La miseria y la riqueza de la vida cotidiana en la ciudad: el pensamiento de Lefebvre

Por: Alicia Lindn: Departamento de Sociologa, UAM-Iztapalapa, Mxico y Sistema Nacional de Investigadores. / alindon@attglobal.net Revista Litorales. Ao 2, n3, diciembre de 2003. ISSN 1666-5945 http://litorales.filo.uba.ar/web-litorales4/articulo-4.htm -------------------------------------------------------------------------------Resumen
Este trabajo analiza el pensamiento de Henri Lefebvre sobre la vida cotidiana y su espacialidad. El anlisis de lo cotidiano que nos ofrece este autor es desarrollado a la luz de la modernidad y la historicidad, ya que la preocupacin de fondo es esbozar una teora del devenir. Para ello el artculo se organiza en tres secciones: En la primera se considera la relacin entre la vida cotidiana y la produccin del conocimiento cientfico. En la segunda se consideran los acercamientos del autor -un tanto fragmentados- por esbozar un concepto de vida cotidiana y en la tercera parte se presenta el nudo central: El carcter, el papel y la importancia de la vida cotidiana en la sociedad actual, como expresin de la modernidad; o dicho de otra forma, la relacin entre la historicidad y la cotidianidad en la ciudad. En este apartado se plantea el dilema central de Lefebvre: La vida cotidiana ha quedado totalmente alienada en las sociedades burocrticas de consumo dirigido (la miseria de lo cotidiano)? O bien: Las ciudades y los centros urbanos albergan resquicios por los cuales los sujetos puedan reconquistar la riqueza de la vida cotidiana? La reconquista de la riqueza de la vida cotidiana exige revertir los procesos de reduccin semntica de las sociedades actuales. Para ello el espacio urbano los centros de las ciudades- tiene una gran potencialidad, precisamente por albergar en un mismo lugar diferentes temporalidades que estn cargadas de significados. Palabras clave: Vida cotidiana- espacio- consumo dirigido- reduccin semntica-gentrificacin. Misery and richness of everyday life in the city through Lefebvres thought Abstract This paper analyzes the thought of Henri Lefebvre, related with everyday life and its spatiality. The analysis of the everyday life done by the author, is developed under the light of modernity and historicity, since his main concern is to outline a thorie du devenir. Therefore, this paper is developed in three sections: the first consider the relationship between everyday life and the production of scientific knowledge. In the second one, Lefebvres somehow fragmentedapproaches are considered to sketch the concept of everyday life; the third section is the central node: the character, role and importance of the everyday life for the actual society, as an expression of modernity; in other words, the relationship between historicity and everyday in the city. In this part, we raise Lefebvres central dilemma: Is everyday life totally alienated in the bureaucratic societies of oriented consumption (the misery of the everyday life)? Or: Do the cities and urban centers integrate chinks in which the actors are able to conquest again the richness of everyday life? The new conquest of everyday life obliges to revert the semantic reduction processes of the actual societies. Therefore, the urban space the central district of cities- have a large potentiality precisely because they shelter at the same place, the various temporalities loaded of significations. Key words: 1. everyday life; 2: space; 3: oriented consumption; 4: semantic reduction; 5: gentrification

Introduccin Este trabajo analiza el pensamiento de Henri Lefebvre sobre la vida cotidiana y su espacialidad. Para ello se toma como principal referente la obra que lleva por ttulo La vida cotidiana en el mundo moderno, publicada originalmente en 1967. Aunque tambin se consideran algunas ideas del artculo titulado Introduccin a la psicosociologa de la vida cotidiana, incluido en una obra que fuera publicada por primera vez en 1970 y de amplia difusin, como es De lo rural a lo urbano; no obstante el citado artculo ya haba sido publicado anteriormente en La Enciclopedia de Psicologa de Nathan. Aun cuando nos centramos en estos dos trabajos, es necesario subrayar que la primera obra de Lefebvre sobre lo cotidiano es anterior a la que estamos haciendo referencia, se trata de La crtica de la vida cotidiana, cuyo primer volumen se publica en 1946 (escrito en 1945), el segundo en 1962, mientras que el tercero y ltimo aparece casi 40 aos despus del primero y a 20 del segundo, en 1981. En cierta forma, tambin nos vamos a referir a estos otros tres volmenes ya que los 4 estn ntimamente relacionados. Tan relacionados entre s estn estos cuatro libros, que el mismo Lefebvre reconoce en el ltimo, que el texto de 1967 en cierta forma resume los dos primeros volmenes de La Crtica.... Esta temporalidad en la cual Lefebvre va construyendo su reflexin sobre lo cotidiano debe ser destacada porque -como l mismo seala en las presentaciones de los sucesivos volmenes- a lo largo de este tiempo se producen cambios sociales, histricos, muy relevantes que lo llevan a replantearse el plan original de la obra y a incorporar aspectos no previstos en un inicio. Asimismo, el autor considera que el tema de la vida cotidiana se ha tornado tan importante en las sociedades contemporneas, que ameritara una reflexin y publicacin permanente y regular. En cierta forma esto es lo que Lefebvre termina haciendo, ya que l mismo se dedica explcitamente a pensar y escribir sobre la vida cotidiana a lo largo de cuatro dcadas. En este contexto, conviene recordar el objetivo asumido por el autor en el primer volumen de La crtica de la vida cotidiana, ya que en cierta forma va a atravesar la obra de 1967. As, en 1946 Lefebvre se propona analizar (1972:54): La lenta y profunda ruptura entre lo no cotidiano (arte, filosofa, religin) y lo cotidiano, correlativa a otras rupturas (por ejemplo, entre lo pblico y lo privado, entre la obra y el producto), que han sido consideradas por distintos autores como rasgos esenciales de la modernidad. El deterioro de los estilos y su sustitucin por la cultura. La separacin entre el hombre y la naturaleza, la dislocacin de los ritmos, el aumento de la nostalgia. La eliminacin de los smbolos y simbolismos en provecho de los signos y luego aun, en beneficio de las seales [1].

