1 CARTA ENCCLICA MEDIATOR DEI DO SUMO PONTFICE PAPA PIO XII COM A S APOSTLICA SOBRE A SAGRADA LITURGIA

SEGUNDA PARTE O CULTO EUCARSTICO

Sumrio
I. Natureza do sacrifcio eucarstico...................................................................................... 1 II. Participao dos fiis no sacrifcio eucarstico............................................................ 5 1. Os fiis oferecem junto com o sacerdote ................................................................................. 6 2. Os fiis oferecem tambm a si mesmos como vtimas ....................................................... 8 3. Os meios de promover a participao dos fiis .................................................................... 9 III. A comunho eucarstica....................................................................................................11 IV. Adorao da eucaristia ......................................................................................................14

I. Natureza do sacrifcio eucarstico

59. O mistrio da santssima eucaristia, instituda pelo sumo sacerdote Jesus Cristo e, por vontade sua, perpetuamente renovada pelos seus ministros, como a smula e o centro da religio crist. Em se tratando do pice da sagrada liturgia, julgamos oportuno, venerveis irmos, deter-nos um pouco, chamando a vossa ateno para esta importantssima temtica. 60. O Cristo Senhor, "sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque"56 "tendo amado os seus que estavam no mundo"57, "na ltima ceia, na noite em que foi trado, para deixar Igreja, sua esposa dileta, um sacrifcio visvel, como exige a natureza dos homens, o qual representasse o sacrifcio cruento que devia cumprir-se na cruz uma s vez, e para que a sua lembrana permanecesse at o fim dos sculos e nos fosse aplicada sua salutar virtude em remisso dos nossos pecados cotidianos... ofereceu a Deus Pai o seu corpo e o seu sangue sob as espcies de po e de vinho e deu-os aos apstolos ento constitudos sacerdotes
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Sl 109,4. Jo 13,1.

2 do Novo Testamento, para que sob essas mesmas espcies o recebessem, e ordenou a eles e aos seus sucessores no sacerdcio, que o oferecessem"58. 61. O augusto sacrifcio do altar no , pois, uma pura e simples comemorao da paixo e morte de Jesus Cristo, mas um verdadeiro e prprio sacrifcio, no qual, imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vtima agradabilssima. "Uma... e idntica a vtima: aquele mesmo, que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes, se ofereceu ento sobre a cruz; diferente apenas, o modo de fazer a oferta"59. 62. Idntico, pois, o sacerdote, Jesus Cristo, cuja sagrada pessoa representada pelo seu ministro. Este, pela consagrao sacerdotal recebida, assemelha-se ao sumo Sacerdote e tem o poder de agir em virtude e na pessoa do prprio Cristo60; por isso, com sua ao sacerdotal, de certo modo, "empresta a Cristo a sua lngua, e lhe oferece a sua mo"61. 63. Tambm idntica a vtima, isto , o divino Redentor, segundo a sua humana natureza e na realidade do seu corpo e do seu sangue. Diferente, porm, o modo pelo qual Cristo oferecido. Na cruz, com efeito, ele se ofereceu todo a Deus com os seus sofrimentos, e a imolao da vtima foi realizada por meio de morte cruenta livremente sofrida; no altar, ao invs, por causa do estado glorioso de sua natureza humana, "a morte no tem mais domnio sobre ele"62 e, por conseguinte, no possvel a efuso do sangue; mas a divina sabedoria encontrou o modo admirvel de tornar manifesto o sacrifcio de nosso Redentor com sinais exteriores que so smbolos de morte. J que, por meio da transubstanciao do po no corpo e do vinho no sangue de Cristo, tm-se realmente presentes o seu corpo e o seu sangue; as espcies eucarsticas, sob as quais est presente, simbolizam a cruenta separao do corpo e do sangue. Assim o memorial da sua morte real sobre o Calvrio repete-se sempre no sacrifcio do altar, porque, por meio de smbolos distintos, se significa e demonstra que Jesus Cristo se encontra em estado de vtima. 64. Idnticos, finalmente, so os fins, dos quais o primeiro a glorificao de Deus. Do nascimento morte, Jesus Cristo foi abrasado pelo zelo da glria divina e, da cruz, a oferenda do sangue chegou ao cu em odor de suavidade. E porque este cntico no havia de cessar, no sacrifcio eucarstico os membros se unem Cabea divina e com ela, com os anjos e os arcanjos, cantam a Deus louvores perenes63, dando ao Pai onipotente toda honra e glria64. 65. O segundo fim a ao de graas a Deus. O divino Redentor somente, como Filho de predileo do Eterno Pai de quem conhecia o imenso amor, pde entoarConc. Trid., Sess. XXII. c, 1. Ibidem, c. 2. 60 Cf. s. Toms, Summa Theol., III, q. 22, a. 4. 61 Joo Cris. In Joan. Hom., 86,4. 62 Rm 6,9. 63 Cf . Missal Rom., Prefcio. 64 Cf. Ibidem, Cnon.
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3 lhe um digno cntico de ao de graas. A isso visou e isso desejou "rendendo graas"65 na ltima ceia, e no cessou de faz-lo na cruz, no cessa de realiz-lo no augusto sacrifcio do altar, cujo significado justamente a ao de graas ou eucaristia; e porque isso "verdadeiramente digno e justo e salutar"66. 66. O terceiro fim a expiao e a propiciao. Certamente ningum, fora Cristo, podia dar a Deus onipotente satisfao adequada pelas culpas do gnero humano; ele, pois, quis imolar-se na cruz, "propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo"67. Nos altares se oferece igualmente cada dia pela nossa redeno, afim de que, libertados da eterna condenao, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. E isso no somente por ns que estamos nesta vida mortal, mas ainda "por todos aqueles que repousam em Cristo, os quais nos precederam com o sinal da f, e dormem o sono da paz"68, pois, quer vivamos, quer morramos, "no nos separamos do nico Cristo"69. 67. O quarto fim a impetrao. Filho prdigo, o homem malbaratou e dissipou todos os bens recebidos do Pai celeste, por isso est reduzido suprema misria e inanio; da cruz, porm, Cristo, "tendo em alta voz e com lgrimas oferecido oraes e splicas... foi ouvido pela sua piedade"70, e nos sagrados altares exercita a mesma mediao eficaz; a fim de que sejamos cumulados de toda bno e graa. 68. Compreende-se, portanto, facilmente, porque o sacrossanto conclio de Trento afirma que com o sacrifcio eucarstico nos aplicada a salutar virtude da cruz para a remisso dos nossos pecados cotidianos71. 69. Tambm o apstolo das gentes, proclamando a superabundante plenitude e perfeio do sacrifcio da cruz, declarou que Cristo com uma s oblao, tornou perfeitos para sempre os santificados72. Os infinitos e imensos mritos desse sacrifcio, com efeito, no tm limites: estendem-se universalidade dos homens de todo lugar e de todo tempo, porque, nele, o sacerdote e a vtima Deus Homem; porque a sua imolao como a sua obedincia vontade do Eterno Pai foi perfeitssima, e porque foi como Cabea do gnero humano, que ele quis morrer. "Considera como foi tratado o nosso resgate: Cristo pende do madeiro; v a que preo comprou; ...derramou o seu sangue, comprou com o seu sangue, com o sangue do Cordeiro imaculado, com o sangue do unignito Filho de Deus... Quem compra Cristo, o preo o sangue, a aquisio todo o mundo"73.

