Breve apunte sobre el proceder fenomenolgico, la arquitectnica y la fenomenologa no estndar

Pablo Posada Varela

Si de lo que se trata es de ponderar el aporte en que pueda consistir la fenomenologa a la hora de pensar la poltica y, desde ah, su relacin (sea sta la que fuere) con el arte, son obligados unos mnimos prolegmenos sobre qu sea eso de la fenomenologa. La fenomenologa es una corriente de pensamiento inaugurada por Edmund Husserl a principios del siglo pasado y que ha tenido enorme relevancia a lo largo del siglo XX y la sigue teniendo en el siglo presente. Investigaciones Lgicas, cuya primera edicin data de 1900, es la obra fundacional de la fenomenologa. Evidentemente, Husserl tuvo notables discpulos en Alemania como A. Reinach (muerto, por desgracia, en la primera guerra mundial) o el ms conocido M. Heidegger por slo citar algunos. Tampoco puede olvidarse la original obra de Max Scheler, o la psiquiatra fenomenolgica de Ludwig Binswanger, o la sociologa fenomenolgica de Alfred Schutz. Tantas son las ramificaciones y campos a que ha dado lugar la fenomenologa, que es imposible nombrar con detalle sin incurrir en injustos olvidos. En territorio hispanohablante, la fenomenologa fue introducida por J. Ortega y Gasset. Se puede decir que la llamada Escuela de Madrid fue de clara inspiracin fenomenolgica. Entre sus miembros podemos contar a Manuel Garca Morente, Xavier Zubiri, Jos Gaos, Antonio Rodrguez Huscar, Mara Zambrano o Julin Maras. A da de hoy, la fenomenologa goza de un extraordinario vigor en Latinoamrica; el crculo latinoamericano de fenomenologa es sin lugar a dudas el ms activo del mundo y aquel que cuenta con ms miembros: http://www.clafen.org/ ). En otros pases como, por ejemplo, Japn, esta corriente de pensamiento inaugurada por Husserl tuvo tambin un enorme impacto. Otro tanto puede decirse de pases como Italia y otros de Centroeuropa: citemos a Roman Ingarden en Polonia o a Jan Patocka en la Repblica Checa. En Francia la fenomenologa arraig con un enorme vigor poco antes de la segunda guerra mundial y lleg a ser, tras la segunda guerra, ms importante an que en Alemania. Su introductor fue Emmanuel Lvinas, secundado por Sartre y MerleauPonty. A da de hoy, la fenomenologa goza, en Francia, de no poco vigor. Especial relevancia para este proyecto de Brumaria en colaboracin con Medialab reviste la figura de Marc Richir cuya recepcin en Espaa se ha dado, en su mayor parte, a travs de la revista Eikasia (www.revistadefilosofia.com), que ha publicado varios artculos de Richir en espaol. Brumaria acaba de publicar el primer libro en espaol de Richir, La contingencia del dspota. En www.brumaria.net (seccin Ciclo fenomenolgico http://www.brumaria.net/projects-2/marc-richir-project/) puede encontrarse informacin 1