La atenuacin de lo sagrado y lo maldito, desplazados aunque no sustituidos, por lo profano. La acentuacin de la divisin del trabajo, que trajo la separacin entre el trabajador y su obra[2]. La inquietud ante la invasin de lo insignificante. En aquella primera obra Lefebvre planteaba que este conjunto de fenmenos se deba al papel de la burguesa entendida como clase y a dos procesos muy ligados a esta clase : el fetichismo de la propiedad privada y el predominio de lo econmico sobre el resto de la vida social (Lefebvre, 1972 :55). Es importante notar, que en 1967, para Lefebvre este conjunto terico estaba escrito pero solo parcialmente publicado, precisamente porque los objetos se modificaron tan rpidamente que cuando sus anlisis se plasmaron como texto escrito ya resultaban irreconocibles en su planteamiento terico. Seguramente, que los cambios sociales acelerados que en esa poca se empezaban a manifestar fueron decisivos para que Lefebvre perdiera parte del inters original en su primera obra sobre la vida cotidiana. Aunque, tambin se debe reconocer que algunas de las ideas nodales pioneras, se mantendrn en su obra de fines de los sesenta e incluso de inicios de los ochenta. De forma muy sinttica y tal vez esquemtica- se puede decir que las reflexiones de Lefebvre sobre la vida cotidiana, sobre todo hacia fines de los aos setenta, estn claramente definidas en el cruce de dos campos temticos: La modernidad y la cotidianidad. La modernidad era desde tiempo antes la gran preocupacin terica de la poca y de alguna manera la base sobre la cual se construye casi toda la teora social del siglo XX. En cambio, debemos reconocer que la vida cotidiana no estaba en el centro -y ni tampoco en la periferia- de las reflexiones de los tericos de mediados del siglo XX. Incluso, las teoras de la vida cotidiana de corte fenomenolgico que se haban ido construyendo entre 1940 y 1970 (la tradicin schutziana), eran totalmente marginales en el concierto de lo que se discuta en los aos sesenta y setenta en Europa, y en Francia en particular. Ms aun, si ubicamos a Lefebvre dentro de la tradicin marxista (aunque sea de una manera muy particular) resulta todava ms novedoso este inters por la vida cotidiana. Desde este lugar de observacin de lo cotidiano su cruce con la modernidad- en este artculo analizamos el pensamiento de Lefebvre sobre la cotidianidad, en tres mbitos principales: El primero de ellos es la relacin entre la vida cotidiana y la produccin del conocimiento cientfico. El segundo se dedica a las aproximaciones un tanto fragmentadas- por esbozar un concepto de vida cotidiana y el tercero corresponde al nudo central: El carcter, el papel y la importancia de la vida cotidiana en la sociedad actual, como expresin de la modernidad; o dicho de otra forma, la relacin entre la historicidad y la cotidianidad en la ciudad. En este apartado se plantea el dilema central de Lefebvre: La vida cotidiana ha quedado totalmente alienada en las sociedades burocrticas de consumo dirigido? O bien: Las ciudades y los centros urbanos albergan resquicios por los cuales los sujetos puedan reconquistar la riqueza de la vida cotidiana? Esa reconquista de la riqueza de la vida cotidiana implica revertir las tendencias que reducen la complejidad de significados.

1. La vida cotidiana y la produccin de conocimiento cientfico Lefebvre es muy claro, incluso enftico, en que el concepto de cotidianidad procede de la filosofa y no puede entenderse sin ella. Para la filosofa, lo cotidiano designa lo no-filosfico. Nace de la filosofa que reflexiona sobre lo que no es filosofa o dicho con otras palabras, nace del mundo cientfico que busca conocer el mundo banal. Por eso, la vida cotidiana es objeto de la filosofa en tanto que no-filosofa. Es casi innegable que esta reflexin no es muy distante de algunas cuestiones planteadas por Alfred Schutz algunas dcadas antes. Por ejemplo, cuando el austraco se preguntaba cmo estudiar objetivamente lo subjetivo?, o bien, cuando se responda me ubico en el mundo de la ciencia para conocer el mundo de la vida cotidiana. Desde su obra pionera de los aos cuarenta, Lefebvre siempre insisti en que al describir y analizar lo cotidiano a partir de la filosofa es posible mostrar su dualidad, vale decir su decadencia y su fecundidad (Lefebvre, 1972 :22), o lo que muchas veces nuestro autor denomin la miseria y la riqueza (Lefebvre, 1973 :88). En este sentido, es necesario destacar que el problema de la miseria y la riqueza de lo cotidiano -como dualidad intrnseca- est presente en casi todos los tericos de la vida cotidiana, incluso de distintas tradiciones intelectuales. Ms recientemente se ha extendido la tendencia a dar cuenta de esta dualidad en trminos de la tensin entre la innovacin y la rutinizacin, o dicho de otra forma, entre la invencin y la repeticin, o bien, entre la produccin y la reproduccin (Lindn, 1999). Por ejemplo, en 1980 se public una obra que se constituira en un hito fundamental en el tema: Nos referimos al trabajo de Michel de Certeau[3] que precisamente desde el ttulo recupera este problema, la dualidad, aunque su trascendencia se debi al nfasis en el carcter innovador de la vida cotidiana, ms que a lo rutinizado o lo repetitivo, como haba sido frecuente hasta ese momento. Esto no es casual : Las teorizaciones pioneras que insistieron en el carcter repetitivo de lo cotidiano (desde Lukcs a Heller, pasando por Lefebvre) eran parte de la tradicin marxista[4], y en ella era muy fuerte la preocupacin por la alienacin. Conviene aclarar esta postura -dentro de una tradicin marxista- que ubica a la vida cotidiana dentro de la filosofa: La concepcin de lo cotidiano como objeto de la filosofa dentro de las enfoques marxistas, no solo est presente en Lefebvre, tambin aparece en otros autores destacados. Uno de los ms conocidos es el caso de Agnes Heller. Desde las primeras pginas de su Sociologa de la vida cotidiana [5], Heller reconoce que la vida cotidiana es un tema filosfico. Incluso en ese sentido la autora marca su oposicin con Hegel, para quien la vida cotidiana por principio queda fuera de la filosofa. Para aclarar esa posicin es muy ilustrativo el Prefacio de dicha obra, escrito por Georgy Lukcs en 1970. En aquella ocasin, el hngaro reconoce que hay dos antecedentes importantes en el pensamiento sobre lo cotidiano de su discpula, Heller. Uno de ellos es su propia obra sobre la Esttica y el otro es la obra de Lefebvre. Sin embargo, al revisar las referencias que hace Heller sobre nuestro autor, solo encontramos La crtica de la vida cotidiana y tambin Lenguaje y Sociedad. Esto no es extrao si recordamos que esta obra de Heller es casi simultnea a la de Lefebvre que estamos analizando. La primera edicin de la obra de Heller en hngaro es de 1970 y La vida cotidiana en el mundo moderno en francs, es de 1967. En este sentido hay una filiacin entre Lefebvre y Heller (como tambin la hay entre Lukcs y Heller), 4

