? Hobbes quiz sugiere esto cuando seala que su nominalismo significa que no necesitamos suponer que hay alguna facultad que no sea la imaginacin para entender lo universal que pensaban obras (Hobbes 1655, 2.9). Sin embargo, en su mayor parte no encontramos Hobbes indicando explcitamente ese argumento. En su lugar, se presenta una serie de argumentos en contra de las creencias diferentes oponentes en seres inmateriales (incluyendo inmateriales mentes humanas). El ms destacado de Leviatn es un argumento que habla de cosas incorporales es "libertad de expresin insignificante". Todos los dems nombres son ms que sonidos insignificantes, y las de los dos tipos. Uno cuando son nuevos, pero su significado no se explica por definicin, de lo cual ha habido abundancia acuado por escolsticos y filsofos perplejos. Otra, cuando los hombres hacen un nombre de dos nombres, cuyos significados son contradictorios e inconsistentes; ya que este nombre, un cuerpo incorpreo , o ( lo que es todo uno ) una sustancia incorprea , y un gran nmero ms. Para cuando quiera que cualquier afirmacin es falsa, los dos nombres de las que est compuesto, elaborado y hecho uno, no significan nada en absoluto (Hobbes 1655, 4,20-1). As Hobbes aparentemente piensa que hablan de las sustancias inmateriales (como los cartesianos cosas pensamiento inextensas) es una tontera. Pero, por qu piensa eso? El comentario de Hobbes acerca de los falsos afirmaciones

sugiere que l piensa que "sustancia incorprea 'es insignificante porque" una sustancia incorprea' es falsa. Pero eso parece derivar de la insignificancia de la verdad del materialismo, que apenas se va a convencer a los opositores de Hobbes. Hobbes ofrece un argumento de apoyo, cuando afirma que sustancia incorprea" y "cuerpo incorpreo" son "todos uno". Pero esa premisa tambin ser rechazado por sus opositores, que piensan que puede haber sustancias que no son cuerpos, y que sustancia y cuerpo estn lejos de ser trminos intercambiables. Hobbes ofrece un argumento ms en contra de las creencias de sus oponentes en las cosas inmateriales en De Corpore , en un pasaje en el que habla largo y tendido sobre los "errores graves" de los filsofos. Pero el abuso consiste en esto, que cuando algunos hombres ven que los aumentos y disminuciones de la cantidad, el calor, y otros accidentes pueden ser considerados, es decir, sometidos a razones, como decimos, sin consideracin de los rganos o de sus temas (que es llamado "abstraccin" o "existencia aparte de ellos"), hablan de accidentes como si pudieran ser separadas de cada cuerpo. Los errores graves de ciertos metafsicos tienen su origen en esta; porque desde el hecho de que es posible considerar el pensamiento sin cuerpo teniendo en cuenta, que inferir que no hay necesidad de un cuerpo pensar, y del hecho de que es posible tener en cuenta la cantidad sin cuerpo teniendo en cuenta, tambin piensan que la cantidad puede existir sin el cuerpo y el cuerpo sin cantidad, de modo que un cuerpo cuantitativa se hace slo despus de que la cantidad ha sido aadido a un cuerpo. Estos sonidos vocales sin sentido, "sustancias abstractas", "separar la esencia", y otros similares, primavera de la misma fuente (Hobbes 1655, 3.4). El error fundamental, Hobbes piensa, se encuentra en el paso de las observaciones que se puede hablar de 'A' y 'B', y se puede pensar en una sin pensar en B, a la conclusin de que A puede existir sin B existentes. Hobbes ataca diversos puntos de vista relacionados con la tradicin aristotlica Scholastic como descansando en ese error. Uno de los objetivos de este paso fundamental es apoyar el materialismo, mostrando un problema con la creencia de que no se puede pensar sin un cuerpo. Hobbes afirma en otro lugar que Aristteles piensa que "el alma humana, separada del hombre, subsiste por s mismo", por lo que presumiblemente tiene Aristteles y aristotlicos en cuenta como objetivos (Hobbes 1668b, 46.17).

