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Prefcio ou Notcias de uma Guerra Nada Particular: Os Ataques Neopentecostais s Religies Afro-brasileiras e aos Smbolos da Herana Africana no Brasil Vagner Gonalves da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1. Intolerncia Religiosa Iurdiana e Reaes Afro no Rio Grande do Sul Ari Pedro Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 2. Exportando Guerras Religiosas: As Respostas dos Umbandistas Igreja Universal do Reino de Deus na Argentina e no Uruguai Alejandro Frigerio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3. Pentecostais em Ao: A Demonizao dos Cultos Afro-brasileiros Ricardo Mariano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 4. Um Projeto de Cristianismo Hegemnico Emerson Giumbelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 5. Dez Anos do Chute na Santa: A Intolerncia com a Diferena Ronaldo de Almeida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

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6. Entre a Gira de F e Jesus de Nazar: Relaes Socioestruturais entre Neopentecostalismo e Religies Afro-brasileiras Vagner Gonalves da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 7. Religio e Intolerncia Homossexualidade: Tendncias Contemporneas no Brasil Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 8. Notas sobre Sistema Jurdico e Intolerncia Religiosa no Brasil Hdio Silva Jr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

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uma G uerra N ada P articular
O s A taques N eopentecostais s R eligies A fro - brasileiras e aos S mbolos
da H erana A fricana no B rasil

Vagner Gonalves da Silva Verifica-se no Brasil das ltimas duas dcadas um acirramento dos ataques das igrejas neopentecostais contra as religies afro-brasileiras, processo extensivo aos pases latino-americanos, como Argentina e Uruguai, para onde tanto essas igrejas como os terreiros de umbanda e candombl tm se expandido. Esse ataque resultado de vrios fatores, entre os quais podemos destacar: a disputa por adeptos de uma mesma

1.

2.

Embora me refira principalmente s igrejas neopentecostais , que constituem a fase mais recente do movimento pentecostal, podemos incluir nesse processo tambm algumas igrejas mais antigas, as quais, talvez por influncia das mais recentes, esto adotando posies cada vez menos tolerantes em relao s religies afro-brasileiras. O termo ataque est sendo usado aqui no sentido de uma investida pblica de um grupo religioso contra outro. Certamente que as razes deste ataque se justificam, do ponto de vista do atacante , por convices religiosas. E, desse ponto de vista, o termo visto como sinnimo de evangelizao , libertao etc. Faz parte, alis, de um lxico belicoso (no qual figuram outros termos como batalha , guerra santa , soldado de Jesus etc.) presente no discurso neopentecostal que descreve suas aes contra o demnio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam. Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente o ataque possui inmeros outros significados, sendo visto como sinnimo de intolerncia religiosa , preconceito , discriminao etc.

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origem socioeconmica, o tipo de cruzada proselitista adotada pelas igrejas neopentecostais com grandes investimentos nos meios de comunicao de massa e o conseqente crescimento dessas denominaes, que arregimentam um nmero cada vez maior de soldados de Jesus e, do ponto de vista do sistema simblico, o papel que as entidades afro-brasileiras e suas prticas desempenham na estrutura ritual dessas igrejas como afirmao de uma cosmologia maniquesta. Os casos de intolerncia, antes apenas episdicos e sem grandes repercusses, hoje se avolumaram e saram da esfera das relaes cotidianas menos visveis para ganhar visibilidade pblica, conforme atestam as freqentes notcias de jornais que os registram em inmeros pontos do Brasil. Igualmente, a reao a estes casos, antes apenas um esboo isolado e tmido de algumas vtimas, agora se faz em termos de processos criminais levados adiante por pessoas fsicas ou instituies pblicas, como ONGs e at mesmo a Promotoria Pblica. Para que possamos entender melhor a natureza e extenso desses casos de intolerncia, foram recolhidas informaes sobre eles publicadas na imprensa e na literatura acadmica dos ltimos anos. Essas informaes, posteriormente, foram sistematizadas e classificadas segundo os seguintes critrios: 1) ataques feitos no mbito dos cultos das igrejas neopentecostais e em seus meios de divulgao e proselitismo; 2) agresses fsicas in loco contra terreiros e seus membros; 3) ataques s cerimnias religiosas afro-brasileiras realizadas em locais pblicos ou aos smbolos dessas religies existentes em tais espaos; 4) ataques a outros smbolos da herana africana no Brasil que tenham alguma relao com as religies afro-brasileiras; 5) ataques decorrentes das alianas entre igrejas e polticos evanglicos e, finalmente; 6) as reaes pblicas (polticas e judiciais) dos adeptos das religies afro-brasileiras. A seguir apresento alguns casos representativos de cada grupo. 1) Os ataques feitos no mbito das prticas rituais das igrejas neopentecostais e de seus meios de divulgao e proselitismo tm como ponto de partida uma teologia assentada na idia de que a causa de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do