no obstante debemos reconocer algunos matices entre la postura de Heller y la de Lefebvre: Cuando la primera inscribe a la vida cotidiana dentro de la filosofa reconoce la tradicin fenomenolgica, particularmente el trabajo de Husserl a travs del concepto de mundo de vida o Lebenswelt. En cambio, Lefebvre no dar crdito a esta tradicin, al menos en esta obra. Anteriormente sealamos que la relacin entre la vida cotidiana y la produccin de conocimiento cientfico ya haba sido abordada por Alfred Schutz, en trminos de la relacin entre Lebenswelt y el mundo de la ciencia. En ese caso, el anlisis fenomenolgico se ancla en algunos conceptos claves como son el de tipificaciones, acervos de sentido y la intercambiabilidad de puntos de vista ; en ltima instancia, lo aborda desde el problema de la Verstehen : La comprensin. En cambio, cuando Lefebvre aborda la relacin entre la vida cotidiana y la filosofa se ubica en el problema filosfico de la teora del devenir, que se puede sintetizar en el siguiente interrogante: De qu manera es posible que la actividad creadora conduzca hacia el anlisis de la reproduccin? En otras palabras, de qu forma las actividades productoras (de objetos y de obras) se reproducen a s mismas, vuelven a comenzar, reanudan sus relaciones, o bien son capaces de transformarse por graduales saltos, para producir la innovacin o el cambio social. Este ncleo tambin fue preocupacin de Heller, aunque esta autora lo resuelve a travs de su teora de la reproduccin del hombre particular y la reproduccin social. De acuerdo con Lefebvre, la teora del devenir se encuentra con el enigma de la repeticin. Para el devenir es importante considerar lo imaginario. As, lo imaginario parece anunciar lo creativo. Desde lo imaginario se puede lanzar la innovacin, lo imaginario en esencia abre la posibilidad de concebir lo nuevo. Entonces la teora del devenir, a travs de lo imaginario, se acerca a la innovacin. Sin embargo, Lefebvre de inmediato encuentra que la esencia de lo imaginario no es tan creativa, sino que est en la evocacin, la resurreccin del pasado, es decir en la repeticin, en la memoria. El ejemplo ms claro de esto que nos presenta es el caso del psicoanlisis que ha puesto su eficacia teraputica [que se abre hacia la innovacin, hacia la construccin de algo diferente] en la reaparicin del trauma, que viene del pasado, aunque es una reaparicin de manera lcida (Lefebvre, 1972:29). En otras palabras: El enigma del devenir est en que el regreso al pasado hace posible el cambio y no solo la permanencia. El estudio de la vida cotidiana en trminos del devenir y la repeticin requiere del encuentro de las ciencias parcelarias, nuestras ciencias sociales y humanas, aquellas que poseen conceptos, mtodos, objetos, sectores y campos de estudio definidos y recortados (Lefebvre, 1972:35). La relevancia pero tambin el desafo- del estudio de la vida cotidiana radica en que atraviesa todos esos campos parcelarios porque es el lugar donde se formulan los problemas de la produccin de sentido, es decir, la forma en que es producida la existencia social de los seres humanos, tanto bajo formas innovadoras como repetitivas. La vida cotidiana desborda los lmites de cada una de las ciencias sociales. De esta forma, estudiar lo cotidiano es enfocarse sobre hechos y fragmentos de la realidad que tradicionalmente han sido desdeados por los filsofos (un claro ejemplo es Hegel), y fragmentados, separados, por las ciencias sociales. Los especialistas de las ciencias parcelarias recortan los hechos cada uno a su manera, los clasifican segn categoras empricas y abstractas, los atribuyen a sectores diferentes (Lefebvre, 1972:39). En este sentido, Lefebvre 5

plantea una fuerte advertencia y crtica: Una vez que los cientficos sociales han fragmentado la vida para estudiarla, se acepta como algo natural que la tarea ltima de integrar esos fragmentos y darles coherencia, corresponde a los tcnicos. Un ejemplo muy claro es el de los planificadores, pero tambin el de los publicistas. Por eso, Lefebvre insiste en que la vida cotidiana tiene que ser objeto de la filosofa, ni puede darse esa integracin a travs de un trabajo tcnico, ni tampoco a travs de ciencias sociales que operan bajo la lgica de la separacin y el deslinde de objetos de investigacin que fragmentan la realidad, y en ese procedimiento quiebran el sentido. Es notorio que para Lefebvre, la produccin de teora no es ajena a la crtica social. 2. Un esbozo sobre el concepto de vida cotidiana de Lefebvre Desde las primeras pginas de La vida cotidiana en el mundo moderno, Lefebvre ofrece algunas pistas ms o menos enmascaradas- acerca de su concepto de vida cotidiana, o al menos de qu entiende por vida cotidiana. En este sentido nos muestra que es posible construir este concepto entrando por varios ngulos, no necesariamente convencionales: Uno de ellos, y al que recurre desde un inicio, es la literatura y dentro de ella escoge a un autor y una obra muy particulares, como son Joyce y Ulises. A travs de esta obra, muestra que lo cotidiano puede observarse en este caso, a travs de la literatura- en la trama de las 24 horas de un da cualquiera y de un sujeto annimo. Las 24 horas son lo cotidiano, o mejor aun una de las tantas formas que toma la cotidianidad. As, nuestro autor nos dice: La historia de un da engloba la del mundo y la de la sociedad (Lefebvre, 1972:11). Indudablemente, estamos frente a una forma sencilla y clara de abordar el enorme dilema sociolgico de la relacin micro/macro: La trama de un da contiene fragmentos de la historia del mundo o de la sociedad. As, a travs de una clebre narracin de las 24 horas (el 16 de junio de 1904 en Dublin), Lefebvre va insinuando la presencia y emergencia de los componentes esenciales de la vida cotidiana: Estos son el espacio, el tiempo, las pluralidades de sentido y lo simblico: El espacio: Constituye un referente, un lugar como conjunto tpico (toponmico y topogrfico), que es dotado de sentido por los sujetos y al mismo tiempo, les otorga sentido a los mismos actores. En el caso considerado es la ciudad de Dubln, o ms precisamente el rea ms deteriorada de la ciudad, el rea de las cantinas y los locales de apuestas, el rea delimitada por los canales, permetro que evoca una especie de mediterrneo fantasmagrico, poblado con los caticos desplazamientos de todos los personajes (Pimentel, 2001:192). Es importante subrayar que el espacio de la vida cotidiana que nos presenta el autor, es el espacio de las prcticas de los actores, es un espacio cargado de significados y tambin es un espacio delimitado. En este espacio se incorpora la idea de lmite como una forma de recortar no solo desplazamientos cotidianos de los actores sino tambin mbitos de significacin asociados a la experiencia que los actores tienen de diferentes porciones del espacio. Esta forma la espacialidad de la vida cotidiana es muy cercana a lo que las geografas existencialistas y el humanismo geogrfico, desde los aos setenta, estudian a travs del concepto de lugar (Tuan, 1977) o bien el de espacio de vida (Di Meo). De esta forma en Ulises, cuando el primer personaje, el hombre comn (Bloom), est fuera de los lmites de su lugar (la zona deteriorada de Dubln), en l se 6