Mc 14,23. Missal Rom., Prefcio. 67 1 Jo 2,2 . 68 Missal Rom., Cnon. 69 S. Agostinho, De Trinit., 1. XIII, c.19. 70 Hb 5, 7. 71 Cf. Sess. XXII, c.1 72 Cf. Hb 10,14. 73 S. Agostinho, Enarr. in Ps,147, n.16.
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4 70. Esse resgate, porm, no teve logo o seu pleno efeito: necessrio que, depois de haver resgatado o mundo com o elevadssimo preo de si mesmo, Cristo entre na real e efetiva posse das almas. Consequentemente, a fim de que, com o beneplcito de Deus, se cumpra para todos os indivduos e para todas as geraes at o fim dos sculos, a sua redeno e salvao, absolutamente necessrio que cada um tenha vital contato com o sacrifcio da cruz, e assim os mritos que dele derivam lhe sejam transmitidos e aplicados. Pode-se dizer que Cristo construiu no Calvrio uma piscina de purificao e de salvao e a encheu com o sangue por ele derramado; mas se os homens no mergulham nas suas ondas e a no lavam as manchas de sua iniquidade, no podem certamente ser purificados e salvos. 71. A fim de que, pois, os pecadores individualmente se purifiquem no sangue do Cordeiro, necessria a colaborao dos fiis. Se bem que, falando em geral, Cristo haja reconciliado com o Pai por meio da sua morte cruenta todo o gnero humano, quis todavia que todos se aproximassem e fossem conduzidos cruz por meio dos sacramentos e do sacrifcio da eucaristia, para poderem conseguir os frutos salutares por ele granjeados na cruz. Com esta atual e pessoal participao assim como os membros se configuram cada dia mais sua Cabea divina, assim tambm a salvao que vem da Cabea flui para os membros, de modo que cada um de ns pode repetir as palavras de so Paulo: "Estou crucificado com Cristo na cruz, e vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim"74. Como realmente, em outra ocasio, de propsito e concisamente dissemos, Jesus Cristo enquanto morria na cruz, deu sua Igreja, sem nenhuma cooperao da parte dela, o imenso tesouro da Redeno; quando, ao invs, se trata de distribuir tal tesouro, no s participa com sua esposa incontaminada desta obra de santificao, mas deseja que tal atividade jorre, de certo modo, por ao dela75. 72. O augusto sacrifcio do altar insigne instrumento para aos crentes distribuir os mritos derivados da cruz do divino Redentor: "toda vez que se oferece este sacrifcio, cumpre-se a obra da nossa redeno"76. Isso, porm, longe de diminuir a dignidade do sacrifcio cruento, dele faz ressaltar a grandeza, como afirma o conclio de Trento," 77 e lhe proclama a necessidade. Renovado cada dia, admoesta-nos que no h salvao fora da cruz de nosso Senhor Jesus Cristo 78; que Deus quer a continuao deste sacrifcio "do surgir ao pr-do-sol"79, para que no cesse jamais o hino de glorificao e de ao de graas que os homens devem ao Criador, visto que tm necessidade de seu contnuo auxlio e do sangue do Redentor para redimir os pecados que ofendem a sua justia.

Gl 2,19-20. Carta. Encicl. Mystici Corporis, do dia 29 de junho de 1943. 76 Missal Rom., Secreta do Dom. IX depois de Pentec. 77 Cf. Sess. XXII. c. 2 e cn. 4. 78 Cf. Gl 6,14.is 79 Ml 1,11.
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II. Participao dos fiis no sacrifcio eucarstico

73. necessrio, pois, venerveis irmos, que todos os fiis tenham por seu principal dever e suma dignidade participar do santo sacrifcio eucarstico, no com assistncia passiva, negligente e distrada, mas com tal empenho e fervor que os ponha em contato ntimo com o sumo sacerdote, como diz o Apstolo: "Tende em vs os mesmos sentimentos que Jesus Cristo experimentou"80, oferecendo com ele e por ele, santificando-se com ele. 74. bem verdade que Jesus Cristo sacerdote, mas no para si mesmo, e sim para ns, apresentando ao Eterno Pai os votos e sentimentos religiosos de todo o gnero humano; Jesus vtima, mas por ns, substituindo-se ao homem pecador; ora, o dito do Apstolo: "Alimentai em vs os mesmos sentimentos que existiram em Jesus Cristo" exige de todos os cristos que reproduzam em si, enquanto est em poder do homem, o mesmo estado de alma que tinha o divino Redentor quando fazia o sacrifcio de si mesmo, a humilde submisso do esprito, isto , a adorao, a honra, o louvor e a ao de graas majestade suprema de Deus; requer, alm disso, que reproduzam em si mesmos as condies da vtima: a abnegao de si conforme os preceitos do evangelho, o voluntrio e espontneo exerccio da penitncia, a dor e a expiao dos prprios pecados. Exige, em uma palavra, a nossa morte mstica na cruz com Cristo, de modo que possamos dizer com Paulo: "Estou crucificado com Cristo na cruz"81. 75. necessrio, venerveis irmos, explicar claramente a vosso rebanho como o fato de os fiis tomarem parte no sacrifcio eucarstico no significa todavia que eles gozem de poderes sacerdotais. H, de fato, em nossos dias, alguns que, avizinhando-se de erros j condenados,(82) ensinam que em o Novo Testamento se conhece apenas um sacerdcio pertencente a todos os batizados, e que o preceito dado por Jesus aos apstolos na ltima ceia fazer o que ele havia feito se refere diretamente a toda a Igreja dos cristos e s depois que foi introduzido o sacerdcio hierrquico. Sustentam, por isso, que s o povo goza de verdadeiro poder sacerdotal, enquanto o sacerdote age unicamente por ofcio a ele confiado pela comunidade. Afirmam, em consequncia, que o sacrifcio eucarstico uma verdadeira e prpria "concelebrao", e que melhor que os sacerdotes "concelebrem" junto com o povo presente, do que, na ausncia destes, ofeream privadamente o sacrifcio. 76. intil explicar quanto esses capciosos erros estejam em contraste com as verdades acima demonstradas, quando falamos do lugar que compete ao sacerdote no corpo mstico de Jesus. Recordemos apenas que o sacerdote faz as vezes do povo porque representa a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo enquanto Cabea de todos os membros e se oferece a si mesmo por eles: por isso vai ao altar como ministro de Cristo, inferior a ele, mas superior ao povo.(83) O povo, ao invs, no representando por nenhum motivo a pessoa do divino Redentor, nem sendo mediador entre si prprio e Deus, no pode de nenhum modo gozar dos poderes sacerdotais.
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Fl 2,5. Gl 2,19.