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demnio, que geralmente associado aos deuses de outras denominaes religiosas. Caberia, aos fiis, segundo essa viso, dar prosseguimento obra iniciada por Jesus Cristo de combate a tais demnios: Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Jo. 3:8). O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque, sobretudo a linha ou categoria de Exu, que foi associada inicialmente ao diabo cristo e posteriormente aceita nessa condio por uma boa parcela do povo-de-santo, principalmente o da umbanda. No interior das igrejas neopentecostais so freqentes as sesses de exorcismo (ou descarrego , conforme denominao da Igreja Universal do Reino de Deus Iurd) dessas entidades, que so chamadas a incorporar para em seguida serem desqualificadas e expulsas como forma de libertao espiritual do fiel. Dos plpitos, esse ataque estende-se para os programas religiosos (Fala que Eu te Escuto , Ponto de Luz , Pare de Sofrer , Show da F etc.) transmitidos pela Rede Record (de propriedade da Iurd) e por outras emissoras que tem seus horrios comprados pelas igrejas neopentecostais. Em muitos desses programas so exibidas reconstituies de casos reais ou dramatizaes nas quais smbolos e elementos das religies afro-brasileiras so retratados como meios espirituais para a obteno unicamente de malefcios: morte de inimigos, disseminao de doenas, separao de casais ou amarrao amorosa, desavena na famlia etc. So comuns nesses programas os testemunhos de converso dados por pessoas que se apresentam como antigos freqentadores de terreiros, que so entrevistados pelo pastor e confessam os malefcios que teriam sido feitos com ajuda das entidades afro-brasileiras (chamadas de encostos). Os testemunhos mais explorados so os dos que se apresentam como ex-sacerdotes das religies afro-brasileiras, chamados de ex-pais-de-encosto que explicam detalhadamente como faziam os despachos e sua inteno malvola. A vasta rede de comunicao dessas igrejas inclui ainda programas de rdio, sites na Internet e material de divulgao religiosa (livros, jornais, revistas e folhetos), como a Folha Universal e a revista Plenitude, ambas da Iurd, e os livros best-sellers Orixs, Caboclos & Guias; Deuses ou Demnios?, do bispo Edir Macedo (Iurd),

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e Espiritismo. A Magia do Engano, do missionrio R. R. Soares (Igreja Internacional da Graa de Deus). 2) Insuflados por essa crena, os membros das igrejas neopentecostais muitas vezes invadem terreiros visando a destruir altares, a quebrar imagens e a exorcizar seus freqentadores, o que geralmente termina em agresso fsica. No Rio de Janeiro, umbandistas do Centro Esprita Irmos Frei da Luz foram agredidos com pedradas pelos freqentadores de uma Iurd situada ao lado desse Centro, na Abolio . Uma adepta da Tenda Esprita Antnio de Angola, no bairro do Iraj, foi mantida por dois dias em crcere privado numa igreja evanglica em Duque de Caxias, com o objetivo de que esta renunciasse sua crena e se convertesse ao evangelismo. Em Salvador, tida como a capital da macumbaria ou a Sodoma e Gamorra da magia negra pelos neopentecostais, uma iniciada no candombl teve sua casa, no bairro de Tancredo Neves, invadida por trinta adeptos da Igreja Internacional da Graa de Deus, que jogaram sal grosso e enxofre na direo das pessoas ali reunidas durante uma cerimnia religiosa. Essas substncias tambm so atiradas em automveis que possuem colar de contas (guias) pendurado no espelho retrovisor. Em So Luis, capital maranhense, alguns fiis da Assemblia de Deus residentes no bairro acusaram os chefes do Terreiro do Justino, localizado na Vila Embratel, de seqestro de um beb, filho de um casal de freqentadores da igreja que residia na vizinhana. Acreditavam

3. 4. 5. 6.

O Globo, 7.7.1989. Muitas fontes jornalsticas citadas aqui foram utilizadas inicialmente por Ricardo Mariano em Neopentecostais. Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil, So Paulo, Loyola, 1999. Folha de S. Paulo, 28.6.1988. A Tarde, 16.4.2003. Folha de S. Paulo, 14.12.2003. O uso do sal grosso e enxofre para expulsar demnios baseia-se na Bblia, onde esses elementos aparecem como purificadores ou redentores dos praticantes do mal. Com esses elementos Deus puniu, por exemplo, os habitantes de Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim, tornando os solos dessas cidades infrteis (Dt. 29:23).

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que o beb teria sido raptado para ser sacrificado nos ritos do terreiro . Acionaram a polcia, que mesmo sem uma ordem judicial revistou as instalaes do templo, incluindo os quartos sagrados interditados aos no-iniciados. At a geladeira da casa e os carros estacionados no quintal foram alvos da busca policial. A investigao s no foi levada adiante porque os reais seqestradores da criana foram capturados. O terreiro, fundado h 104 anos, um dos mais antigos da cidade e vem sofrendo presses por parte dos evanglicos do bairro para que seja transferido dali. Esta , alis, uma estratgia dos pastores, que ao se instalarem nos bairros identificam os terreiros da regio e estabelecem prazos para fech-los. No bairro Engenho Velho da Federao, em Salvador, onde existem cerca de dezenove terreiros de candombl (famosos por sua tradio, como a Casa Branca e o Gantois), o confronto vem se acirrando. Para demonstrar sua fora, as igrejas evanglicas organizaram uma passeata para intimidar os seguidores dos demnios naquele bairro. Em resposta, o povo-de-santo saiu s ruas vestindo roupas brancas, cor associada paz e a Oxal, o orix da criao, segundo o candombl 10.
Considerando esse contexto, importante lembrar que sacrifcio humano obviamente no faz parte dos ritos aceitos pelas religies afro-brasileiras, o que no impede, entretanto, que em alguns casos, conforme notcias da imprensa (O Estado de S. Paulo, 22.6.1999; O Dia, 17.8.2000; 21.9.2000; 2.2.2000), os autores desse tipo de crime se identifiquem como adeptos dessas religies. Nesses casos, enfatizo, no a prtica religiosa que determina o crime (ainda que este se apresente com certas caractersticas dos ritos sacrificiais das religies afro-brasileiras), mas o criminoso, que, sob uma ptica particular, extrai do sistema religioso justificativas para o crime. Reprodues de notcias sobre esses crimes (com suas fotos impactantes) proliferam em materiais de divulgao neopentecostal, como o j citado livro de Edir Macedo. E sob o termo de magia negra nomeiam-se esses fatos, sobrepondo o preconceito religioso ao preconceito de cor. 8. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, dez. 2001. Relato pessoal dos antroplogos Sergio e Mundicarmo Ferretti, presentes no momento do ocorrido. 9. Folha de S.Paulo, 3.10.2002. Veja tambm o livro do ex-pastor Mrio Justino, Nos Bastidores do Reino: a Vida Secreta na Igreja Universal do Reino de Deus, (So Paulo, Gerao Editorial, 1995, no qual o autor declara que era prtica durante os cultos quebrar imagens catlicas e queimar roupas de candombl e colares de miangas levados pelos filhos-de-santo que se convertiam. 10. A Tarde, 27.12.2004 e 10.1.2005. 7.