cristaliza la figura del destierro o del exilio. Y posiblemente, lo paradjico de este tipo de territorialidad es que el sentido del destierro emerge dentro de la misma ciudad del sujeto. Cuando el actor traspasa un lmite fsico, que est cargado de sentido por las experiencias all vividas, encarna la figura del desterrado, est fuera de su tierra, est en un territorio vaco de sentido para s. En otras palabras, traspas su terrae cognita y entr en una terrae incognita [6]. La ciudad, Dubln, con su ro y su baha (...), lugar de un momento (...), presencia mtica, ciudad concreta e imagen de ciudad (...) las gentes de Dubln han modelado su espacio y son moldeadas por l (Lefebvre, 1972:11). Las pluralidades de sentido. Lefebvre tambin incluye los sentidos como parte de la vida cotidiana pero lo hace en trminos de pluralidad, sentidos que coexisten, polifona, polisemia, polivalencia. Un ejemplo espacial de la polisemia de sentidos se presenta en torno a los puntos cardinales. Consideremos el caso del Este. Para el joven artista, el Este visto desde Dubln representa la liberacin ya que se proyecta sobre el continente europeo; pero al mismo tiempo, el Este tambin representa el poder poltico y eclesistico a travs de las ciudades europeas constituidas en conos de esos poderes: Pars, Roma, Londres.... Aun, se podra encontrar que el Este para los irlandeses tradicionales tambin representa un cosmopolitismo despreciado, precisamente por alejarse de lo propio del lugar (Pimentel, 2001:193). Lo simblico: Lefebvre tambin concibe lo cotidiano a travs de sistemas simblicos con remisin de uno a otro, y donde cada conjunto de smbolos va unido a una temtica, y nuevamente, en Ulises aparece esta concepcin de lo simblico. Por ejemplo: Lo femenino se significa en el elemento fluido, tiene por significado el ro, el agua. Pero cuando dos lavanderas (...) cuentan la historia del ro, ste, de significado pasa a ser significante (...) (Lefebvre, 1972:13) El tiempo: Finalmente, lo cotidiano no podra prescindir del tiempo. La introduccin de la temporalidad es compleja ya que se la entiende en varias escalas que operan simultneamente y estn incrustadas unas dentro de las otras: Hay un tiempo vivido o cotidiano (el ciclo de las 24 horas), hay un tiempo csmico, que en segundo plano lleva consigo otro tiempo cclico (repeticin, evocacin, resurreccin). El tiempo cotidiano es el de las prcticas de los personajes, el del transcurrir constante, pero simultneamente est dentro de un cierto tiempo histrico, que a su vez est inserto en un devenir histrico. La vida cotidiana no consiste en la vida en el trabajo, ni la vida familiar, ni las distracciones y el ocio, es decir la vida cotidiana no es ninguno de los retazos que las ciencias sociales acostumbran fragmentar. Y sin embargo, la cotidianidad es todo esto. Es la vida del ser humano que va del trabajo a la familia, al ocio y a otros mbitos, es la vida del ser humano que se hace y se rehace en todos y en cada uno de estos mbitos. La vida cotidiana no son las actividades especializadas de estos mbitos (usualmente llamadas prcticas) sino los deseos, las capacidades y posibilidades del hombre con referencia a todos esos mbitos, las relaciones del hombre con los bienes y con los otros, sus ritmos, su tiempo y su espacio, sus conflictos (Lefebvre, 1972:88). En ltima instancia, la 7