1. Os fiis oferecem junto com o sacerdote 77. Tudo isso consta da f verdadeira; mas deve-se, alm disso, afirmar que tambm os fiis oferecem a vtima divina, sob um aspecto diverso. J o declararam abertamente alguns dos nossos predecessores e doutores da Igreja. "No somente assim afirmava Inocncio III, de imortal memria oferecem os sacerdotes, mas ainda todos os fiis; pois isto que em particular se cumpre pelo ministrio dos sacerdotes, cumpre-se universalmente por voto dos fiis".(84) E apraz-nos citar ao menos um dos muitos textos de so Roberto Belarmino a esse propsito: "O sacrifcio diz ele oferecido principalmente na pessoa de Cristo. Por isso a oblao que segue consagrao atesta que toda a Igreja consente na oblao feita por Cristo e oferece juntamente com ele".(85) 78. Com clareza no menor, os ritos e as oraes do sacrifcio eucarstico significam e demonstram que a oblao da vtima feita pelos sacerdotes em unio com o povo. De fato, no somente o sagrado ministro, depois da oferta do po e do vinho, voltado para o povo diz explicitamente: "Orai, irmos, para que o meu e o vosso sacrifcio sejam aceitos junto a Deus-Pai onipotente",(86) mas ainda as oraes com as quais oferecida a vtima divina so, alm do mais, ditas no plural, e nelas se indica que tambm o povo toma parte como ofertante neste augusto sacrifcio. Diz-se, por exemplo: "Pelos quais ns te oferecemos, e que te oferecem ainda eles... Por isso te suplicamos, Senhor, aceitar aplacado esta oferta dos teus servos e de toda a tua famlia... Ns, teus servos, como ainda o teu povo santo, oferecemos tua excelsa majestade os dons e ddivas que tu mesmo nos deste, a hstia pura, a hstia santa, a hstia imaculada".(87) 79. Nem de admirar que os fiis sejam elevados a uma tal dignidade. Com a gua do batismo, com efeito, os cristos se tornam, a ttulo comum, membros do corpo mstico de Cristo sacerdote, e, por meio do "carter" que se imprime nas suas almas, so delegados ao culto divino, participando, assim, de modo condizente ao prprio estado, do sacerdcio de Cristo. 80. Na Igreja catlica, a razo humana iluminada pela f sempre se esforou por ter a maior conscincia possvel das coisas divinas; por isso natural que tambm o povo cristo pergunte piamente em que sentido se diz no Cnon do sacrifcio eucarstico que tambm ele o oferece. Para satisfazer esse piedoso desejo apraz-nos tratar aqui do assunto com clareza e conciso. 81. H, acima de tudo, razes muito remotas: freqentemente acontece que os fiis, assistindo aos sagrados ritos, unam alternadamente as suas oraes s oraes do sacerdote; alguma vez; ainda, acontece isto antigamente se verificava com maior freqncia que ofeream ao ministro do altar o po e o vinho para que se tornem corpo e sangue de Cristo; e, enfim, porque, com as esmolas, fazem com que o sacerdote oferea por eles a vtima divina.

7 82. Mas h ainda uma razo mais profunda para que se possa dizer que todos os cristos e especialmente aqueles que assistem ao altar realizem a oferta. 83. Para no dar ensejo a erros perigosos neste importantssimo argumento, necessrio precisar com exatido o significado do termo "oferta". A imolao incruenta por meio da qual, depois que foram pronunciadas as palavras da consagrao, Cristo est presente no altar no estado de vtima, realizada s pelo sacerdote enquanto representa a pessoa de Cristo e no enquanto representa a pessoa dos fiis. Colocando, porm, no altar a vtima divina, o sacerdote a apresenta a Deus Pai como oblao glria da SS. Trindade e para o bem de todas as almas. Dessa oblao propriamente dita os fiis participam do modo que lhes possvel e por um duplo motivo: porque oferecem o sacrifcio no somente pelas mos do sacerdote, mas, de certo modo ainda, junto com ele; e ainda porque com essa participao tambm a oferta feita pelo povo pertence ao culto litrgico. Que os fiis oferecem o sacrifcio por meio do sacerdote, claro, pois o ministro do altar age na pessoa de Cristo enquanto Cabea, que oferece em nome de todos os membros; pelo que, em bom direito, se diz que toda a Igreja, por meio de Cristo, realiza a oblao da vtima. Quando, pois, se diz que o povo oferece juntamente com o sacerdote, no se afirma que os membros da Igreja de maneira idntica do prprio sacerdote realizam o rito litrgico visvel o que pertence somente ao ministro de Deus para isso designado mas sim que une os seus votos de louvor, de impetrao, de expiao e a sua ao de graas inteno do sacerdote, alis do prprio sumo pontfice, a fim de que sejam apresentados a Deus Pai na prpria oblao da vtima, embora com o rito externo do sacerdote. necessrio, com efeito, que o rito externo do sacrifcio manifeste, por sua natureza, o culto interno; ora, o sacrifcio da nova Lei significa aquele obsquio supremo com o qual o prprio principal ofertante, que Cristo, e com ele e por ele todos os seus membros msticos, honram devidamente a Deus. 84. Com grande alegria da alma fomos informados de que essa doutrina, especialmente nos ltimos tempos, pelo intenso estudo da disciplina litrgica da parte de muitos, foi posta em sua luz; mas no podemos deixar de deplorar vivamente os exageros e os desvios da verdade, que no concordam com os genunos preceitos da Igreja. 85. Alguns, com efeito, reprovam de todo as missas que se celebram privadamente e sem a assistncia do povo, como se se desviassem da forma primitiva do sacrifcio; nem falta quem afirme que os sacerdotes no possam oferecer a divina vtima ao mesmo tempo em muitos altares, porque desse modo dissociam a comunidade e pem em perigo a unidade; tambm no falta quem chegue ao ponto de crr necessria a confirmao e a ratificao do sacrifcio por parte do povo, para que possa ter sua fora e eficcia. 86. Erroneamente, nesse caso, se faz apelo ndole social do sacrifcio eucarstico. Toda vez, com efeito, que o sacerdote repete o que fez o divino Redentor na ltima ceia, o sacrifcio realmente consumado e tem sempre e em qualquer lugar necessariamente e por sua intrnseca natureza, uma funo pblica e social, enquanto o ofertante age em nome de Cristo e dos cristos, dos