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Outra manifestao desse tipo de ataque dificultar, utilizando vrios meios, a realizao das atividades rituais dos terreiros. Uma mede-santo da Cidade Tiradentes em So Paulo reclamou de um carro de som, contratado por uma igreja neopentecostal das imediaes, que parava ou circulava insistentemente em frente ao seu terreiro para anunciar em alto volume as sesses de descarrego realizadas na referida igreja11. 3) Quando as atividades religiosas (festas de orix, oferendas, procisses etc.) so feitas em lugares pblicos (praias, matas, cachoeiras, ruas, largos e ginsios), os adeptos ficam mais expostos a ataques, que englobam desde a simples distribuio aos presentes de panfletos com propaganda contra esses cultos at a tentativa de interrupo forada dos rituais. Durante uma festa de Iemanj ocorrida na praia do Leme, Rio de Janeiro, neopentecostais pregaram contra a cerimnia com auxlio de alto-falantes e destruram os presentes ofertados entidade, associada ao mar. O mesmo ocorreu durante uma festa de ers (entidades infantis) realizada na Quinta da Boa Vista, quando os neopentecostais quebraram imagens e queimaram roupas de santo12. Smbolos das religies afro-brasileiras colocados em espaos pblicos tambm podem ser atacados. A revitalizao do Dique do Toror, que incluiu a instalao de esculturas dos orixs pela prefeitura de Salvador, rendeu uma srie de crticas das igrejas evanglicas, que condenaram esse ato de enaltecimento de uma religio diablica , associada ao mal , que precisaria ser exorcizada , segundo sua ptica, e no homenageada pelo poder pblico. Argumentando que as imagens dos orixs, mais do que smbolos religiosos especficos, fazem parte da cultura baiana, o poder pblico assim justificou sua ao. De fato, esculturas e imagens retratando os deuses afro-brasileiros esto dispersas em muitos outros locais da capital baiana, como ruas, praas e edifcios, sendo seus nomes usados inclusive oficialmente para identificar alguns desses locais e esta11. 12. Folha de S. Paulo, 14.12.2003. O Globo, 23.12.1988.

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belecimentos comerciais e culturais. H, entretanto, uma forte oposio a isto. A diretora de uma escola, no bairro de Stella Maris, teve de mandar apagar a figura do orix Ogum que havia em um painel artstico situado naquele edifcio escolar por presso dos pais evanglicos cujos filhos estudavam ali13. Em So Paulo, agresses esttua de Iemanj, na Praia Grande, como tentativa de depredao, tm sido registradas 14. A intolerncia religiosa pode se manifestar inclusive no compartilhamento de locais ou transportes pblicos, como no caso de uma mulher que por trajar um turbante branco, tpico dessas religies, foi expulsa do nibus em que viajava na zona norte da cidade carioca 15. 4) Smbolos da herana africana no Brasil, mesmo que no sejam exatamente religiosos, mas de alguma forma aludam s religies afrobrasileiras, tambm so estigmatizados e combatidos. No Rio de Janeiro, por influncia das igrejas neopentecostais, houve um esvaziamento da bateria mirim da Toca o Bonde Usina de Gente , uma organizao no governamental que ensina msica s crianas e jovens carentes moradores em algumas comunidades da regio de Santa Teresa. Os pais evanglicos retiraram seus filhos da ONG alegando que o samba est vinculado ao culto do demnio . Nessa ptica, escola de samba , portanto, escola do capeta16. Uma outra face da desqualificao de tais smbolos , paradoxalmente, a sua incorporao nas prticas evanglicas, porm dissociando-os de sua relao com as religies afro-brasileiras. Assim, surge a capoeira de Cristo, evanglica ou gospel, em cujas letras no h referncias aos orixs ou santos catlicos. O I Encontro Nacional de Capoeiristas Evanglicos aconteceu em 2005, em Goinia, e o tema escolhido foi Deus o verdadeiro ancestral da capoeira17. Nesse contexto, h uma refutao da contribuio da ances13. 14. 15. 16. 17. A Tarde, 10.1.2005; 21.2.2005. Ricardo Mariano, op. cit, p. 123. Veja, 30.11.1988. Informao de Leandro Braga, maestro dirigente da organizao na lista de discusso Samba e Choro, 2004. (www.samba-choro.com.br). www.capoeira.jex.com.br/.