vida cotidiana para Lefebvre es la vida del ser humano desplegada en una pluralidad de sentidos y simbolismos, en espacios que lo modelan y al que tambin da forma, dentro del flujo incesante de la vivencia del tiempo. As, la propuesta terica de Lefebvre para el estudio de la vida cotidiana se opone a la simple recopilacin interminable de hechos. No hay hechos sociales o humanos que no tengan un lazo de unin. Entonces la cotidianidad puede tomarse como ese lazo que une, o bien como el hilo conductor para conocer la sociedad (Lefebvre, 1972:41). No importan tanto los hechos sino los hilos que los conectan. Advierte que: no es tan relevante conocer cmo era el armario, la cama, el ajuar en otros momentos histricos, sino conocer la unidad entre sus formas, funciones, estructuras, en suma, conocer el estilo. Para comprender sociedades pasadas no parece un buen camino estudiar la casa, el mobiliario, la ropa, la alimentacin, etc., clasificndolos segn sistemas de significaciones separadas, pero tampoco reunir todo en un concepto unitario y global, como el de cultura (Lefebvre, 1972:43). Cabe subrayar que este tipo de planteamientos tambin ha estado en el punto de partida de las visiones fenomenolgicas de la vida cotidiana. Sin embargo, para la fenomenologa los mltiples hechos representan un desafo para el investigador: Comprender cmo son conectados esos mltiples hechos a travs de los procesos de conciencia del propio actor. Esto muestra que para la fenomenologa, no es posible comprender la vida cotidiana sin penetrar en el campo de la subjetividad social, en los acervos de conocimiento y las tipificaciones. En cambio, para Lefebvre esos hechos mltiples deben ser conectados por el investigador cuando halla la unidad del estilo. 3. El papel de la vida cotidiana en la sociedad actual El anlisis de Lefebvre sobre la cotidianidad en la sociedad actual -expresin cruda de la modernidad- es planteado dentro del devenir histrico, as encuentra un parteaguas entre los aos cincuenta y sesenta. No obstante seala que este estilo de cotidianidad ya se haba iniciado con la llegada del siglo XX, y que constituye una expresin elocuente del mundo de la mercanca. Su anlisis de la vida cotidiana se encuadra en los procesos histricos que se inician a mediados del siglo XX, aunque marca contrastes con la cotidianidad de las sociedades anteriores. Asimismo, se observa que su visin de los procesos que sern dominantes a partir de esos aos los que le confieren centralidad a la vida cotidiana- es notoriamente pesimista. Este anlisis inicia con la revisin de algunas formas que se han hecho frecuentes para nombrar a la sociedad que se conforma a partir de mediados del siglo XX en Francia, aunque de alguna forma las maneja como expresin de la sociedad moderna. De esta manera, revisa crticamente tres expresiones particulares y muy usuales: Sociedad de la abundancia, sociedad del ocio y sociedad de consumo. Luego de evidenciar las debilidades de las tres, propone otra expresin sntesis que da cuenta de manera ms precisa de los rasgos centrales de este tipo de sociedad en la cual la cotidianidad se ha constituido en un verdadero reino. Su concepto es el de sociedad burocrtica de consumo dirigido .

Con respecto a la expresin sociedad de la abundancia , la crtica de Lefebvre plantea que esa forma de nombrarla oculta un rasgo caracterstico de esta sociedad y que en esencia discute la idea misma de abundancia: Las nuevas formas de escasez. Una de las que le interesa particularmente es la escasez del espacio , cuya expresin mxima se adquiere en las ciudades. No obstante, encuentra otras formas de escasez, por ejemplo la escasez del deseo , la escasez de alimentos . En este ltimo caso lo paradjico es que los productos para elaborar los alimentos se han hecho abundantes en el mundo. Por otra parte halla que aun en los mbitos en los que hay abundancia, sta ha perdido el sentido que tuvo anteriormente, pero no es un simple cambio de sentido sino ms bien un sinsentido: La abundancia se canalizaba en la fiesta , y sta permita la renovacin de la sociedad. Por todo esto, la expresin sociedad de la abundancia resulta encubridora de las nuevas formas de escasez y tambin de la prdida de sentido de la propia abundancia que ya no renueva ni recrea la vida social. Otra expresin usual para nombrar la sociedad actual que revisa Lefebvre es la de sociedad del ocio. En este caso reconoce que efectivamente el ocio ha incrementado su importancia con respecto a otros tiempos histricos y tambin que los valores ligados al trabajo se han perdido, en parte por aquella separacin entre el trabajador y su obra, resultante de la divisin del trabajo: El trabajador no reconoce su trabajo en el producto terminado. As se pone de manifiesto que la expresin sociedad del ocio es igualmente inapropiada. Por un lado encuentra que el peso que est adquiriendo el ocio en las sociedades actuales se debe a que la fatiga de la vida moderna lo exige como una necesidad. Pero las formas que toma este ocio, no las crea el ser humano, le son dadas, su ocio se le entrega organizado. Asimismo, la expresin sociedad del ocio es inapropiada porque no se ha constituido una esfera del ocio independiente del trabajo, opera como contraste del trabajo. No hay valores propios del ocio. Frente a esto, recupera como ms apropiada la idea de sociedad del espectculo [7]. El espectculo incluye tanto el cine, como la televisin y el turismo (Lefebvre, 1972:71-72), formas de ocio necesario pero sin vnculo alguno con valores propios. Estas formas de ocio se le presentan al individuo como un espectculo frente al cual solo debe ser un pasivo observador. Por ltimo revisa una tercera expresin con la cual se nombra a la sociedad actual y a un estilo de cotidianidad: La sociedad de consumo . En este punto plantea que el consumidor es un ser humano pasivo que ha sustituido al actor activo , y cuya felicidad es el consumo en s mismo. El punto medular para Lefebvre radica en que lo relevante no es ni la figura del consumidor, ni el objeto consumido, sino la construccin imaginaria respecto a la felicidad que produce el consumo. Esto ha incorporado en las sociedades actuales el arte de consumir (1972 :75), que encuentra una expresin particular en el esteticismo , es decir el discurso sobre el arte y lo esttico pero sin arte ni cultura. De este anlisis, Lefebvre desprende una crtica central, como es el surgimiento de nuevas alienaciones que vienen a sumarse a las anteriores. Entre las nuevas se ubica la ruptura entre el discurso sobre el arte y el arte mismo; entre las anteriores est la separacin entre el trabajador y su obra.