8 quais o divino Redentor Cabea, e oferece a Deus pela santa Igreja catlica e pelos vivos e defuntos.(88) E isso se verifica certamente, quer assistam os fiis e desejamos e recomendamos que estejam presentes numerosssimos e fervorosssimos quer no assistam, no sendo de nenhum modo requerido que o povo ratifique o que faz o sagrado ministro. 87. Se, pois, daquilo que foi dito resulta claramente que o santo sacrifcio da missa oferecido validamente em nome de Cristo e da Igreja, nem fica privado dos seus frutos sociais, mesmo quando celebrado sem assistncia de nenhum aclito todavia, pela dignidade deste mistrio, queremos e insistimos, como sempre quis a madre Igreja, que nenhum sacerdote se aproxime do altar sem ter quem o ajude e lhe responda, como prescreve o cn. 813. 2. Os fiis oferecem tambm a si mesmos como vtimas 88. Para que, pois, a oblao, com a qual neste sacrifcio os fiis oferecem a vtima divina ao Pai celeste, tenha o seu efeito pleno, requer-se ainda outra coisa: necessrio que eles se imolem a si mesmos como vtimas. 89. Essa imolao no se limita somente ao sacrifcio litrgico. Quer, com efeito, o prncipe dos apstolos que pelo fato mesmo de sermos edifcados como pedras vivas sobre Cristo, possamos como "sacerdcio santo, oferecer vtimas espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo"; (89) e Paulo apstolo, sem nenhuma distino de tempo, exorta os cristos com as seguintes palavras: "Eu vos conjuro, irmos, que ofereais os vossos corpos como vtima viva, santa, agradvel a Deus, como vosso culto racional."(90) Mas quando, sobretudo, os fis participam da ao litrgica com tanta piedade e ateno que se pode verdadeiramente dizer deles: "dos quais te conhecida a f e a devoo"(91) no possvel que a f de cada um deles no se torne mais alegremente operante por meio da caridade, nem se revigore e brilhe a piedade e no se consagrem todos conquista da glria divina, desejando com ardor tornarem-se intimamente semelhantes a Jesus Cristo que sofreu acerbas dores, oferecendo-se ao sumo Sacerdote e por meio dele como hstia espiritual. 90. Isso ensinam ainda as exortaes que o bispo enderea em nome da Igreja aos ministros sagrados no dia da sua ordenao: "Compenetrai-vos daquilo que fazeis, imitai o que tratais, de modo que, ao celebrardes o mistrio da morte do Senhor, procureis mortificar os vossos membros de seus vcios e da concupiscncia".(92) E quase do mesmo modo nos livros litrgicos so exortados os cristos que se aproximam do altar a participarem dos sagrados mistrios: "esteja sobre... este altar o culto da inocncia, nele se imole a soberba, nele se apague a ira, se debele a luxria e toda concupiscncia, oferea-se ao invs de rolas o sacrifcio da castidade e em lugar de pombas o sacrifcio da inocncia".(93) Assistindo, pois, ao altar, devemos transformar a nossa alma de modo que se apague radicalmente todo o pecado que est nela, e com toda diligncia se restaure e reforce tudo aquilo que, mediante Cristo, d a vida sobrenatural: e assim nos tornemos, junto com a hstia imaculada, uma vtima agradvel a Deus Pai.

91. A Igreja se esfora com os preceitos da sagrada liturgia por levar a efeito, da maneira mais perfeita, este santssimo propsito. A isso visam no somente as leituras, as homlias e as outras exortaes dos ministros sagrados, e todo o ciclo dos mistrios que nos so recordados durante o ano, mas tambm as vestes, os ritos sagrados e seu aparato exterior que tem por fim "fazer pensar na majestade de to grande sacrifcio, excitar a mente dos fnis, por meio dos sinais visveis de piedade e de religio, contemplao das altssimas" coisas encerradas neste sacrifcio".(94) 92. Todos os elementos da liturgia tendem, pois, a reproduzir em nossa alma a imagem do divino Redentor atravs do mistrio da cruz, segundo a palavra do apstolo das gentes: "Estou cravado com Cristo na cruz e vivo, no mais eu, mas Cristo que vive em mim".(95) Por isso nos tornamos hstia junto com Cristo para a maior glria do Pai. 93. A isso, pois, devem dirigir e elevar a sua alma os fis que oferecem a vtima divina no sacrifcio eucarstico. Se, com efeito, como escreve santo Agostinho, sobre a mesa do Senhor posto o nosso mistrio, isto , o prprio Cristo Senhor, (96) enquanto a cabea smbolo daquela unio em virtude da qual somos o corpo de Cristo(97) e membros do seu corpo;(98) se so Roberto Belarmino ensina, segundo o pensamento do doutor de Hipona, que no sacrifcio do altar est significado o sacrifcio geral com o qual todo o corpo mstico de Cristo, isto , toda a cidade redimida, oferecida a Deus por meio de Cristo gro-sacerdote, (99) nada se pode encontrar de mais reto e de mais justo que nos imolarmos ao eterno Pai, ns todos, com nossa Cabea, que sofreu por ns. No sacramento do altar, segundo o mesmo Agostinho, torna-se patente Igreja que no sacrifcio que oferece, ela mesma oferecida.(100) 94. Considerem, pois, os fiis a que dignidade os eleva a sagrada gua do batismo; e no se contentem em participar do sacrifcio eucarstico com a inteno geral que convm aos membros de Cristo e filhos da Igreja, mas livre e intimamente unidos ao sumo sacerdote e ao seu ministro na terra, segundo o esprito da sagrada liturgia, se unam a ele de modo particular no momento da consagrao da hstia divina, e a ofeream junto com ele quando so pronunciadas aquelas solenes palavras "por ele, com ele, nele, a ti, Deus Pai todopoderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria por todos os sculos dos sculos'';(101) essas palavras o povo responde: Amm. Nem se esqueam os cristos de oferecer-se, com a divina Cabea crucificada, a si mesmos e as suas preocupaes, angstias, dores, misrias e necessidades. 3. Os meios de promover a participao dos fiis 95. So, pois, dignos de louvor aqueles que, com o fim de tornar mais fcil e frutuosa ao povo cristo a participao no sacrifcio eucarstico, se esforam em colocar oportunamente nas mos do povo o "Missal romano" de modo que os fiis, unidos ao sacerdote, orem com ele, com as suas prprias palavras e com os mesmos sentimentos da Igreja; como tambm os que visam a fazer da liturgia,