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tralidade ou da espiritualidade africana na formao da capoeira, como se v na meno Deus como o verdadeiro ancestral dessa prtica que, na sua origem, esteve intimamente relacionada ao candombl. Outro exemplo o acaraj do Senhor , feito por mulheres evanglicas que querem dissociar esse alimento das religies afro-brasileiras (o acaraj uma comida votiva de Ians) e da imagem das baianas que tradicionalmente o comercializam vestidas com suas saias brancas e colares de conta (guias), uma indumentria tpica dos terreiros e conhecida nacionalmente. Com a recente deciso do Ministrio da Educao pela incluso da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo oficial da rede de ensino18, livros didticos abordando o assunto comeam a ser produzidos. Sendo as religies afro-brasileiras parte dessa histria e cultura, suas caractersticas tm sido abordadas de forma no sectria ou proselitista, como convm a um material destinado ao ensino laico, humanista e de difuso da tolerncia diversidade cultural. Entretanto, colocar nos livros escolares as religies de origem africana ao lado de religies hegemnicas, como o cristianismo, dando-lhes o mesmo espao e legitimidade destas ltimas, tm gerado, por si s, protestos. Foi o que ocorreu com uma coleo de livros didticos destinada ao ensino fundamental, lanada por uma editora de So Paulo. No volume indicado para a segunda srie, no captulo Nossas Razes Africanas , a autora trata da formao das religies afro-brasileiras, inclusive com exerccios pedindo para as crianas pesquisarem sobre a histria dos orixs. Uma coordenadora pedaggica evanglica de Belfort Roxo, Rio de Janeiro, protestou junto editora alegando que o livro fazia apologia das religies afro-brasileiras e que no seria adotado em sua escola, onde a maioria dos alunos e professores, segundo ela, era evanglica. A mesma coleo tambm gerou protesto na Cmara da cidade de Pato Branco, Paran, onde um vereador e pastor evanglico denominou a obra de livro do demnio e pediu a cassao

18.

Lei 10.639, sancionada em 9.1.2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Maiores informaes em: http://www.mec.gov.br/cne/pdf/003.pdf

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da coleo19. Vale lembrar que o referido material didtico foi avaliado e obteve parecer muito favorvel, sendo recomendado pelo Guia do Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD-2004)20. 5) Como se v neste ltimo caso, com a crescente eleio de candidatos evanglicos ou de aliados a tais igrejas, a batalha contra outras denominaes religiosas tambm se reflete ou se ampara no campo da representao poltica. Aproveitando-se do poder decorrente desse campo, polticos evanglicos vm articulando aes antagnicas ao desenvolvimento das religies afro-brasileiras. No Rio Grande do Sul, por presso desses polticos e com o apoio das sociedades protetoras dos animais, o Cdigo Estadual de Proteo aos Animais tem sido acionado na tentativa de coibir os sacrifcios rituais do candombl. Um pargrafo especfico do Cdigo, que no foi aprovado por presso dos religiosos afro-brasileiros, vedava a realizao de cerimnia religiosa que envolvesse a morte de animais21. Ainda assim, com base na interpretao do Cdigo tem sido possvel aes judiciais contra sacerdotes afro-brasileiros, como ocorreu com a me-de-santo Gissele Maria Monteiro da Silva, de Rio Grande, condenada a trinta dias de priso por realizar sacrifcios de animais em seu terreiro22.

19. Jornal de Pato Branco, 6.6.2003. 20. Trata-se da Coleo Histria Paratodos, Ensino Fundamental, editora Scipione, de autoria de Maria da Conceio Carneiro de Oliveira. 21. O texto da proposio da Lei de nmero 11.915, aprovada em 21 de maio de 2003, inclua o seguinte pargrafo que no foi aprovado: Artigo II - vedado: [...] Pargrafo XII Realizar espetculos, esporte, tiro ao alvo, cerimnia religiosa, feitio, rinhadeiros, ato pblico ou privado, que envolvam maus tratos ou a morte de animais, bem como lutas entre animais da mesma espcie, raa, de sua origem extica ou nativa, silvestre ou domstica ou de sua quantidade (grifos meus). http://www.xapana.com.br/matriz.htm 22. A sentena foi assim determinada pelo juiz em 30 de abril de 2003: Nos termos do art. 77 do Cdigo Penal, entendendo ser incabvel a substituio prevista no art. 44 do Cdigo Penal pela personalidade intransigente da r, concedo-lhe, contudo, a suspenso condicional da pena privativa de liberdade, por quatro anos, mediante as seguintes condies: 1) apresentar-se bimestralmente no cartrio para justificar a sua atividade profissional e manter atualizado o seu endereo; 2) limitao e cessao das atividades da Sociedade de Umbanda Oxum e Xang