El carcter decepcionante del consumo tambin tiene otra faceta: El acto de consumir es un acto imaginario (y por lo tanto, ficticio) y al mismo tiempo un acto real coaccionado. Simultnemente se consumen objetos, imgenes, signos y representaciones. El arte de consumir ha transformado los deseos en necesidades, y stas se resuelven a travs del consumo hasta que se produce la saturacin. Para que la necesidad resulte rentable se la estimula nuevamente de forma apenas diferente. El consumo y las necesidades son organizadas externamente al individuo. Esta lgica del consumo no podra ser operativa sin el mecanismo de la obsolescencia. Los objetos deben ser efmeros y lo mismo las motivaciones (expresin social del deseo). Es preciso que las necesidades envejezcan, que nuevas necesidades las reemplacen. Para el consumo dirigido, lo efmero es el mtodo que hace rentable lo cotidiano (Lefebvre, 1972: 105). Es necesario subrayar que este acercamiento de Lefebvre a lo efmero fue una idea pionera que aos ms tarde ser retomada y desarrollada de manera amplia por otros autores en trminos de uno de los rasgos caractersticos de la posmodernidad [8]. La centralidad del consumo tambin tiene una expresin en trminos de la espacialidad de la vida cotidiana que profundiza la alienacin : Los lugares de paso, de trnsito y de encuentro -como la calle, el caf, las estaciones del Metro, los estadios- son espacios intermedios que han adquirido ms importancia e inters en la cotidianidad que los lugares que enlazan. En otro tiempo, la casa o el taller tenan tanta realidad como la calle. Los medios de comunicacin estaban subordinados a los hombres (Lefebvre, 1973:92). Las calles eran para llegar al trabajo o a la casa, para circular, ahora el estar en las calles toma sentido en s mismo. Ahora, el circular sustituye al habitar. Lefebvre advierte que en este contexto el automvil es el objeto rey (Lefebvre, 1972:128). Este proceso por el cual la sociedad de consumo dirigido ha avanzado sobre las calles, no es ajeno a que stas tambin han resultado funcionales para la programacin de la produccin: Las calles son el espectculo de todos los bienes ofrecidos al consumo (Lefebvre, 1973:96)[9]. A partir de lo anterior, Lefebvre propone nombrar la sociedad actual y las formas que en ella toma lo cotidiano, como sociedad burocrtica de consumo dirigido . As, llega a uno de sus nodos analticos: En la sociedad burocrtica de consumo dirigido, lo cotidiano ha dejado de ser sujeto rico en subjetividad (sentidos y significados) para ser objeto de organizacin externa. El hombre actual est determinado -e incluso prefabricado- desde fuera por coacciones, estereotipos, funciones, modelos, ideologas, pero paradjicamente siente que la tcnica lo hace cada vez ms autnomo (Lefebvre, 1972:86). Dicho con otras palabras, coexisten las coacciones y la vivencia de la libertad. Al respecto, Lefebvre seala que (1972:181) la diferencia entre la conciencia dirigida desde afuera y la que se dirige a s misma desaparece, puesto que lo que aparece como interior no es ms que el exterior investido y disfrazado, interiorizado y legitimado. Como un ejemplo de esta coexistencia aparentemente contradictoria, cabe traer un ejemplo que hallamos en nuestra propia investigacin emprica (Lindn, 1999): En el caso de los sectores populares ms excluidos de la periferia de la ciudad de Mxico encontramos que su relocalizacin en la periferia recientemente fraccionada en condiciones de ilegalidad, casi siempre fue vivida como una llave de acceso a la libertad en el sentido de terminar con los conflictos con la parentela co-residente o poner fin a la situacin de rentar un pequeo cuarto. Es significativo que en trminos del proceso 10

de expansin de la ciudad, es indudable que estos habitantes han sido expulsados de otras reas de la ciudad ms cntricas hacia esa nueva periferia por procesos que los dejan excluidos de una mejor localizacin, de vivienda, de servicios e infraestructura urbana y de vida urbana. Sin embargo, desde el punto de vista del actor se da lo planteado por Lefebvre: Aunque esa expulsin es una coaccin social, es vivida como libertad y se ha construido un mito respecto al logro, respecto a la casa propia, respecto a esa nueva vida en la periferia irregular y colmada de carencias (Lindn, 2002; Hiernaux y Lindn, 2003). Este ejemplo reafirma aun ms la propuesta de Lefebvre si se considera que ese mito de la casa propia usualmente se construye sobre una vivienda que ocupa un lote que no ha sido regularizado en cuanto a la propiedad legal. En trminos prcticos este fenmeno por el cual el individuo resulta prefabricado desde afuera y vive la coaccin como libertad, se asocia con la ampliacin de los mbitos en los cuales ha penetrado la gran empresa moderna: Del mbito econmico avanz al poltico y luego aun, al de la vida cotidiana, invadindola e imponindole su racionalidad y moldeando las necesidades del ser humano. Por ello, lo cotidiano ya no es un espacio-tiempo abandonado, dejado a la libertad y a la razn e iniciativas individuales; ya no es el mbito de la condicin humana en el que se enfrentan su miseria y su grandeza. Lo cotidiano se convierte en objeto de la organizacin, espacio-tiempo de la autorregulacin voluntaria y planificada. Este fenmeno para Lefebvre es la la instauracin de lo cotidiano, es decir, la cotidianidad deviene el principal producto y escenario de la sociedad burocrtica de consumo dirigido (Lefebvre, 1972:95-99). La prdida de autonoma del ser humano en la vida cotidiana se puede comprender de manera privilegiada a travs de los movimientos producidos dentro del campo semntico: Para Lefebvre, el inicio de la escritura represent un primer deslizamiento dentro del campo semntico: Del smbolo al signo. Ese deslizamiento en s mismo supuso un empobrecimiento, una reduccin de la complejidad indeterminada que es propia del smbolo, a los lmites definidos que posee todo signo. Este movimiento se relaciona con lo que otros autores (por ejemplo, Crespi, 1997) han denominado el trnsito de lo innombrable a lo nombrado. Las formas de nombrar los fenmenos los reducen en su inconmensurabilidad, y cuando el nombre es escrito aun tiene una mayor fuerza y capacidad inmovilizadora. Aunque tambin habr que considerar que esa reduccin de sentido permiti avanzar en comunicacin social y en vnculos sociales. Para nuestro autor, el inicio de la sociedad burocrtica de consumo dirigido ha trado otro deslizamiento dentro del campo semntico: Ahora desde el signo a la seal. La seal manda, ordena, los comportamientos y tambin los regulariza. La seal solo tiene una interpretacin posible. Este ltimo deslizamiento implica el predominio de las presiones sobre los sentidos, la generalizacin de los condicionamientos en la vida cotidiana y all emerge la prdida de autonoma del ser humano. Otro rasgo central de esta cotidianidad programada para el individuo que destaca Lefebvre, es su desdoblamiento: La vida cotidiana es prctica y es imaginario. As, lo imaginario forma parte de lo cotidiano y tiene una funcin: Enmascarar el predominio de las coacciones y la intensidad de los problemas reales (Lefebvre, 1972:115). La publicidad es constructora activa de esa dimensin imaginaria. No solo proporciona una ideologa del consumo, una representacin del yo consumidor que se realiza en cuanto tal. Tambin produce la existencia imaginaria de las cosas. La 11

