Doctrina Bolivariana La Filosofa Bolivariana es todo un esquema mental de conducta y comportamiento, que tiene sus races en la dignidad nacional

y un respeto irrestricto a la territorialidad. Une al pueblo y al ejrcito en un todo con el fin de sustentar el sistema bolivariano, preservar sus instituciones, defender la patria, y no utiliza las armas para proteger y defender a una sociedad de privilegios. Se fundamenta en cuatro preceptos bolivarianos: unidad, justicia, libertad, igualdad: Unidad: La filosofa bolivariana busca la unidad y la integracin de pases que tienen en comn su cultura, para poner freno a un imperialismo insaciable de poder y riquezas, que basa su estrategia de penetracin en el neocolonialismo y la dependencia econmica. Justicia: Establecer un sistema judicial que ampare de igual manera al rico y al pobre, con imparcialidad y verdadera honestidad donde su balanza no se incline nicamente a favor del poderoso y donde todos tengamos los mismos deberes y derechos. Es deber de todo ciudadano respetar los derechos de los dems para hacer valer los suyos propios. Libertad: Todos tenemos derechos los mismos derechos y la libre participacin y protagonismo es las actividades gubernamentales. La Filosofa Bolivariana es una innovacin en las estructuras constitucionalistas, generando un marco legal a imagen y semejanza de los pueblos. Las naciones son esclavas de su Constitucin, ellas rigen el destino de sus ciudadanos. Igualdad: Todos tenemos los mismos derechos y deberes dentro de la sociedad, sin importar de donde vinimos, color de piel o clase social y menos an si somos altos o bajos, gordos o flacos, blancos o negros siempre estaremos bajo las mismas condiciones en un gobierno que imparta el socialismo y la igualdad de condiciones. La democracia: Es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que les confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones

sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores para Platn, de los menos, para Aristteles), democracia (gobierno de la multitud para Platn y de los ms, para Aristteles). Libertad: Es la capacidad que tiene el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida. Por lo que es responsable de sus actos.1 Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin,1 el estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. Independencia hispanoamericana: Fue una revolucin en el pleno significado de la palabra, tanto como la francesa de 1789 o la norteamericana de 1776 o la rusa de 1917. Todas las revoluciones clsicas, esto ha sido sealado por muchos, parecen desarrollarse en un ciclo que va trasladando el poder a travs de las diversas clases sociales y sus fracciones, desde las ms moderadas hasta las ms radicales, para luego volver a asentarse sobre las moderadas, pero expresando una nueva realidad social y poltica surgida de entre el polvo y los escombros de aos de luchas. La Revolucin Hispanoamericana por la Independencia no fue la excepcin a esta regla. Como todas las revoluciones, sta empez como quien no quiere la cosa, con modestos y moderados objetivos, digamos que reformistas, pero sin darse cuenta, se fue complicando, profundizando, se conformaron sus partidos, se confrontaron, pari nuevos hijos y se los trag (como dira Dantn). Al final, luego de 20 aos de guerras civiles, sus resultados no fueron exactamente los previstos por ninguno de sus actores principales. Nuestra independencia, al igual que el modelo clsico de la revolucin francesa, tuvo sus partidos: los realistas (virreyes y oidores, como Abascal, Liniers o Amar, con sus generales terribles como Smano y Morillo); los girondinos o moderados (Castelli y Rivadavia en el Sur, Camilo Torres en Nueva Granada y Miranda en Venezuela); sus jacobinos (como el propio Bolvar, Mariano Moreno o sus seguidores pstumos, San Martn, Nario); y su partido ms radical y plebeyo, a la manera de los SansCulottes(representado por Carbonell en Bogot, Beruti y French en Buenos Aires, Artigas en Uruguay, Jos Leonardo Chirino o Piar en Venezuela). A su vez, cada partido expresaba los intereses de una clase o fraccin de ella: los comerciantes importadores, los exportadores, los productores del mercado interior, las capas medias de profesionales (generalmente abogados), los pequeos campesinos, los jornaleros, los artesanos, etc. El modelo de estado que propugnaban tambin variaba, de acuerdo a los intereses de clase: monrquicos, monrquicos constitucionales,