10 ainda que externamente, uma ao sagrada, na qual tm parte de fato todos os assistentes. Isso pode acontecer de vrios modos: quando todo o povo, segundo as normas rituais, responde disciplinadamente s palavras do sacerdote ou executa cnticos correspondentes s vrias partes do sacrifcio, ou faz uma e outra coisa, ou, enfim, quando, na missa solene, responde alternadamente s oraes dos ministros de Jesus Cristo e se associa ao canto litrgico. 96. Todavia, essas maneiras de participar do sacrifcio so para louvar e aconselhar, quando obedecem escrupulosamente aos preceitos da Igreja e s normas dos sagrados ritos. So ordenadas sobretudo para alimentar e fomentar a piedade dos cristos e a sua ntima unio com Cristo e com o seu ministro visvel e a estimular aqueles sentimentos e aquelas disposies interiores com as quais necessrio que a nossa alma se assemelhe ao sumo sacerdote do Novo testamento. No obstante, se bem que isto demonstre no modo exterior, que o sacrifcio por sua natureza, enquanto realizado pelo mediador de Deus e dos homens (102) deve ser considerado obra de todo o corpo mstico de Cristo, no so porm necessrias para constituir-lhe o carter pblico e comum. Alm disso, a missa "dialogada" no pode substituir a missa solene, a qual, ainda que celebrada na presena apenas dos ministros, goza de uma particular dignidade pela majestade dos ritos e aparato das cerimnias; se bem que o seu esplendor e solenidade muito ganhem se, como o prefere a Igreja, o povo numeroso e devoto a ela assistir. 97. Deve-se ainda observar que esto fora da verdade e do caminho da reta razo os que, arrastados por falsas opinies, tanto valor atribuem a todas essas circunstncias que no duvidam asseverar que, omitindo-as, a ao sagrada no pode alcanar o fim prefixado. 98. No poucos fiis, com efeito, so incapazes de usar o "Missal Romano" ainda quando escrito em lngua vulgar; nem todos so capazes de compreender corretamente, como convm, os ritos e as cerimnias litrgicas. A inteligncia, o carter e a ndole dos homens so to vrios e dissemelhantes que nem todos podem igualmente impressionar-se e serem guiados pelas oraes, pelos cantos ou pelas aes sagradas feitas em comum. Alm disso, as necessidades e as disposies das almas no so iguais em todos, nem ficam sempre as mesmas em cada um. Quem, pois, poder dizer, levado por tal preconceito, que tantos cristos no podem participar do sacrifcio eucarstico e aproveitar-lhe os benefcios? Certamente que o podem fazer de outra maneira, e para alguns mais fcil: por exemplo, meditando piamente os mistrios de Jesus Cristo ou fazendo exerccios de piedade e outras oraes que, embora na forma difiram dos sagrados ritos, a eles todavia correspondem pela sua natureza. Por isso vos exortamos, venerveis irmos, a que na vossa diocese ou jurisdio eclesistica reguleis e ordeneis o modo mais adequado mediante o qual o povo consiga participar da ao litrgica segundo as normas estabelecidas no "Missal Romano" e segundo os preceitos da Sagrada Congregao dos ritos e do Cdigo de direito cannico. Faa-se, pois, tudo com a necessria ordem e decoro, nem seja permitido a ningum, ainda que sacerdote, usar os sagrados edifcios para experimentaes arbitrrias. A esse propsito desejamos ainda, como j existe para a arte e a msica sacra, tambm se constitua nas dioceses, uma comisso

11 para promover o apostolado litrgico, a fim de que, sob o vosso vigilante cuidado, tudo se faa diligentemente segundo as prescries da S Apostlica. 99. Nas comunidades religiosas observe-se cuidadosamente tudo o que as prprias constituies estabeleceram nesta matria, e no se introduzam novidades que no tenham sido primeiro aprovadas pelos superiores. Na realidade, ainda que possam ser vrias as circunstncias exteriores da participao do povo no sacrifcio eucarstico e nas outras aes litrgicas, sempre deve procurar-se com todo o cuidado que as almas dos assistentes se unam ao divino Redentor com os mais estreitos laos possveis e que a sua vida se enriquea de santidade sempre maior e cresa todo dia a glria do Pai celeste.

III. A comunho eucarstica

100. O augusto sacrifcio do altar conclui-se com a comunho do divino banquete. Mas, como todos sabem, para haver integridade do sacrifcio, somente exigido que o sacerdote se nutra do alimento celeste e no que o povo coisa alis sumamente desejvel participe da santa comunho. 101. Agrada-nos a esse propsito repetir as consideraes de Nosso predecessor Bento XIV sobre as definies do conclio de Trento: "Em primeiro lugar... devemos dizer que a nenhum fiel pode vir mente que as missas privadas, nas quais apenas o sacerdote comunga, percam por isso o valor do verdadeiro, perfeito e ntegro sacrifcio institudo por Cristo Senhor e devam, portanto, ser consideradas ilcitas. Nem os fiis ignoram pelo menos podem ser facilmente instrudos que o sacrossanto conclio de Trento, fundando-se na doutrina guardada na ininterrupta tradio da Igreja, condenou a nova e falsa doutrina de Lutero, contraria a esta"(103). Quem disser que as missas nas quais s o sacerdote comunga sacramentalmente so ilcitas, e por isso devam ser abolidas, seja antema".(104) 102. Afastam-se, pois, do caminho da verdade os que recusam celebrar, se o povo cristo no se aproximar da mesa divina; e ainda mais se afastam os que, para sustentar a absoluta necessidade de que os fiis se nutram do banquete eucarstico juntamente com o sacerdote, afirmam capciosamente que no se trata somente de um sacrifcio, mas de sacrifcio e banquete de unio fraterna, e fazem da santa comunho em comum quase o pice de toda a celebrao. 103. Deve-se ainda uma vez notar que o sacrifcio eucarstico consiste essencialmente na imolao incruenta da vtima divina, imolao que misticamente manifestada pela separao das sagradas espcies e pela sua oblao feita ao Pai Eterno. A santa comunho pertence integridade do sacrifcio, e participao nele por meio da recepo do augusto sacramento; e enquanto absolutamente necessria ao ministro sacrificador, aos fiis vivamente recomendvel. 104. Como, porm, a Igreja, enquanto mestra de verdade, se esfora com todo o cuidado por guardar a integridade da f catlica, assim, enquanto me solcita de