publicidad incluye una retrica, un discurso e incluso poesa, en el acto mismo de consumir. En nuestra propia investigacin emprica (Lindn, 1999), hemos hallado que aun en condiciones materiales muy restringidas para todas las formas de consumo (pobreza urbana), aparece otro fenmeno que apoya lo propuesto por Lefebvre: La fantasa del consumo, en esencia no se realiza el acto de consumo en trminos materiales, sin embargo se construye una fantasa sobre el consumo en un futuro. Estos hallazgos empricos no dejan de ser relevantes sobre todo si se considera que Lefebvre en algunas ocasiones advierte que sus interpretaciones se refieren a Francia y en sentido estricto no los quiere generalizar a otros contextos, incluso tal vez se podra acotar aun mas: Se refiere a la sociedad francesa de las grandes ciudades. Por ello resulta importante que aun en contextos diametralmente opuestos, como son los bolsones de pobreza urbana de algunas de las grandes ciudades latinoamericanas y varias dcadas ms tarde, emergen expresiones de lo desarrollado por nuestro autor. Todo lo hasta aqu planteado muestra una visin indudablemente pesimista de la vida cotidiana en este modelo histrico de sociedad. Sin embargo es necesario subrayar que Lefebvre busca algunos resquicios en los cuales no todo deseo sea transformado en necesidad a satisfacer, en donde no toda obra sea transformada en producto, ni las coacciones sean vividas necesariamente como libertad. En suma, encuentra resquicios por donde el individuo pueda ser capaz de conquistar su cotidianidad, para que la vida cotidiana vuelva a ser miseria y riqueza, y no solo miseria. En esta bsqueda hace una apuesta por la vida urbana y la ciudad, aunque evidentemente esto solo podr resultar de una conquista activa por parte de sus habitantes, ya que la ciudad tambin es acechada y controlada por las fuerzas que mueven a la sociedad burocrtica de consumo dirigido. En este sentido es importante sealar que llama la atencin sobre un proceso apenas esbozado en esos aos, aunque muy discutido actualmente, como es la gentrificacin[10]. En este camino, Lefebvre contrasta la vida cotidiana de las clases medias que han emigrado a los grandes conjuntos habitacionales de la periferia, con la cotidianidad que se vive en los centros de las ciudades, y tambin con la vida de la gran burguesa. En el caso de la gran burguesa, Lefebvre encuentra que no son realmente habitantes de ningn espacio, no estn anclados al espacio: ni siquiera tienen domicilio fijo, con el poder reconstruyen un vagabundeo libre (Lefebvre, 1972: 119) y por ello no tienen vida cotidiana, ni cotidianidad que reconquistar. Tal vez esta idea haya sido una anticipacin del posterior concepto de no-lugares desarrollado por Aug a inicios de los noventa, aunque el antroplogo francs no lo ancla en un grupo o clase social como si lo hace Lefebvre. Para el habitante de un gran conjunto habitacional de la periferia -las clases medias- el uso del tiempo cotidiano le est prescrito, formulado, est escrito en las paredes, en lo que queda de las calles, en los centros comerciales, en los estacionamientos, en las paradas del autobs y del Metro [y a pesar de ello] el habitante de los barrios nuevos (...) reclama ms organizacin. Lo imaginario para el habitante de los grandes conjuntos [habitacionales] es la racionalidad de las prescripciones que legitiman el empleo del tiempo, el consumo de la vida (...). Realizarse es tener una vida sin historia, la cotidianidad perfecta (Lefebvre, 1972:154), aunque con huidas peridicas, por ejemplo a travs del turismo que tambin le llega programado aun cuando lo viva como libertad. 12

As, para las clases medias de los grandes conjuntos de la periferia su vida cotidiana les es dada, est programada para ellos a pesar de que lleguen a sentirse libres. En suma, desde estos sectores sociales y estos espacios de la ciudad tampoco encuentra posibilidades para la reconquista de lo cotidiano. Aqu lo cotidiano parece que solo puede ser miseria, es decir reproduccin social. Con miras a la reconquista de la cotidianidad, la apuesta de Lefebvre se ubica decididamente en los habitantes del centro de la ciudad. Dice: Aun si son pobres, son privilegiados. Los centros de las ciudades tienen una caracterstica que los diferencia de lo extendido en la sociedad burocrtica de consumo dirigido: En los centros hay objetos diferentemente fechados, incluso superpuestos unos y otros. El espacio del centro de la ciudad podra ser pensado a travs de la metfora del collage de temporalidades, o los diferentes tiempos que se cristalizan en un espacio [11]. Por ello, los centros de las ciudades integran objetos que no han podido ser reducidos a signo y menos aun a seal. Los centros de las ciudades permiten la permanencia de distintas simbologas superpuestas. La historia que se ha cristalizado en el espacio de los centros urbanos les otorga riqueza semntica. En esta perspectiva Lefebvre nos dice, los habitantes de los centros urbanos, aun siendo pobres se benefician del pasado y su margen de iniciativa sigue siendo considerable. La existencia de la ciudad, alrededor de ellos, es menos ficticia y decepcionante que en la periferia. Los monumentos, los encuentros en la calle y las actividades mltiples, apoyan lo imaginario. Lo imaginario urbano exalta la apropiacin del tiempo y el espacio. Los habitantes [del centro] de la ciudad se apropian de la centralidad por disponer de una masa de significantes poco separados de los significados. En estos lugares favorecidos, lo urbano, germen de una posible sociedad urbana, se mantiene y se confirma. Lo urbano es la resistencia efectiva y victoriosa frente a la cotidianidad. As lo urbano supera la cotidianidad degradada, relegada, funcionalizada y estructurada (Lefebvre, 1972:156). Estos espacios que resisten la programacin y la coaccin, as como la reduccin semntica a la seal y la alienacin resultante de la separacin entre significantes y significados[12], esbozan procesos -aun relativamente incomprensibles en los aos sesenta- como es el caso de la gentrificacin, pero ya identificados por su relevancia en el pensamiento de Lefebvre. Esa riqueza en objetos diferentemente fechados e indisolublemente ligados a un significante, propia de los centros de las ciudades, lleva a Lefebvre a introducir de forma pionera el problema de la gentrificacin. Y no lo incluye solamente como un fenmeno urbano reciente, como una novedad o una nueva tendencia. Lo considera precisamente como uno de esos resquicios por los cuales se pueda iniciar la reconquista de la cotidianidad, aunque con el riesgo de ser metabolizado por la sociedad burocrtica de consumo dirigido. As se pregunta (1972:99): Cmo es posible que se restaure el centro de las ciudades, ms o menos abandonado, deteriorado? Por qu la gente del cine y el teatro, as como los burgueses cultivados y distinguidos abandonan los barrios distinguidos y los conjuntos residenciales, para instalarse en estos ncleos reconstituidos? Maana, el centro de las ciudades pertenecer sin duda a los privilegiados del poder y del dinero. La ciudad y lo urbano corren el riesgo de convertirse en la riqueza suprema de los privilegiados, en el bien superior de consumo que confiere un cierto sentido a este consumo (...) Por qu la gente acomodada se precipita sobre las antigedades, los muebles de estilo? 13