Cuando Hobbes habla de puntos de vista aristotlicos, uno podra preguntarse si su objetivo es el mismo Aristteles, o algunos aristotlicos posteriores. Cuando Hobbes habla de la metafsica aristotlica, en particular, su enfoque principal parece ser la de tener una cierta visin central que fue Aristteles, luego de criticar tanto que la vista y los otros usos que se hicieron de ella. La actitud de Hobbes al aristotelismo se encuentra con fuerza en un debate en el Behemoth que comienza con la descripcin de Pedro Lombardo y Juan Duns Escoto como escribir como "dos de los tontos ms atroces del mundo" (Hobbes 1668A, 412). Ese cambio tiene varios elementos: la condena de la vista filosfico como sin sentido, la afirmacin de que algunos filsofos tratan de confundir, y la afirmacin de que las opiniones son promovidos con el fin de controlar la opinin pblica y tomar su dinero. Sin embargo, aunque Hobbes rechaz una buena parte de los puntos de vista de la tradicin aristotlica Scholastic, su trabajo, sin embargo tena un buen nmero de conexiones a la misma, como se ilustra en Leijenhorst 2002. La opinin de que no se puede pensar sin un cuerpo es tambin la opinin de Descartes. En efecto, Hobbes puede estar pensando en el argumento de Descartes para ese fin en la Sexta Meditacin. Una demanda clave en el argumento de Descartes es que "el hecho de que clara y distintamente que puedo entender una cosa, aparte de otros es suficiente para hacerme seguro de que las dos cosas son distintas" (Descartes 1641a, 2.54). Descartes afirma, a travs de esa afirmacin, de su capacidad para concebir clara y distintamente de la mente adems del cuerpo y viceversa, a la conclusin de que la mente y el cuerpo son realmente distintos (es decir, son dos sustancias, no uno). Haciendo abstraccin de distancia de los detalles, tenemos un argumento de la concebibilidad de la mente sin cuerpo a la conclusin de que la mente no es fsica. Y este argumento es uno de los objetivos de Hobbes en el "error grave" pasaje. Pero Descartes, al respaldar este argumento, no respalda la afirmacin de que "si yo puedo concebir un de existir sin existente, entonces A puede existir sin la B B existentes. Se apoya en la mayor parte de la demanda ms dbil que 'si puedo concebir clara y distintamente de A de existir sin B existente, entonces B puede existir sin una existente. Hay un tipo especial de lo concebible en juego aqu, concebible clara y distinta, que autoriza el traslado, en este caso, pero no en general. El argumento de Hobbes parece ciego a esta distincin. En general entonces, una especie de rompecabezas permanece. Hobbes claramente era un materialista sobre el mundo natural, pero los argumentos

explcitos que ofrece para la vista parece ms bien dbil. Tal vez slo tena una buena dosis de confianza en la capacidad de la ciencia de rpido desarrollo de la la hora de avanzar hacia una explicacin material completo de la mente. Al igual que su contemporneo William Harvey, de quien pens muy bien, haba hecho progresos en la explicacin de las cuestiones biolgicas, as tambin (Hobbes podra haber pensado) podemos esperar ms a los cientficos a tener xito en la explicacin de las cuestiones mentales.

4. Mtodo
En cualquier caso, Hobbes estaba muy interesado en la explicacin cientfica del mundo: tanto en su prctica (que se vea como dedican a) y tambin su teora. Captulo 9 del Leviatnnos dice algo acerca de las diferencias entre el conocimiento cientfico e histrico, y las divisiones entre las ciencias. Captulo 6 de De Corpore da un tratamiento mucho ms completo de los problemas de la filosofa de la ciencia, las cuestiones de lo que Hobbes mtodo de llamadas. Mtodo nos dice cmo investigar las cosas en orden para lograr scientia , el mejor tipo de conocimiento. Los escritos sobre el mtodo de Hobbes, han tendido a decir uno u otro de dos historias sobre el tipo de mtodo que propone y sus races histricas. Una historia que enfatiza las conexiones entre el mtodo de Hobbes y los enfoques aristotlicos. A menudo, esto se ha convertido en una historia sobre la influencia particular en Hobbes de las obras de Giacomo Zabarella, un aristotlico del siglo XVI que estudi y ense en la Universidad de Padua, que influencia a continuacin se dice a menudo que ha sido de alguna manera mediada por Galileo. La historia alternativa enfatiza las conexiones entre los puntos de vista generales de Hobbes sobre el mtodo y las tradiciones de pensamiento sobre el mtodo de la geometra.Aqu los conceptos de anlisis y sntesis son la clave. Curiosamente, estas dos historias se pueden conectar a Aubrey ancdotas que cuenta sobre Hobbes: por un lado, el informe que Hobbes porque amistosa con Galileo durante un viaje a Italia, y por el otro, la historia de cmo Hobbes se fascin con la geometra a la edad de cuarenta aos despus de mirar copia de Euclides Elementos , sin creer una proposicin, y rastreando la manifestacin de la misma y las proposiciones de la cual dependa. Esta seccin le indica una versin de la primera historia (para la crtica de este enfoque, vase Prins 1990). Sin embargo, cabe sealar que Hobbes a veces utiliza el lenguaje del mtodo matemtico, de anlisis y de sntesis, en la descripcin de su mtodo general (Hobbes 1655, 6.1). Varios comentaristas han visto esto, junto