12 seus filhos exorta-os instantemente a participarem com avidez e freqncia deste mximo benefcio da nossa religio. 105. Deseja antes de tudo, que os cristos especialmente quando no possam facilmente receber de fato o alimento eucarstico o recebam ao menos em desejo; de sorte que se unam a ele com f viva, com nimo reverentemente humilde e confiante na vontade do Redentor divino e com o amor mais ardente. 106. Mas isso no lhe basta. J que, como acima dissemos, podemos participar do sacrifcio tambm pela comunho sacramental, por meio do banquete do po dos anjos, a madre Igreja, para que mais eficazmente "possamos sentir em ns continuamente o fruto da redeno" (105) repete a todos os seus filhos o convite de Cristo Senhor: "tomai e comei... fazei isto em minha memria".(106) Nesse propsito o conclio de Trento, fazendo eco aos desejos de Jesus Cristo e de sua esposa imaculada, insta por "que em todas as missas os fiis presentes participem no s espiritualmente, mas ainda sacramentalmente da eucaristia, para que lhes venha mais abundante o fruto deste sacrifcio".(107) Alis, para melhor e mais claramente manifestar-se a participao dos fiis no sacrifcio divino por meio da comunho eucarstica, o nosso imortal predecessor Bento XIV louva a devoo daqueles que, no s desejam nutrir-se do alimento celeste durante a assistncia ao sacrifcio, mas preferem alimentar-se com hstias consagradas no mesmo sacrifcio, se bem que, como ele declara, participemos verdadeira e realmente do sacrifcio, mesmo quando se trate de po eucarstico devidamente consagrado antes. Assim, com efeito, escreve: "Embora participem do mesmo sacrifcio no s aqueles aos quais o sacerdote celebrante d parte da Vtima por ele oferecida na mesma missa, mas tambm aqueles aos quais o sacerdote d a eucaristia que se costuma conservar; nem por isso a Igreja proibiu no passado, ou probe atualmente, que o sacerdote satisfaa devoo e ao justo pedido daqueles que assistem missa e pedem para participar do mesmo sacrifcio, tambm por eles oferecido na maneira que lhes apropriada; antes aprova e deseja que assim se faa e reprovaria os sacerdotes que, por sua culpa ou negligncia privassem os fiis desta participao". (108) 107. Queira, pois, Deus que todos, espontanea e livremente, correspondam a esses solcitos convites da Igreja; queira Deus que os fiis, mesmo todos os dias se o puderem, participem no s espiritualmente do sacrifcio divino, mas ainda da comunho do augusto sacramento, recebendo o corpo de Jesus Cristo, oferecido por todos ao Pai Eterno. Estimulai, venerveis irmos, nas almas confadas aos vossos cuidados, a apaixonada e insacivel fome de Jesus Cristo; vosso ensinamento cerque os altares de crianas e de jovens que ofeream ao Redentor divino a sua inocncia e o seu entusiasmo: aproximem-se freqentemente os cnjuges para que, nutridos na sagrada mesa e graas a ela, possam educar no esprito e na caridade de Jesus Cristo a prole que lhes foi confiada; sejam convidados os operrios para que possam receber o alimento eficaz e indefectvel que lhes restaura as foras e prepara s suas fadigas a recompensa eterna no cu; aproximai enfim os homens de todas as classes e "compeli-os a entrar",(109) porque este o po da vida do qual todos tm necessidade. A Igreja de Jesus Cristo s dispe desse po para saciar as aspiraes e os desejos das nossas almas, para uni-las intimamente a Jesus

13 Cristo, afim de, por ele, se tornarem "um s corpo"(110) e confraternizarem quantos se sentam mesma mesa para tomar o remdio da imortalidade (111) com a frao do po nico. 108. assaz oportuno, ainda o que alis estabelecido pela liturgia que o povo comparea santa comunho depois que o sacerdote tomou no altar o alimento divino; e, como j dissemos, so para louvar aqueles que, assistindo missa, recebem as hstias consagradas no mesmo sacrifcio, verificando-se destarte que "quantos, participando deste altar, hajamos recebido o sacrossanto corpo e sangue de teu Filho, sejamos cumulados de toda a graa e bno celeste".(112) 109. Todavia, no faltam nem so raras as causas pelas quais se deva distribuir o po eucarstico, antes ou depois do sacrifcio, como tambm que se comungue com hstias anteriormente consagradas, embora se distribua a comunho em seguida do sacerdote. Mesmo nesses casos como alis j advertimos antes o povo participa regularmente do sacrifcio eucarstico e pode freqentemente, com maior facilidade, aproximar-se da mesa de vida eterna. Se a Igreja com maternal condescendncia se esfora por vir ao encontro das necessidades espirituais dos seus filhos, estes, contudo, de sua parte, no devem facilmente desdenhar o que a sagrada liturgia aconselha e, sempre que no haja motivo plausvel em contrrio, devem fazer tudo o que mais claramente manifesta no altar a viva unidade do corpo mstico. 110. Finda a sagrada ao, regulada pelas normas litrgicas particulares, no dispensa a ao de graas de quem saboreou o alimento celeste; , alis muito conveniente que, recebido o alimento eucarstico e terminados os ritos pblicos, se recolha e, intimamente unido com o divino Mestre, se entretenha com ele tanto quanto as circunstncias lho permitam, em dulcssimo e salutar colquio. Afastam-se, pois, do reto caminho da verdade aqueles que, baseando-se nas palavras mais que no sentido, afirmam e ensinam que, terminada a missa, no se deve prolongar a ao de graas, no s porque o sacrifcio do altar por natureza uma ao de graas mas ainda porque isso pertence piedade privada, pessoal e no ao bem da comunidade. Pelo contrrio, a prpria natureza do Sacramento requer do cristo que o recebe, que se locuplete com abundantes frutos de santidade. 111. Certamente a pblica assemblia da comunidade est dissolvida, mas necessrio que os indivduos unidos com Cristo no interrompam na sua alma o cntico de louvor, "agradecendo sempre tudo em nome de nosso Senhor Jesus Cristo a Deus e Pai".(113) A isso nos exorta ainda a prpria liturgia do sacrifcio eucarstico, quando nos manda rezar com estas palavras: "Concede, ns te pedimos, render-te contnuas graas (114) e no cessar jamais de louvarte".(115) Se se deve, pois, sempre agradecer a Deus e jamais cessar de louv-lo, quem ousaria repreender e desaprovar a Igreja que aconselha aos seus sacerdotes (116) e aos fiis entreterem-se ao menos um pouco de tempo depois da comunho em colquio com o divino Redentor, e que inseriu nos livros litrgicos oportunas oraes enriquecidas de indulgncias com as quais os sagrados ministros se possam convenientemente preparar antes de celebrar e de