republicanos (unos a favor del sufragio restringido, otros proponiendo el sufragio universal, masculino, claro), centralistas y federalistas. En realidad nunca se procedi siguiendo un proyecto predeterminado, como algunos han llegado a creer. Por el contrario, los propios estados nacionales surgidos de la independencia, tanto en cuanto a sus fronteras, como en su organizacin econmica y poltica, no quedaron claramente trazados hasta despus de la segunda mitad del siglo XIX, luego que triunfaran los esquemas que ahora conocemos, tras dcadas de guerras civiles. Lo cual demuestra que la historia social es un libro abierto, no escrito en ninguna parte, resultado de mltiples factores que nadie puede controlar. Principios fundamentales del pensamiento bolivariano: El libertador fue un hombre que tena cierta facilidad para analizar las situaciones de diferentes puntos de vistas y en cierta parte encontrar la raz de los problemas, uno de ellos era la esclavitud que hostigaba a Venezuela y a Latinoamrica desde los tiempos de colon, el concluy que dicha esclavitud, se deba a un pueblo iletrado, sin educacin ,filosofa y tica alguna, el cual se conformaba con cualquier discurso emitido por un poltico sin el menor sentido de pertenencia patrio que aceptaba con gran orgullo la rdenes del imperio espaol. As que el concibi que la nica forma en que el pueblo fuera autnomo era librndose de su propia ignorancia e incentivndolos al saber. Pues el hombre es o ser lo que se haga de l dndole educacin. Por tal razn, el Libertador, entendi el papel fundamental del binomio social moral y luces, para la preparacin del ciudadano. "l quera forjar una sociedad ms humana, en la cual el hombre no fuese un simple instrumento de dominacin poltica, y esto no es posible sin la educacin". Pero no era una educacin concebida de modo parcial, como mera formacin tcnica, sino como una actividad integral, de formacin del ciudadano, donde las directrices eran responsabilidad del Estado y la Familia, pues afirm que el hombre es o ser lo que se haga de l en el sistema de instruccin. Por ello Barboza de la Torre, al analizar el Ideario Educativo de Bolvar, concluye que siempre coloc la moral exactamente al lado de la Educacin, al momento de hablarle a un Congreso Revolucionario Constituyente y que estas frases las expresara el hombre fuerte y poderoso que tena colgada de la cintura una espada!. Participacin popular en la defensa de la nacin: El Presidente de la Repblica ha inaugurado el 2007 con el anuncio de incorporar a la denominacin de cada uno de los Ministerios la frase "del poder popular. Es decir, tendremos desde ahora, entre otros, el Ministerio del Poder Popular para la Defensa, una rimbombante expresin que convoca por lo pronto a una serie de reflexiones. 1 El poder popular no excluye la participacin individual. En efecto, se ha pretendido ahora en funcin del discurso presidencial colectivizar el

derecho de participacin como nica forma posible de ejercerla. Eso es inadmisible en el rgimen vigente de Derechos Humanos en Venezuela. El derecho de participacin ciudadana no presupone la existencia de una asociacin o comuna de personas para poder ser ejercido. Puede ser ejercido tambin desde la individualidad de una persona que queriendo intervenir en los asuntos pblicos, expresa su opinin o eleva una peticin. 2 La defensa militar no corresponde al poder popular. La defensa militar corresponde a la Fuerza Armada Nacional, al menos bajo el rgimen actual de condiciones establecidas en la Constitucin vigente. En efecto establece la carta magna que la Fuerza Armada Nacional constituye una institucin organizada por el Estado para garantizar la independencia y soberana de la Nacin y asegurar la integridad del espacio geogrfico, mediante la defensa militar. No asigna la Constitucin a los ciudadanos la defensa militar de la Nacin, como tampoco se lo asigna a ninguna otra institucin creada por la Constitucin o a ser creada por la ley. 3 La Fuerza Armada Nacional no est al servicio del poder popular. La Fuerza Armada Nacional est al servicio de la Nacin y en ningn caso al de persona o parcialidad poltica alguna. El poder popular no deja an de ser una entelequia pendiente de definiciones legales que permitan su instrumentacin. La Nacin es una realidad. 4 El poder popular podr orientarse a la defensa de cualquiera de los mbitos distintos al de la defensa militar, pues este corresponde a la Fuerza Armada Nacional. Sin embargo en el marco de la defensa nacional, el poder popular no podr ser utilizado con el fin de defender la revolucin o el socialismo del siglo XXI, expresiones de carcter ideolgico que acompaan una parcialidad poltica presente en el Estado. El poder popular para la defensa de los mbitos econmico, social, cultural o ambiental por ejemplo, estar orientado por los valores expresados en las disposiciones fundamentales de la Constitucin, los cuales por cierto no pueden ser modificados a travs de una reforma constitucional, por disposicin expresa de la carta magna, en su artculo 342. Valores como el de la democracia, la igualdad, la preeminencia de los derechos humanos, el pluralismo poltico, la descentralizacin y la alternabilidad en el ejercicio del gobierno, ser acate los que guiarn en todo momento los principios de lo que ser esa participacin popular para la defensa de la Nacin. 5 En conclusin, el poder popular para la defensa nacional no debe ser concebido como un modelo en el que las mayoras imponen las reglas que acatan las minoras. Esto sera un nuevo episodio oprobioso de tirana, esta vez en nombre de la seguridad y defensa nacional. La defensa militar no corresponde al poder popular. La defensa militar corresponde a la Fuerza Armada Nacional, al menos bajo el rgimen actual de condiciones establecidas en la Constitucin vigente.