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6) Diante desses ataques, as reaes dos religiosos afro-brasileiros e de seus aliados que eram quase insignificantes h duas dcadas tm crescido, mas ainda esto muito longe de representarem um movimento articulado que faa frente organizao dos evanglicos, que cada vez mais se empenham em ocupar espaos estratgicos nos meios de comunicao e nos poderes legislativo e executivo. Inicialmente essa reao se fez em forma de protestos como o do deputado estadual e umbandista tila Nunes, que em 1981 solicitou ao ento ministro da justia Ibrahim Abi Ackel providncias sobre o tema23. No final dessa mesma dcada, Edir Macedo foi processado pelo Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros por vilipndio a culto religioso, calnia e difamao, o que ocasionou uma breve conteno na intensidade dos ataques nesse perodo24. A trgua durou pouco, pois em meados dos anos de 1990 a agresso a uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, feita por um bispo da Iurd durante um programa televisivo, fato que ficou conhecido como o chute na santa , motivou uma reao de vrios segmentos da sociedade brasileira, colocando essa igreja neopentecostal numa situao difcil 25. O episdio foi duplamente exemplar. Primeiro, mostrou que quando os ataques da Iurd se dirigem diretamente aos smbolos de uma religio majoritria e hegemnica, como o catolicismo, sua eficcia reduzida. O que no ocorre com os ataques s religies afro-brasileiras, que em geral tm se mostrado eficazes tanto na converso de adeptos como no compromeque, nos sbados, no poder manter atividades espirituais e festivas a partir das 24:00 horas e, nos demais dias de semana, at no mximo s 22:00 horas; 3) proibio de sacrifcios de animais de grande porte na sede da sociedade, eis que localizada em zona central e residencial, sendo proibido pelas normas sanitrias e de sade pblica o abate de animais em locais deste tipo . Em 31.10.2003, a justia acatou parcialmente um recurso impetrado e retirou a sentena anterior aplicando uma multa de R$ 240,00. (http://www.oxum.com.br/mobilizacao.asp) 23. Jornal do Brasil, 21.11.1988. 24. O Globo, 10.8.1989, O Estado de S. Paulo, 27.8.1992. Cf. Ricardo Mariano, op. cit, p. 120. 25. O autor da agresso foi condenado com base no artigo 208 do Cdigo Penal (vilipndio a objeto de culto religioso e estmulo ao preconceito religioso) a dois anos e dois meses de priso. Folha de S. Paulo, 1.5.1997.

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timento da imagem pblica dessa religiosidade. Segundo, mostrou aos adeptos afro-brasileiros a necessidade de reagir de forma cada vez mais organizada para tentar preservar a relativa aceitao e legitimidade conquistadas a duras penas perante a sociedade brasileira. Assim, nos ltimos cinco anos, alguns movimentos de defesa das religies afro-brasileiras tm sido criados e, no mbito jurdico, aes legais tm sido impetradas pelos babalorixs e ialorixs contra pastores e/ou suas igrejas. A Bahia o Estado onde existe atualmente um nmero maior de casos registrados de reao. Segundo levantamentos publicados por um jornal26, nos ltimos sete anos foram registrados quase duzentas reclamaes e processos, os quais englobam, entre outras, aes por difamao contra sacerdotes evanglicos e seus seguidores (e tambm contra alguns padres) por afirmarem publicamente serem as religies afro-brasileiras demonacas, distriburem folhetos com esse contedo (geralmente em festas pblicas de orixs), apresentarem programas na televiso vilipendiando smbolos dessas religies ou atacarem terreiros e seus membros. Nesses processos, o Ministrio Pblico tem tido uma atuao importante, embora a lentido das varas judiciais criminais, para onde os processos so enviados, desestimule uma ao sistemtica por parte das vtimas. Alm disso, estas, em geral, no possuem conhecimento suficiente dos mecanismos de funcionamento do poder judicirio para neles atuarem de forma mais incisiva. Considerando tais dificuldades e na tentativa de criar fruns de debate e rotinas mais geis para o encaminhamento desses processos, entidades de defesa dos direitos civis esto propondo inclusive a criao de uma vara especfica para os casos de discriminao racial e religiosa 27. Apesar das dificuldades, essas aes jurdicas comeam a dar resultados favorveis aos adeptos das religies afro-brasileiras. As igrejas evan-

26. A Tarde, 10.1.2005. 27. Entre essas entidades esto Aganju (Afro Gabinete de Articulao Jurdica) e a Anaas (Associao dos Advogados Afro-descendentes). A Tarde, 10.1.2005.

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glicas responsveis pelos programas considerados ofensivos s religies afro-brasileiras, e as redes de televiso que os exibem, esto sendo notificadas. Na Bahia h inmeros processos em andamento, alguns deles com sentenas outorgadas28. O programa Ponto de Luz , da Igreja Universal do Reino de Deus, teve seu horrio de exibio alterado (reclassificao etria), ficando proibidas as referncias pejorativas s religies afro-brasileiras29. Em So Paulo, as redes de televiso (Record, Rede Mulher e outras) que apresentam programas ofensivos (Sesso Descarrego , Mistrios etc.) foram condenadas a exibir em sua programao o direito de resposta dos representantes das religies afro-brasileiras 30. O caso mais emblemtico de reao o da me Gilda (Gildsia dos Santos e Santos), do Ax Abass de Ogum, em Itapu, Bahia, que em 1992 participou em Braslia de um protesto contra o governo Collor, tendo sido fotografada pela revista Veja ao lado de um despacho31. Posteriormente, essa imagem foi usada numa edio de 1999 da Folha Universal 32 (publicao da Iurd) ao lado da manchete Macumbeiros Charlates Lesam a Bolsa e a Vida dos Clientes O Mercado da Enganao Cresce no Brasil, mas o Procon Est de Olho . Este fato e a invaso de seu terreiro por membros da Igreja Deus Amor, que tentaram exorciz-la , levaram a me-de-santo a decidir pela ao judicial contra seus agressores e difamadores. Me Gilda faleceu em seguida, aos 65 anos, de um infarto fulminante, em conseqncia, segundo sua famlia, desses acontecimentos, que a abalaram profundamente33. Em 2004, a Justia condenou a

28. A maioria desses processos tem sido encaminhada pelo promotor Lidivaldo Reaiche Raimundo Britto, titular da 2a Promotoria de Justia de Cidadania de Salvador, do Ministrio Pblico. Essa promotoria tem tido um papel ativo nas aes contra a intolerncia religiosa no Estado (A Tarde, 21.2.2005). 29. A Tarde, 10.1.2005. 30. A ao foi movida pelo Ministrio Pblico Federal e outros (Instituto Nacional de Tradio e Cultura Afro-brasileira Intecab e Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e da Desigualdade Ceert). Folha de S. Paulo, 27.5.2005. 31. Veja, 26.9.1992. 32. Folha Universal, ano VII, n. 390, set.-out. 1999. 33. A Tarde, 7.7.2005.