con su clara admiracin por los xitos de la geometra, como evidencia de un uso ms general de nociones matemticas en su relato de mtodo (Talaska 1988.) Y que podra ser el caso de que ambas historias sobre el mtodo de Hobbes (la Zabarellan y la matemtica) tienen algo de verdad en ellos. Los escritos sobre Hobbes menudo describen el mtodo de Zabarella tiene dos partes, la resolucin y la composicin. Resolucin mueve de lo que se ha explicado, que es un efecto, a sus causas, y luego composicin que lleva de nuevo a partir de causas a los efectos. A nivel general adecuada que es correcto, pero pierde mucho detalle. Ms importante an, el mtodo de Zabarella - como se ve por ejemplo en su obra De Regressu - se describe mejor como tener tres partes. A pesar de algo misterioso tercer paso decisivo se interpone entre el movimiento del efecto a la causa y que de efecto a causa. La secuencia completa de los argumentos del efecto a la causa y viceversa, Zabarella llama regresus . Esta secuencia de mejora nuestro conocimiento, que nos llevan a confusin para borrar el conocimiento de algo. Pero, cmo lo hacemos? El primer paso es pasar de tener un conocimiento confuso de los efectos de haber confundido el conocimiento de la causa. Aproximadamente, tiene que averiguar lo que caus lo que ests tratando de explicar. El segundo paso se mueve de confundirse con el conocimiento claro de la causa. Este paso funciona, Zabarella piensa, por una especie de examen intelectual de la causa. El objetivo no es slo para saber lo que es la causa, pero para entender eso. El paso final a continuacin, se mueve desde el conocimiento claro de la causa para borrar el conocimiento del efecto. Es decir, su nueva comprensin completa de la causa le da una mejor comprensin de lo causado por ella. El captulo seis de De Corpore es obra principal de Hobbes sobre el mtodo. Hay Hobbes presenta un modelo de la forma correcta de una explicacin cientfica. Una explicacin adecuada que se dice tres cosas: cul es la causa, la naturaleza de la causa y la forma en la causa da lugar al efecto. As Hobbes acepta la idea aristotlica de que tenga el mejor tipo de conocimiento, el conocimiento cientfico, es conocer algo a travs de sus causas. Similitudes con las teoras aristotlicas como de Zabarella aparecen ni siquiera en la seccin primera del captulo seis. Aqu Hobbes define la filosofa como conocimiento adquirido por el razonamiento correcto. Es a la vez el conocimiento de los efectos que se obtienen a travs de la concepcin de sus causas y el conocimiento de las causas que se obtiene a travs de la concepcin de sus efectos visibles. Ya vemos seales de la imagen aristotlica en el que se llega a saber la causa se conoce el efecto visible y de conocer el efecto de conocer la causa.