adicional sobre Marc Richir, as como las grabaciones de las conferencias que ste impartiera en octubre del 2010 en la Universidad de Oviedo, invitado tambin por la Sociedad Asturiana de Filosofa. Por lo dems, puede consultarse la riqusima pgina web montada por el fenomenlogo y compositor belga Sacha Carlson, uno de los mejores especialistas en la fenomenologa de Richir: www.laphenomenologierichirienne.org. En breve publicar Brumaria, en colaboracin con Eikasia, la importante obra de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina titulada Estromatologa. Teora de los niveles fenomenolgicos que supone, entre otros muchos aportes, una recepcin originalsima de la obra de Richir y un dilogo, a veces crtico, con el filsofo de origen valn, as como con el filsofo espaol Gustavo Bueno, otra de las fuentes de inspiracin de la originalsima obra de Urbina. Tras este breve recorrido histrico salpicado de apuntes relativos al presente y al futuro ms inminente, quisiera apuntar brevemente algunos aspectos generales de la fenomenologa. La fenomenologa constituye una forma de investigacin de la realidad basada en la experiencia que de ella hacemos. Ahora bien, el objeto entendido en su sentido ms genrico de la fenomenologa no es de fcil acceso. No lo es, como veremos, de puro inmediato y concreto, lbil, huidizo. Su inmediatez hace que, las ms veces, pase inadvertido: lo atravesamos una y otra vez. Qu son los fenmenos? Qu es el campo de los fenmenos, es decir, aquello que la fenomenologa trata de destilar, de despejar para llevar a cabo sus anlisis? Los fenmenos son las vivencias y lo que en las vivencias pero a sobrehaz de vivencia se vive. La fenomenologa es, a un tiempo, una intensificacin y una ampliacin de esa experiencia. Su mtodo, llamado reduccin fenomenolgica, produce una reconfiguracin de la experiencia tal como solemos vivirla o entenderla. Esa forma natural de vivir la experiencia se denomina actitud natural. Qu decir sobre la misma? La actitud natural alberga una serie de tesis mnimas sobre la realidad y sobre la experiencia. Contiene, si se quiere, una autointerpretacin de la experiencia: la entiende como parte ingrediente de la realidad. Lo propio de la actitud natural consiste en pensarlo todo segn una serie de relaciones de englobamientos sucesivos en el lmite de los cuales estara el todo del universo. Eso que llamamos experiencia acontece en determinadas partes del mundo, aquellas partes que reciben el nombre de sujetos. Ser esa autointepretacin (auto-englobaba en un universo estable) lo que la fenomenologa tratar de cortocircuitar). Efectivamente, la fenomenologa produce un vuelco en esta forma de ver las cosas al entronizar la experiencia como nos dir Husserl transcendental, como algo que estamos continuamente atravesando sin percatarnos de ello, y como aquello en que ha de situarse el centro de filosofar: ya no en el mundo o en algn ente privilegiado (Dios, o el sujeto, el todo del universo, las ideas platnicas) sino en la experiencia misma que de todo ello tuviremos. Incluso la tesis que limita y residencia a la 2

experiencia en un rincn del Universo es fruto de una experiencia (experiencia de descentramiento, de impotencia ante el todo del mundo, pero experiencia al cabo). Dicho de otro modo: la experiencia o dir Husserl las vivencias, son, entendidas fenomenolgicamente, un ms ac de paso obligado, y en ese sentido transcendental respecto de los objetos de la experiencia. El campo fenomenolgico es precisamente ese mbito en el que se fragua y decanta el sentido incluso insistamos en ello el sentido de la impotencia y localidad de mi experiencia respecto del todo de la realidad. Ahora bien, precisamente por ese carcter de ms ac radical que alberga la experiencia transcendental, no cabe hacer tesis sobre la misma o situarla en sitio alguno pues toda tesis ontolgica la presupone, y todo lugar en el que cupiera situar y delimitar la experiencia la supone tambin: se base en una experiencia. El fenmeno, el puro aparecer experienciado, siempre saltar un punto ms ac del ser. Qu propone pues la fenomenologa? Sencillamente cambiar el modo en el que vivimos la realidad, el modo en el que cual autointerpretamos la experiencia en rgimen de actitud natural. As, el ingreso en el campo de los fenmenos slo acontece cuando le hacemos cierta violencia a nuestra natural instalacin en el mundo. Esa relativa violencia es lo que Husserl llama epoj, trmino griego que significa abstencin del juicio de realidad que solemos prestarles a las cosas en detrimento, precisamente, de la experiencia que de ellas hacemos: tenidas por reales, vivimos en ellas olvidndonos de la experiencia previa en que se escorzan y cotejan como tales o cuales realidades. La fenomenologa advertir que es posible permanecer en la experiencia de las cosas sin perder detalle alguno; antes bien ganando otros y acaso aventando inauditas decantaciones. Si suspendo por un momento la realidad de las cosas e incluso mi propia realidad como sujeto inserto en un mundo, me queda la experiencia misma. Lo que entonces entenda como realidades reaparece ahora como otros tantos polos de mis vivencias, trminos de determinado tipo de experiencias. As, al vaso que tengo enfrente de m corresponden mis percepciones que de l tengo, y que me presentan, cada vez, una cara de ese vaso. Nada del objeto vaso se ha perdido cuando lo veo como una parte (la parte objetiva) de mi vivencia transcendental. Antes bien, todo parece ms rico y preciso desde el momento en que desde la realidad de las cosas (que la epoj pone entre parntesis) paso a centrarme en la experiencia que de ellas hago: eso mismo significa la reduccin fenomenolgica, donde reduccin ha de leerse como re(con)duccin, reductio, re-ducere. Reconduccin de las realidades (del tipo que sean) a la correlativa experiencia que de ellas hago. Reaparicin de las realidades como polos objetivos de esas experiencias. Fenomenalizacin de las realidades a sobrehaz de vivencia, despuntando concretsimamente a haces con una determinada experiencia: he ah la prctica de la fenomenologa. Esta breve exposicin de la reduccin nos conduce a un aspecto fundamental de la fenomenologa, a saber, lo que Husserl llam el a priori de correlacin intencional. 3