14 comungar e, acabada a santa missa, manifestar a Deus a sua ao de graas? A sagrada liturgia, longe de sufocar os ntimos sentimentos particulares dos cristos, os facilita e estimula a que sejam assimilados a Jesus Cristo e por meio dele dirigidos ao Pai; portanto ela mesma exige que aquele que se aproxima da mesa eucarstica agradea devidamente a Deus. O divino Redentor compraz-se em ouvir as nossas oraes, falar conosco de corao aberto e oferecer-nos refgio no seu Corao ardente. 112. Esses atos prprios dos indivduos so absolutamente necessrios para aproveitar-nos mais abundantemente de todos os sobrenaturais tesouros de que rica a eucaristia e para transmiti-los aos outros segundo as nossas possibilidades, a fim de que Cristo Senhor consiga em todas as almas a plenitude de sua virtude. Por que, pois, venerveis irmos; no louvaremos aqueles que, recebido o alimento eucarstico, ainda depois que se dissolveu oficialmente a assemblia crist, se demoram em ntima familiaridade com o divino Redentor, no s para tratar docemente com ele, mas ainda para agradec-lo, louv-lo e especialmente para pedir-lhe ajuda, e, assim, afastar de sua alma tudo quanto possa diminuir a eficcia do sacramento, ao passo que se aproveita de tudo o que logra favorecer a atualssima ao de Jesus? Antes, ns os exortamos a faz-lo, de modo particular, quer traduzindo na prtica os propsitos concebidos e exercitando as virtudes crists, quer adaptando s prprias necessidades quanto tenham recebido com real liberalidade. Falava deveras segundo os preceitos e esprito da liturgia o autor do ureo livrinho a "Imitao de Cristo", quando aconselhava a quem tivesse comungado: "Recolhe-te em segredo e goza de teu Deus para que possuas aquele que o mundo inteiro no poder tirar-te".(117) 113. Assim, pois, intimamente unidos a Cristo, procuremos todos mergulhar em sua santssima alma e unir-nos com ele para participar dos atos de adorao com os quais ele oferece Trindade Augusta a homenagem mais grata e aceita; aos atos de louvor e de ao de graas que ele oferece ao Pai Eterno e a que faz eco o cntico do cu e da terra: "Bendigam ao Senhor todas as suas obras"; (118) participando dos atos, imploremos a ajuda celeste no momento mais oportuno para pedir e obter socorro em nome de Cristo (119) mas, sobretudo, ofereamonos e imolemo-nos como vtimas clamando: "Faze que sejamos oferta eterna a ti",(120) 114. O divino Redentor repete incessantemente o seu insistente convite: "Permanecei em mim".(121) por meio do sacramento da eucaristia, Cristo fica em ns e ns ficamos em Cristo; e como Cristo, permanecendo em ns, vive e opera, assim necessrio que ns, permanecendo em Cristo, por ele vivamos e operemos.

IV. Adorao da eucaristia

115. Contm o alimento eucarstico, como todos sabem, "verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo"; (122) no de admirar, pois, se a Igreja, desde as origens adorou o corpo de Cristo sob as espcies eucarsticas, como se v dos ritos

15 mesmos do augusto sacrifcio, com os quais se prescreve aos sagrados ministros que adorem o santssimo sacramento com genuflexes e inclinaes profundas. 116. Os sagrados conclios ensinam que, desde o incio de sua vida, foi transmitido Igreja que se deve honrar "com uma nica adorao o Verbo Deus encarnado e a sua prpria carne" (123); e santo Agostinho afirma: "Ningum come esta carne sem t-la primeiro adorado", acrescentando que no s no pecamos adorando, antes pecamos no adorando.(124) 117. Desses princpios doutrinrios nasceu e se foi pouco a pouco desenvolvendo o culto eucarstico da adorao, distinto do santo sacrifcio. A conservao das sagradas espcies para os enfermos e para todos os que viessem a encontrar-se em perigo de morte, introduziu o louvvel uso de adorar este alimento celeste conservado nas igrejas. Esse culto de adorao tem um vlido e slido motivo. A eucaristia, de fato, sacrifcio e , tambm, sacramento; e difere dos outros sacramentos enquanto no s produz a graa, mas ainda contm de modo permanente o prprio autor da graa. Quando, por isso, a Igreja nos manda adorar a Cristo sob os vus eucarsticos e suplicar-lhe os dons sobrenaturais e terrenos de que temos sempre necessidade, manifesta a f viva com a qual cr presente sob aqueles vus o seu Esposo divino, manifesta-lhe o seu reconhecimento e goza da sua ntima familiaridade. 118. Nesse culto, a Igreja, no decurso dos tempos, introduziu vrias formas cada dia certamente mais belas e salutares, como, por exemplo: devotas e mesmo cotidianas visitas ao divino tabernculo; bno do santssimo sacramento; procisses solenes por vilas e cidades, especialmente por ocasio dos congressos eucarsticos, e adorao do augusto sacramento publicamente exposto, as quais algumas vezes duram pouco e outras vezes se prolongam por horas inteiras e at, por quarenta horas; em alguns lugares so estabelecidas durante o ano todo, por turnos, em cada Igreja; em outros lugares se continuam de dia e de noite ao cuidado de comunidades religiosas e nelas freqentemente tomam parte tambm os fiis. 119. Esses exerccios de devoo contriburam de modo admirvel para a f e a vida sobrenatural da Igreja militante na terra, a qual, assim fazendo, se torna, de certo modo, eco da Igreja triunfante que eternamente canta o hino de louvor a Deus e ao Cordeiro "que foi imolado".(125) Por isso, a Igreja no s aprovou mas fez seus e confirmou com a sua autoridade estes exerccios devotos propagados em toda a parte no correr dos sculos.(126) Eles fluem do esprito da sagrada liturgia; e por isso, desde que sejam cumpridos com o decoro, a f e a devoo requeridas pelos sagrados ritos e pelas prescries da Igreja, certamente ajudam muitssimo a viver a vida litrgica. 120. Nem se diga que tal culto eucarstico provoca uma errnea confuso entre o Cristo histrico, como dizem, que viveu na terra, o Cristo presente no augusto sacramento do altar, e o Cristo triunfante no cu e dispensador de graas; devese, pelo contrrio, afirmar que, desse modo, os fiis testemunham e manifestam solenemente a f da Igreja, com a qual se cr que um e idntico o Verbo de Deus e o Filho de Maria virgem, que sofreu na cruz, que est presente e oculto na