Posiblemente, la respuesta a estos interrogantes se puede hallar en la propia propuesta de Lefebvre: Porque estos objetos antiguos se resisten a ser desprovistos de sus diferentes historias y en consecuencia, no han podido ser reducidos a seales, no han podido entrar en el proceso de reduccin semntica, ser despojados de sus contenidos simblicos. La gentrificacin puede ser as, una puerta para que ciertos sectores de las clases medias reconquisten su cotidianidad alienada, pero tambin puede terminar forzando la reduccin semntica a la que hasta ahora los centros de las ciudades han resistido. Si la gentrificacin fuera la puerta para la reconquista de la cotidianidad, entonces sta podra constituir una expresin particular del enigma del devenir. En otras palabras, as como la revisin del trauma en el psicoanlisis, permite superarlo; en la vida urbana. La gentrificacin sera una forma de regreso al pasado que permite la renovacin, el cambio, vale decir recuperar la riqueza de la vida cotidiana. Finalmente, este movimiento de las temporalidades que Lefebvre aborda a travs de la teora del devenir, tambin podra verse como una expresin anticipada de la ruptura con la temporalidad lineal de la modernidad y la emergencia de temporalidades cclicas, que posteriormente han desarrollado algunos tericos de la posmodernidad (Maffesoli, 1991). De igual forma resulta pionero este llamado de Lefebvre a entender lo cotidiano vinculado a lo global, a los modos de produccin, las ideologas. Esta idea se ha legitimado dentro de las sociologas de la vida cotidiana en los aos ochenta (Lalive dEpinay, 1985; Javeau, 1985) como la necesidad de no desvincular lo cotidiano de la historicidad, sino ms bien entenderlo como formas en las cuales la historicidad emerge y se particulariza. En ltima instancia el pensamiento de Lefebvre sobre la vida cotidiana -por su vnculo con la historicidad- se construye en torno a la preocupacin central de todas las teoras sociales contemporneas: La relacin entre la reproduccin y la produccin social. Y en este campo, aunque trata de abrirse a la produccin de la sociedad y no quedar cerrado en una concepcin pesimista de la reproduccin social (a travs de la figura de la miseria de lo cotidiano), le ocurre lo que atinadamente ha advertido Giddens en aos recientes con referencia a la mayora de los tericos contemporneos: Su teora termina siendo ms fuerte para entender la reproduccin social (la miseria de lo cotidiano) que la produccin de la sociedad (la riqueza de lo cotidiano). Notas [1] En este aspecto hay que tener en cuenta que los smbolos se caracterizan por la complejidad y polisemia, mientras que las seales solo pueden ser interpretadas de una forma. [2] Para este tema, un antecedente importante es el pensamiento de Simmel sobre la tragedia de la cultura: El artista ya no se reconoce en su obra y sta cobra vida propia independientemente del artista (Simmel, 1988). [3] Nos referimos a La invencin de lo cotidiano. (De Certeau, 1990).

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[4] Incluso, en sentido amplio dentro de estas tradiciones tambin se pueden incluir algunas reflexiones de Marx. [5] En el Prlogo a la edicin castellana, la autora afirma Fueron mltiples los impulsos que en su momento me llevaron a elegir precisamente lo cotidiano como tema filosfico (Heller, 1977:5). [6] Nos referimos a terrae cognita y terrae incognita en el sentido que a estas expresiones le dio Lowenthal [7] Cabe sealar que con la expresin de sociedad del espectculo, Lefebvre est retomando la propuesta de Guy Debord, uno de los grandes agitadores culturales y polticos de la segunda mitad del siglo XX. [8] El libro de Lipovetsky sobre lo efmero se publica por primera vez en francs en 1987, vale decir, casi dos dcadas despus de la consideracin que hace Lefebvre sobre lo efmero. (Lipovetsky, 1990). [9] Respecto a este tema es ilustrativo recordar la importancia creciente que ha tomado en los ltimos aos la investigacin sobre centros comerciales, formas de presentacin de la mercanca y el sujeto-consumidor. [10] Recordemos que la expresin gentrification es el trmino anglosajn propuesto por Ruth Glass en 1964 para calificar el embrionario regreso de las clases medias a las reas centrales degradadas en el caso londinense. [11] Esta idea ha ocupado un lugar destacado dentro del pensamiento geogrfico. Por ejemplo Milton Santos habl de los espacios relictos de otros tiempos que actan como inercias o rugosidades en el espacio actual (Santos, 1990). [12] Algunos ejemplos que ofrece Lefebvre sobre esta separacin entre significantes y significados son los relativos al arte y la esttica: Se consume discurso sobre arte y no arte. El turista consume discurso sobre Venecia, pero no Venecia. Bibliografa AUG, MARC (1993), Los 'no lugares'. Espacios del anonimato, una antropologa de la sobremodernidad, Barcelona, Gedisa Editorial, 125p. CRESPI, FRANCO (1997), Acontecimiento y estructura. Por una teora del cambio social, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 221p DEBORD, GUY (1974), La sociedad del espectculo, Buenos Aires, Editorial Flor, 178p. DE CERTEAU, MICHEL (1990), L'invention du quotidien. 1. Arts de faire, Pars, Col. Folio-Essais, Gallimard, 350p.

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