Por otra parte, no es de Hobbes mtodo en algo as como el paso intermedio de regresus . Para Hobbes, para conocer el efecto a travs de sus causas es saber cules son las causas y cmo funcionan: "Nos dijeron conocer cientficamente algunos efectos cuando se sabe cules son sus causas, en qu tema son, de qu tema se introducen el efecto, y cmo lo hacen "(Hobbes 1655, 6.1). El requisito de saber cmo funciona la causa, no slo lo que es, es anlogo al requisito Zabarellan tener conocimiento claro de una causa. El conocimiento de que existe la causa proviene de la primera etapa de regresus . Completar regresus , es decir, la explicacin completa, requiere que realice una investigacin completa de la causa.Para Hobbes, de forma anloga, para llegar a scientia del efecto que hay que entender, no slo cules son las causas, pero la forma en que funciona. Comparacin de vista de Hobbes a Zabarella y de otros ms plenamente aristotlicos se complica por el pensamiento de Hobbes de que todas las causas son las causas eficientes y que el movimiento es la causa de todos los cambios en el mundo natural. En un cuadro ms completo de Aristteles, las explicaciones son causales, pero las causas pueden ser de varios tipos. Imagen de Hobbes es ms restrictiva: para encontrar las causas es encontrar las causas eficientes. Por otra parte, cree que las causas eficientes son todos los movimientos, por lo que la bsqueda de las causas se convierte en la bsqueda de propuestas y mecanismos. Para todos los que no parecen existir similitudes entre el mtodo de Hobbes y los enfoques aristotlicos mayores, uno bien podra preguntarse cmo Hobbes podra haber llegado a conocer las opiniones de Zabarella en particular. Una de las historias es que Hobbes aprendieron acerca de este mtodo de Galileo, pero esta afirmacin es problemtica. Galileo saba nada de las ideas de Zabarella y otros similares (Wallace 1984). Sin embargo, los textos de Galileo en el que son evidentes los signos de las ideas Zabarellan son tempranos, pero Hobbes conocan el pensamiento de Galileo a travs de sus obras publicadas posteriormente. Pero incluso si la historia Zabarella-Galileo-Hobbes es difcil de soportar, hay otras maneras en que Hobbes podra haber aprendido de la obra de Zabarella. Harvey, cuya obra Hobbes muy admirado, y que estudi en la escuela de medicina en Padua, tambin podra haber sido un intermediario (Watkins 1973, 41-2). Y est lejos de ser ridculo para contemplar Hobbes leer el trabajo de la Zabarella lgico popular.

5. Filosofa de la Religin

Puntos de vista de Hobbes acerca de la religin se han disputado en la gran longitud, y una amplia gama de posiciones se han atribuido a l, desde el atesmo al cristianismo ortodoxo.Esta seccin se centra en dos cuestiones centrales: si Hobbes cree en la existencia de Dios, y si l piensa que no puede haber conocimiento de la revelacin. Algunos aspectos importantes del enfoque de Hobbes a la religin se dejan de lado. Estos incluyen el papel de la religin en la poltica (Lloyd 1992), y la cuestin de si Dios juega algn papel fundamental en el sistema tico de Hobbes (ver Warrender 1957 y Martinich 1992, sino tambin Nagel Darwall 1959 y 1994). Hobbes en un momento gobierna una buena parte de la discusin religiosa de la filosofa, ya que sus temas no son susceptibles a la plena explicacin causal detallada que se requiere para scientia , el mejor tipo de conocimiento. "As, la filosofa excluye de s la teologa, como yo la llamo la doctrina acerca de la naturaleza y los atributos del Dios eterno, ungenerable, e incomprensible, y en los que no es posible establecer la composicin y no la divisin y ninguna generacin puede entender" (Hobbes 1655, 1.8). Tambin se excluyen las discusiones de los ngeles, de la revelacin y de la adoracin correcta de Dios. Pero a pesar de esto no es, estrictamente hablando, la filosofa, Hobbes de hecho tiene mucho que decir acerca de ellos, sobre todo en Leviatn . Actividades fuera de la filosofa (en sentido estricto), no pueden ser susceptibles de explicacin causal completa en cuanto a los movimientos de los cuerpos, pero es muy posible que todava estar dentro de los lmites de la discusin racional. Muchas personas han llamado Hobbes ateo, tanto durante su vida y, ms recientemente. Sin embargo, la palabra "ateo" no significa lo mismo que en el siglo XVII, ya que significaba ahora. As, cuando Mintz (1962), en un estudio de los crticos de Hobbes de que menciona a menudo el atesmo, resume las razones los crticos dieron para llamar Hobbes ateo, enumera los puntos de vista que el universo es el cuerpo, que Dios es parte del mundo y por lo tanto el cuerpo, que el Pentateuco y muchos otros libros de la Escritura son redacciones o compilaciones de fuentes anteriores, que los miembros de la Trinidad son Moiss, Jess y los apstoles, que pocos o ninguno de los milagros pueden ser acreditadas despus del perodo Testamental, que personas no merecen el nombre de 'mrtir' esperar a los que fue testigo de la ascensin de Cristo, que la brujera es un mito y el cielo una ilusin, que la religin es de hecho tan confusa con la supersticin para estar en muchos lugares vitales indistinguibles de l, [y] que la