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Igreja Universal e sua grfica a indenizar a famlia da ialorix em 1,372 milhes de Reais pelo uso indevido de sua imagem (um Real por cada exemplar do jornal publicado com a matria)34. O carter emblemtico deste caso levou nesse mesmo ano a Cmara de Vereadores de Salvador a transformar a data de falecimento da ialorix, 21.1.2000, em Dia Municipal de Combate Intolerncia Religiosa . O livro Orixs, Caboclos & Guias Deuses ou Demnios? outra publicao que vem sendo questionada na Justia. Na Bahia, a Procuradoria Estadual enviou Procuradoria da Repblica um pedido para retirar de circulao o livro considerando seu carter ofensivo s religies afrobrasileiras35. No Rio de Janeiro, a Justia condenou em 2004 a Iurd e a Editora Grfica Universal, responsvel pela publicao do livro, a pagar 120 mil Reais pelo uso indevido da imagem do adolescente Ricardo Navarro, que aparece numa foto, na poca com quatro anos de idade, tocando atabaque no terreiro de sua av, a ialorix Palmira de Ians, em Mesquita. Segundo a legenda da foto: Essas crianas, por terem sido envolvidas com os orixs, certamente no tero boas notas na escola e sero filhos problemas na adolescncia . A ialorix j havia processado a editora h 10 anos pelo uso da imagem de trs crianas em seu terreiro, que aparece no livro e no jornal Folha Universal para ilustrar uma matria intitulada Filhos do Demnio . A grfica foi condenada a pagar vinte salrios mnimos para as famlias das trs crianas. Uma dessas crianas, hoje adolescente, lembra que na poca foi alvo de chacota na escola: Eu fui chamada de macumbeira, que vivia em religio de demnio 36. Percebendo a necessidade de se contrapor e se defender dos ataques neopentecostais, o povo de santo tem procurado se articular e supe-

34. Em 2005, a sentena proferida em julgamento de segunda instncia reduziu este valor para 960 mil Reais o teto praticado pelo Tribunal de Justia do Estado ( A Tarde, 12.1.2003; 7.7.2005). 35. A Tarde, 10.1.2005. 36. O Dia, 31.3.2004. Como foi mencionado, o ataque s religies afro-brasileiras, mesmo no tendo explicitamente tal objetivo, acaba reforando o preconceito e a descriminao contra negros.

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rar as divergncias existentes entre as vrias denominaes religiosas (candombl e umbanda, por exemplo) e entre os diferentes modelos de culto existentes no interior destas (candombl queto e angola, por exemplo). Historicamente essas religies tm se desenvolvido muito mais por dissidncias ou contraposies do que por aglutinao em torno de entidades de representao coletiva. O modelo de organizao federativa dos centros espritas, por exemplo, foi adotado com relativo sucesso pelos terreiros de umbanda, mas pouca influncia teve entre os de candombl. Mesmo assim, algumas entidades federativas tm procurado encaminhar posies e estabelecer interlocuo com outros agentes do poder pblico, movimento negro, organizaes no governamentais etc. Na Bahia, o Movimento Contra a Intolerncia Religiosa, iniciado em 2000, teve como articuladores vrios desses agentes, como a Federao Baiana de Culto Afro, o Centro de Estudos Afro-Orientais (da Universidade Federal da Bahia), o Programa Egb Territrios Negros (desenvolvido pela Koinonia Presena Ecumnica e Servio), e vem aglutinando outras instituies afins. Em So Paulo, o Instituto da Tradio e Cultura Afro-brasileira (Intecab) e a Comisso de Assuntos Religiosos Afrodescendentes tambm tm buscado articular a comunidade religiosa, organizando passeatas e atos de protesto contra a descriminao religiosa e alertando sobre a necessidade de eleger polticos comprometidos com a causa religiosa afro-brasileira37. O Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo e a Unio das Tendas de Umbanda e Candombl do Brasil tambm vem atuando por meio de processos judiciais contra pastores evanglicos38. No Rio Grande do Sul, a Comisso de Defesa das Religies Afro-Brasileiras (CDRAB), organizada em 2002, e as federaes de cultos da capital gacha vm se articulando tanto para eleger candidatos da comunidade religiosa, como para reagir

37. Folha de S. Paulo, 3.10.2002. 38. Processo movido contra dois pastores da Misso Evanglica Global ( http://www. meg.org.br/), acusados de perturbarem as festividades em homenagem a Iemanj na Praia Grande.