16 eucaristia, e que reina no cu. Assim afirma so Joo Crisstomo: "Quando vs a ti; apresentado (o corpo de Cristo) dize a ti mesmo: por este corpo no sou mais terra e p, no mais escravo, porm livre: por isso, espero alcanar o cu e os bens que a se encontram, a vida imortal, a herana dos anjos, a companhia de Cristo; este corpo transpassado pelos cravos, dilacerado pelos aoites, no foi presa da morte... Este aquele corpo que foi ensangentado, transpassado pela lana, do qual brotaram duas fontes salutares: uma de sangue, outra de gua... Este corpo foi-nos dado para o possuir e para o comer, e isso foi conseqncia de intenso amor".(127) 121. De modo particular, ademais, muito de louvar-se o costume segundo o qual muitos exerccios de piedade entrados no uso do povo cristo, se encerram com o rito da bno eucarstica. Nada melhor nem mais vantajoso que o gesto com o qual o sacerdote, levantando ao cu o po dos anjos, em presena da multido crist ajoelhada, e movendo-o em forma de cruz, invoca o Pai Celeste para que se digne volver benignamente os olhos a seu Filho crucificado por nosso amor, e, graas a ele, que quis ser nosso Redentor e irmo, difunda por sua interveno, os seus dons celestes sobre os remidos pelo sangue imaculado do Cordeiro.(128) 122. Procurai, pois, venerveis irmos, com a vossa habitual e grande diligncia, que os templos edificados pela f e pela piedade das geraes crists no decurso dos sculos como um perene hino de glria a Deus onipotente e como digna habitao do nosso Redentor oculto sob as espcies eucarsticas, sejam o mais possvel abertos aos sempre mais numerosos fiis, para que eles, recolhidos aos ps de nosso Salvador, ouam o seu dulcssimo convite: "Vinde a mim, vs todos que estais atribulados e oprimidos, e eu vos aliviarei".(129) Os templos sejam em verdade a casa de Deus, na qual quem entra para pedir favores se alegre de tudo conseguir (130) e alcance a consolao celeste. 123. Somente assim poder acontecer que toda a famlia humana se pacifique na ordem e, com inteligncia e corao concordes, cante o hino da esperana e do amor: "Bom Pastor, po verdadeiro Jesus, compadece-te de ns apascentanos, guarda-nos, faze-nos contemplar a felicidade na terra dos vivos".(131) 82. Cf. Conc. Trid. Sess., XXIII, c. 4. 83. Cf. s. Roberto Bellarm., De Missa, II, c 4. 84. De Sacro Altaris Mysterio, III, 6. 85. De Missa, I. cap. 27. 86. Missal Rom., Ordinrio da Missa. 87. Ibidem, Cnon da Missa. 88. Missal Rom., Cnon da Missa. 92. Pontif. Rom., De Ordinatione presbyteri.

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93. Ibidem, De altaris consecrat., Praefatio. 94. Cf. Conc. Trid. Sess. XXII, c. 5. 95. Gl ,19-20. 96. Cf. Serm. 272. 97. Cf. l Cor 12,27. 98. Cf. Ef 5,30. 99. Cf. s. Roberto Bellarm., De Missa , II, c. 8 100. De Civ. Dei, 1. X. c. 6. 101. Missal Rom., Cnon da Missa. 102. Cf. 1 Tm 2,5. 103. Carta Encicl. Certiores effecti, de 13 de novembro de 1742, 1. 104. Conc. Trid. Sess. XXII, cn. 8. 105. Missal Rom., Coleta da Festa Corp. Christi. 106. 1 Cor 11,24. 107. Sess. XXII, c. 6. 108. Carta. Encicl. Certiores effecti, de 13 de novembro de 1742, 3. 109. Cf. Lc 14,23. 110. Cor 10,17. 111. Cf. S. Incio. Mrtir, Ad. Ephes., 20. 112. Missal Rom., Cnon da Missa. 113. Ef 5,20. 114. Missal Rom., Postcommunio do Domingo da Oitava da Ascenso. 115. Ibidem, Postcommunio do Domingo I depois de Pentec. 116. CIC, cn. 810

18 117. Lib . IV, cap.l2. 118. Dn 3,57. 119. Cf. Jo 16,23. 120. Missal Rom., Secreta da Missa da SS. Trindade. 121. Jo 15,4. 122. Conc. Trid., Sess. XIII, can. 1. 123. Conc. Constant. II, Anath. de trib. Capit., cn. 9 collat. Con. Efes. Anath. Cyrill, cn. 8. Cf. Conc. Trid. Sess. XIII, cn. 6; Pio VI, Const. Auctorem fidei n. LXI. 124. Cf. Enarr. in, Ps. 98, 9. 125. Ap 5,12; 7,10. 126. Cf. Conc. Trid., Sess., XIII, c. 5 e cn. 6. 127. In ad Cor., XXIV, 4. 128. Cf. 1 Pd 1,19. 129. Mt 11,28. 130. Cf. Missal Rom., Coll. da Missa da Dedic. de uma Igreja. 131. Missal Rom., Seq. Lauda Sion na festa do Corpus Christi.