Iglesia, tanto en su gobierno y su doctrina, a someterse a los dictados de Leviatn, la autoridad civil suprema (Mintz, 1962, 45). Por lo tanto, muchos de los crticos de Hobbes en el siglo XVII, como los que atacaron con vehemencia sus opiniones religiosas, todava pensaba que crea en la existencia de Dios.Ellos pensaron, sin embargo, que era una especie bastante dudosa de cristiano. Otros crticos, sin embargo, han pensado que Hobbes, de hecho, niega la existencia de Dios. Esto puede parecer una curiosa acusacin, de Hobbes a menudo habla de Dios como existente. Ciertamente, para leer Hobbes de esta manera requiere que uno tome algunas de sus declaraciones en algo ms que su valor nominal. En los elementos de la ley Hobbes ofrece un argumento cosmolgico para la existencia de Dios (Hobbes 1640, 11.2). Sin embargo, segn l, lo nico que podemos conocer acerca de Dios es que l ", primera causa de todas las causas", existe. Nuestro conocimiento est limitado de esta manera porque nuestros pensamientos acerca de Dios son limitadas: "no podemos tener la concepcin o la imagen de la Deidad". As que cuando parecemos atribuir funciones a Dios, no podemos, literalmente, describiremos Dios (Hobbes 1640, 11.3). O bien estamos expresando nuestra incapacidad, como cuando llamamos Dios incomprensible, o estamos expresando nuestra reverencia, como cuando llamamos Dios omnisciente y justo. El mismo hecho que est pasando cuando llamamos a Dios un espritu: esto no es "un nombre de cualquier cosa que concebimos", pero de nuevo un "significado de nuestra reverencia" (Hobbes 1640, 11.3). Esos tres puntos de vista - el apoyo a un argumento cosmolgico, la creencia de que Dios es inconcebible para nosotros, y la interpretacin de los aparentes descripciones de Dios como realmente no descripciones - parecen repetirse en Leviatn (Hobbes 1651, 11.25, 12,6-9). Sin embargo, en trabajos posteriores, como el apndice de la edicin latina de 1668Leviatn , Hobbes propone un punto de vista diferente. Los mayores Hobbes pensaba que podramos conocer a Dios de tener al menos una caracterstica, es decir, la extensin. En surespuesta al obispo Bramhall , Hobbes describe a Dios como un "espritu corpreo" (Hobbes 1662, 4.306). Con esto quiere decir al menos que Dios se extiende. En efecto, Hobbes parece pensar en Dios como una especie de cosa extensa que se mezcla con el resto del mundo, no estar en cada lugar individual en el mundo, pero puede afectar a todas las cosas en el mundo (Hobbes 1662, 4,306 a 13 , especialmente desde 4,309 hasta 10).

Lo que uno piensa en la ortodoxia de las opiniones anteriores de Hobbes - y uno puede tomar el titular de esos puntos de vista slo para ser un creyente muy grave en la vista ms ortodoxo que Dios es incomprensible - este punto de vista despus de que Dios es corpreo es extrao. Sin embargo, Hobbes parece en su respuesta al obispo Bramhall y el Apndice de la edicin latina de Leviatn creer esta extraa visin sincera. De hecho, va a algunos dolores de defender esto como una versin aceptable del cristianismo.Independientemente de si uno cree que esto sigue siendo en la superficie de un tesmo rara vez de atesmo. Aunque Hobbes es una especie de tesmo, es un testa que se muestra escptico acerca de muchos puntos de vista religiosos generalmente aceptados. Esto es notable en cierta medida en la lectura crtica de los textos bblicos, que no era en absoluto un enfoque estndar en el momento. En efecto, Hobbes y Spinoza a menudo obtienen una buena oferta de crdito para el desarrollo de este enfoque. Es notable tambin en su tratamiento de las cuestiones relacionadas con la revelacin. En el captulo 2 del Leviatn de Hobbes viene a estos temas en un punto ligeramente sorprendente. En el curso de la discusin de los trabajos de la imaginacin, habla como es natural acerca de los sueos. Poniendo de relieve la dificultad ocasional de los sueos distintivas de la vida despierta, se vuelve a hablar de las visiones. Dreams tenan en circunstancias de estrs, cuando uno duerme brevemente, a veces se toma como visiones, dice Hobbes. l lo utiliza para explicar una supuesta visin tenido por Marcus Brutus, y extendida creencia en fantasmas, duendes, y similares. Ms tarde se lo utiliza para dar cuenta de las visiones de Dios (Hobbes 1651, 32.6). Y Hobbes utiliza explcitamente para socavar la credibilidad de las reclamaciones que saber cosas porque dicho por Dios: Para decir que l [Dios] ha hablado de l en un sueo no es ms que decir que l so que Dios habl con l, que no es de la fuerza para ganar la creencia de ningn hombre que conoce los sueos son en su mayor parte naturales y podr proceder de antiguos pensamientos ... Decir que ha visto una visin, y oy una voz, es decir que l ha soado entre el sueo y la vigilia, porque de tal manera trae el hombre muchas veces, naturalmente, tomar su sueo de una visin, como no tener as se observa su propio durmiente (Hobbes 1651, 32.6) Esto no excluye la posibilidad de que Dios pueda efectivamente comunicarse directamente con un individuo por medio de una visin. Pero no descarta que