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ao de polticos evanglicos, como no caso citado acima de tentativa de proibio de sacrifcios de animais nos terreiros. Outra estratgia de resistncia dos afro-brasileiros tem sido buscar apoio no movimento ecumnico, considerando que o ataque neopentecostal tambm se dirige a outras religies, principalmente ao catolicismo. Alm do j comentado episdio do chute na santa , manifestaes pblicas de f catlica tambm tm sido alvo de ataques, como os tumultos provocados por fiis neopentecostais durante as procisses catlicas, como a do Senhor Morto, na Sexta-feira da Paixo39, ou nas romarias populares, como a de Padre Ccero, em Juazeiro do Norte 40. Sem contar que o prprio papa tem sido visto como o representante do demnio na terra padres e bispos geralmente so apontados como praticantes de pedofilia e homoerotismo41. Por meio desse movimento ecumnico, os cultos afro-brasileiros podem, inclusive, encontrar a solidariedade de igrejas evanglicas que discordam e condenam os ataques realizados pelas denominaes neopentecostais mais intolerantes 42. Enfim, o desenvolvimento das religies afro-brasileiras foi marcado pela necessidade de criar estratgias de sobrevivncia e dilogo frente s condies adversas. Foram perseguidas pela Igreja Catlica ao longo de quatro sculos, pelo Estado republicano, sobretudo na primeira metade do sculo XX, quando este se valeu de rgos de represso policial e de servios de controle social e higiene mental, e, finalmente, pelas elites sociais num misto de desprezo e fascnio pelo exotismo que sempre esteve associado s manifestaes culturais dos africanos e seus descendentes no Brasil. Entretanto, desde pelo menos a dcada de 1960, quando essas religies conquistaram relativa legitimidade nos centros urbanos, resultado dos movimentos de renovao cultural e de conscientizao
39. 40. 41. 42. O Estado de S.Paulo, 29.3.1989. Idem, 18.8.1989. Ricardo Mariano, op. cit, p. 124. Sobre esse aspecto interessante consultar o Relatrio Elaborado pela Igreja Presbiteriana do Brasil Visando o Esclarecimento de seus Membros Referente F e Prtica da Igreja Universal do Reino de Deus . ( http://www.cacp.org.br/iurd.htm)

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poltica, da aliana com membros da classe mdia, acadmicos e artistas, entre outros fatores, no se tinha notcia da formao de agentes antagnicos to empenhados na tentativa de sua desqualificao. Portanto, ainda que incipiente, a unio de religiosos afro-brasileiros, movimento negro, ONGs, acadmicos, pesquisadores, polticos, advogados, promotores pblicos, entre outros, parece apostar mais uma vez na capacidade de resistncia e reao dessas religies contra um assdio proporcionalmente muito mais eficaz e, a julgar por seu estado atual e crescimento numrico, duradouro. *** Considerando o contexto acima apresentado, este livro um esforo coletivo de analisar, sob vrios pontos de vista, o impacto do crescimento das igrejas neopentecostais, com seus discursos e prticas de ataque e intolerncia religiosa, no campo religioso afro-brasileiro e do Cone Sul e em outras reas da vida social (direitos civis e discriminao por orientao sexual). A preocupao com este conflito surgiu, inicialmente, no mbito da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), com a instaurao da Comisso de Relaes tnicas e Raciais (Crer), em 2002. A discusso do tema foi includa como um dos objetivos desta Comisso e foi realizada em vrios fruns, como na XXIV Reunio Brasileira de Antropologia e na Jornada de Direitos Humanos (ABA e Universidade So Judas Tadeu), ocorridos em 2003 em Olinda e So Paulo, respectivamente, e no Seminrio Raa, Racismo e Polticas Pblicas: um Debate Antropolgico (ABA-UFBA), ocorrido em 2004, em Salvador. Nessas ocasies e em encontros entre os membros da Crer, pensou-se em propor uma manifestao pblica consignando uma posio oficial da ABA exortando a necessidade de respeito s diversas denominaes religiosas, fundamento e garantia das liberdades civis no Brasil. Entretanto, julgou-se que a melhor contribuio que poderamos dar, como membros de uma entidade cientfica, seria uma reflexo feita por

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especialistas do campo que pudessem, ao analisar o problema, contribuir para um debate mais amplo que envolvesse a sociedade civil na garantia dos direitos universais de liberdade de culto e respeito diversidade cultural. Esse foi, portanto, o mote que originou esta coletnea, composta por artigos escritos por profissionais da rea da antropologia, sociologia e direito. No artigo de Ari Pedro Oro, a Igreja Universal do Reino de Deus, principal protagonista dos ataques, analisada inicialmente sob trs aspectos que a caracterizariam: seu carter religiofgico , exacerbatrio e macumbeiro . Em seguida, o autor enfoca o que se passa no Rio Grande do Sul, onde lderes religiosos e militantes do movimento negro parecem atualmente considerar o campo poltico mais eficaz do que o jurdico na luta contra a intolerncia religiosa de que so vtimas. Alejandro Frigerio mostra que o conflito ultrapassou as fronteiras brasileiras, estendendo-se para a Argentina e o Uruguai. Argumenta que sua intensidade relaciona-se com os nveis de legitimidade e de visibilidade social que ambas as religies, neopentecostalismo e cultos afrobrasileiros, alcanaram em cada sociedade, com o grau de organizao local dos afro-umbandistas e, finalmente, com a existncia ou no de um marco interpretativo de ao coletiva que enfatize seus direitos civis. No texto de Ricardo Mariano, v-se que o combate aos demnios constitui uma das principais estratgias de evangelizao adotadas por certas igrejas pentecostais. Os ataques pentecostais desferidos contra os cultos afro-brasileiros, alm de centrados em interesses expansionistas, esto imbudos do velho rano da ortodoxia crist em oposio magia, aos magos e feiticeiros. Emerson Giumbelli, em seu trabalho, discute e qualifica o lugar construdo pela vitimizao dos afro-brasileiros, indagando-se o que este lugar pode revelar em termos da relao entre campo religioso e sociedade no Brasil. Aspectos do pentecostalismo so problematizados, em especial aqueles que fundamentam e articulam sua viso da diversidade religiosa.