otras personas con sensatez creyentes informes de estos hechos, los hechos denunciados son fcilmente (y por lo general, aunque no necesariamente bien) da una explicacin natural como los sueos, que a su vez tienen causas naturales. Hobbes toma una actitud similar escpticos a los informes de milagros. El captulo 37 del Leviatn es una discusin de este tema, se centr en la definicin de un milagro como "de Hobbes, una obra de Dios ( adems de su operacin por el camino de la naturaleza, ordenado en la creacin ), hecho por el manifiesto de decisiones a sus escogidos la misin de un ministro extraordinario para su salvacin "(Hobbes 1651, 37.7). Aunque existe cierta controversia sobre exactamente lo que Hobbes est haciendo all, es evidente que una buena parte de hablar de milagros "pretendidos" "false" o, con nfasis en la posibilidad de engao, y una advertencia acerca de creer con demasiada precipitacin en los informes de milagros. La conclusin es ms dbil que la del ms famoso argumento de Hume acerca de la evidencia para la creencia en los milagros, sino una actitud escptica similar est presente. El caso a menudo se ha hecho, sin embargo, que Hobbes no era slo un poco escptico acerca de algunas afirmaciones religiosas, sino que niega la existencia de Dios. La idea es que, aunque Hobbes dice que Dios existe, esas declaraciones se refieren slo por su atesmo. Por otra parte, estos intrpretes dicen, hay varias piezas de evidencia que apuntan a esta visin subyacente oculto. Las opiniones difieren en lo que la evidencia crucial del atesmo oculto es. Jesseph (2002), por ejemplo, sostiene que las afirmaciones de Hobbes sobre un Dios que contiene no se suman. Curley (1992) sostiene que los debates de la profeca y milagros, de Hobbes en su conjunto, contienen un problema sugerente. No es (lo que yo considero que es) un problema bastante evidente de circularidad: en el captulo de milagros hemos de juzgar la autenticidad de un milagro por la autenticidad de la doctrina que se utiliza para apoyar, pero en el captulo de la profeca tenamos que juzgar la denuncia del profeta para ser el portavoz de Dios por su interpretacin de los milagros. Si Hobbes es consciente de esta circularidad, no llama la atencin sobre l. Tal vez l no lo haba notado. Tal vez, como Strauss podra haber sugerido, que deja al lector a descubrirlo por s mismo. (Curley 1992, 5). Hay algunas cuestiones metodolgicas generales difciles aqu, acerca de cundo se puede decir razonablemente que el autor est tratando de comunicar una visin distinta de la que al parecer se indica. Tenga en cuenta, sin embargo, que para alguien que supuestamente encubrir su atesmo para evitar la controversia,

Hobbes tom el enfoque curiosa de decir muchas otras cosas intensamente controvertidas. Se opona al libre albedro ya las almas inmateriales, se opuso a presbiterianismo y el catolicismo romano, y logr tener anti-realistas pensando que era un realista, pero al menos un prominente realista (Clarendon) pensando que apoyaba Cromwell. Esto no era una receta para una vida tranquila. Uno puede ver a Hobbes como pensar que estas cosas podran decirse de controversia, pero la existencia de Dios slo neg con verdadero peligro. Pero se necesita, al menos, una historia bastante compleja sobre las actitudes de Hobbes con el fin de sostener la opinin de que fue a escondidas lo que sugiere que Dios no existe.

6. Recepcin
Hobbes fue un autor muy ledo y controvertido. En muchos casos, el debate posterior sobre su filosofa era sobre su filosofa poltica (Goldie 1994, Malcolm 2002). Sin embargo, tambin se discutieron puntos de vista de carcter no poltico de Hobbes. El Cambridge platnico Ralph Cudworth, por ejemplo, dedica mucha energa a argumentar contra el atesmo y el materialismo de Hobbes. Una conexin importante es la que existe entre la obra de Hobbes y Leibniz. De todos los filsofos cannicos en el perodo de Descartes a Kant, Leibniz es, probablemente, el que paga ms atencin a la obra de Hobbes, y tena la ms que decir acerca de diferentes aspectos de la misma. Leibniz encontr la obra de Hobbes digno de un compromiso serio, pero al final tambin pensaba que confunde en muchos aspectos. Por otra parte, los filsofos empiristas posteriores, en particular Locke y Hume, desarrollan varios temas Hobbes. De hecho, uno podra tambin hablar de Hobbes, Locke no, ya que el primero de los empiristas britnicos. Las mejores partes conocidas de la interaccin de Leibniz con Hobbes son desde primera hora de carrera filosfica de Leibniz, antes de 1686, ao en el que Leibniz escribi su "Discurso de metafsica" (Bernstein 1980; Jesseph 1998; Moll 1996, 103-36; Wilson 1997). Su crtica del nominalismo de Hobbes, y su pronta aprobacin de la opinin de que el razonamiento es computacin, fueron discutidos anteriormente. Leibniz tambin hizo una gran atencin a las opiniones de Hobbes sobre el movimiento, sobre todo los que van conatuso esfuerzo, que tienen aplicacin tanto a la fsica y las matemticas. Y Leibniz dos veces en la dcada de 1670 escribi cartas a Hobbes, aunque no est claro si Hobbes nunca las recibieron, y no hay evidencia de respuestas. Leibniz continu, adems, colaborar con la obra de Hobbes lo largo de su carrera filosfica, incluso si esa

participacin no fue tan intensa como lo fue en un breve periodo de tiempo. Hay, por ejemplo, una discusin de puntos de vista de Hobbes en el 1709 teodicea . Ms all de Leibniz, podemos ver algunas conexiones estrechas entre la obra de Hobbes y la obra de Locke y Hume, quienes eran muy conscientes de las ideas de Hobbes.Conexiones de Locke a Hobbes, aunque tal vez no sea evidente, estn ah (Rogers 1988). Piense en el empirismo de Locke (es decir, anti-nativismo), su atencin al lenguaje y su funcionamiento y los errores relacionados, su concesin por lo menos la posibilidad de que el materialismo es cierto, y su escepticismo acerca de la revelacin. Hume, por su parte, comienza su tratado con su opinin acerca de las ideas son copias menos intensos de nuestras sensaciones, una vista con un gran parecido a la opinin de Hobbes acerca descomposicin sentido. Russell (1985, 2008) argumenta convincentemente que Hume modela la estructura del Tratado de la de Hobbes de Elementos de Derecho . Y Hume, como Hobbes, combina la aparente aceptacin de un argumento cosmolgico bsico con el escepticismo de muchas afirmaciones religiosas. En efecto, hay suficientes conexiones que es plausible hablar de "el empirismo de Hobbes ..., Locke ... y Hume" (Nidditch 1975, viii), en lugar de el tro ms convencional de Locke, Berkeley y Hume ..

Bibliografa
Aunque la gran mayora de los trabajos sobre Hobbes mira a su filosofa poltica, hay libros generales sobre Hobbes que se ven en su filosofa apoltica, como Sorell Martinich 1986 y 2005. La mejor biografa moderna es Martinich 1999. Las referencias a los elementos de Derecho , Leviatn y De Corpore son por captulo y nmero de prrafo. Esto debera permitir a los lectores a encontrar referencias en las ediciones que no sean las utilizadas aqu (aunque la mayora de las ediciones de Leviatn no se imprimen los nmeros de prrafo). Todas las dems referencias son dadas por volumen y nmero de pgina. La mayora de las obras se denominan utilizando el nombre de su autor y la fecha de su primera publicacin. Algunos otros - de Hobbes Elementos de Derecho yBehemoth , de Aubrey Vidas Breves , y algunas obras de Leibniz - se refieren a la utilizacin de sus fechas de composicin, ya que se han publicado varios aos despus de que fueron escritos.
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