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No artigo de Ronaldo de Almeida posto em evidncia, dez anos aps o episdio do chute na santa , a relao da Igreja Universal com as outras religies e sua atuao em outras esferas da vida social no Brasil. Pergunta-se sobre o lugar das outras religies na cosmologia dessa igreja e as implicaes dessa orientao religiosa para alm do campo da religio. Argumento, em minha contribuio, que as razes da batalha espiritual entre neopentecostalismo e religies afro-brasileiras so conseqn cia da relao estrutural existente entre esses dois campos religiosos. Partindo do trnsito de certos termos de um sistema para o outro, defendo que sob a aparente ruptura formal dos seus modelos existem continuidades significativas (ao menos no nvel estrutural) que simultaneamente aproximam e diferenciam essas prticas religiosas. No artigo de Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira so analisadas as distintas formas pelas quais as prticas homosexuais vm sendo problematizadas em diferentes contextos religiosos. Por meio de reviso de pesquisas das cincias sociais e da anlise de discursos pastorais cristos, so investigados os modos pelos quais a homossexualidade significada nos campos religiosos afro-brasileiro, catlico e evanglico. Tambm so abordadas as estratgias de regulao da sexualidade presentes nessas religiosidades ao indagar em que medida diferentes crenas constroem discursos produtores de homofobia. E, no ltimo artigo, Hdio Silva Jr. discute os aspectos jurdicos da discriminao racial e religiosa, tendo como referncia o credo na suposta neutralidade da lei na conformao do modelo brasileiro de relaes raciais. Discutindo a lei penal no Brasil republicano, mas recuando ao perodo da Colnia e do Imprio, argumenta-se de que forma o modelo de relaes raciais conforma o aparato jurdico regulador da sociedade brasileira. Leis sobre a liberdade religiosa e que garantem a realizao de ritos fundamentais ao sistema afro-brasileiro, como o sacrifcio de animais, tambm so apresentadas e discutidas. Finalmente, agradeo s pessoas e instituies que gentilmente enviaram notcias sobre os conflitos aqui mencionados, comprovando os

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casos de intolerncia ocorridos em suas cidades. Agradecimento especial aos autores desta coletnea, que aceitaram prontamente apresentar anlises instigantes com base em suas experincias de pesquisa e a Gustavo Lins Ribeiro (presidente da ABA, gesto 2002-2004) e Maria Rosrio Gonalves (presidente da Comisso de Relaes tnicas e Raciais da ABA, gesto 2002-2004), pelo apoio a esta iniciativa.

Setembro de 2005.
Referncias Bibliogrficas
Jornais e Peridicos
A Tarde. Salvador, 12 jan. 2003; 16 abr. 2003; 6 maio 2003; 27 dez. 2004; 10 jan. 2005; 22 jan. 2005; 21 e 22 fev. 2005; 7 jul. 2005. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore. So Luis, dez. 2001. Folha de S.Paulo 28 jun. 1988; 1o maio 1997; 3 out. 2001; 29 set. 2002; 13 jan. 2003; 17 jan. 2003; 24 jan. 2003; 19 abr. 2003; 5 abr. 2003; 3 out. 2003; 11 dez. 2003; 14 dez. 2003. Folha Universal. So Paulo, Igreja Universal do Reino de Deus, ano VII, n. 390, set / out. 1999. Jornal de Pato Branco. Pato Branco, 6 jun. 2003 O Dia. 17 ago. 2000; 2 fev. 2000; 21 set. 2000; 6 ago. 2001; 31 mar. 2004. O Estado de S. Paulo. 29 mar. 1989; 18 ago. 1989; 27 ago. 1992; 22 jun. 1999; 19 ago. 2001; 13 jan. 2003; 14 jan. 2003; 17 abr. 2003. O Globo. Rio de Janeiro, 1 ago. 1989; 23 out. 1988, 7 jul. 1989. Revista poca. Rio de Janeiro, 28 abr. 2003. Revista Veja. Rio de Janeiro, 30 nov. 1988; 24 e 25 abr. 1990.

Sites na Internet
www.abratu.com.br www.al.rs.gov.br/Ag/index.htm www.cacp.org.br/iurd.htm www.capoeira.jex.com.br/ www.ceert.org.br www.folhaumbandista.com.br www.geocities.com/realidadebr/rn/iurd/index.html www.mec.gov.br/cne/pdf/003.pdf

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www.meg.org.br www.oxum.com.br/mobilizacao.asp www.samba-choro.com.br

Outras fontes:
Vdeo-Documentrio Intolerncia Religiosa. A Ameaa Paz. Salvador. Realizao: Casa Branca (Il Ax Iy Nass Ob), 2004. Cartilha da Campanha em Defesa da Liberdade de Crena e Contra a Intolerncia Religiosa . Realizao: Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades (Ceert), Instituto Nacional de Tradio e Cultura Afro-brasileira (Intecab) e Sesc-SP, set. 2004 Candombl Dilogos Fraternos contra a Intolerncia Religiosa . Organizao de Rafael Soares de Oliveira. Rio de Janeiro, DP&A e Koinonia, 2003.

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