Este a priori dictamina que a cada objeto corresponde necesariamente una determinada experiencia. La fenomenologa no es otra cosa que la descripcin de este sistema de correlaciones. Es, precisamente, esa correlacin experiencial lo que hemos de recuperar para cada objeto o tipo de objeto que, en actitud natural, damos siempre por vlido y aproblemtico. Se trata, en suma, de suspender la existencia o previa realidad de un objeto dado para ver cmo, concretsimamente, despunta en la experiencia que de l tengo. La descripcin fenomenolgica ha de permanecer inmanente a la experiencia, sin presuponer nada que vaya ms all de esa experiencia concreta. As, los objetos de la percepcin requieren, indudablemente, un cuerpo percipiente, y se dan segn determinada orientacin, respondiendo, en el mbito del aparecer, a tales o cuales movimientos de mi propio cuerpo: si me acerco, eso produce un cambio en el objeto acercado que aparece agrandado y con ms detalle. Dicha descripcin suspender todo previo dar por existente tal o cual objeto. De hecho, un objeto perceptivo se distingue de su alucinacin dentro del mbito de los fenmenos, en el fenmeno mismo: no vale decir que el uno existe y el otro no sino, antes bien, rastrear en la experiencia misma el momento dirimento. As, por caso, llegado un determinado momento de aproximacin, el aparecer del objeto ya no responde a nuestras expectativas adscritas a nuestros movimientos. De los objetos de la fantasa no diremos, de entrada, que no existen o que existen en mi mente. Slo nos interesar ver cmo aparecen en mis vivencias, y cul es su especificidad. Advertiremos que, por ejemplo, el aparecer propio de los objetos de la fantasa es intermitente y proteiforme y, desde luego, no tiene la estabilidad propia del aparecer perceptivo. Sin embargo, al igual que ste, el aparecer de los objetos de la fantasa tambin se da segn una determinada orientacin y con arreglo a escorzos (veo, por ejemplo, la grupa del centauro imaginado alejndose de m). As procederemos con todas las regiones de la realidad: si quiero, por ejemplo, hacer una fenomenologa del cuerpo, entonces habr de poner entre parntesis los resultados que me brindan por adelantado las ciencias y, en especial, la anatoma. Por el contrario, habr de ir al encuentro de mi cuerpo en aquellas experiencias en que se me da concretsimamente, sin presuponerlo formado, delimitado, y ocupando un determinado volumen en el volumen ms amplio del mundo. Notar entonces lo importantes que son las sensaciones internas de esfuerzo y resistencia, y la coordinacin entre mis movimientos, sentidos por dentro, y los cambios que estos movimientos, vividos por dentro, tienen en lo que veo o percibo mediante otros sentidos. As, mediando la suspensin de la realidad cuerpo (o mi cuerpo) como realidad dada, cosas que iban de suyo, dejarn de tener la evidencia natural que otrora las apuntalaba: me percato, por ejemplo, de que necesito el concurso de la experiencia del otro para acceder al dorso de mi cuerpo o a mi aparecer externo en general: la experiencia que el prjimo tiene de ciertas partes de mi cuerpo es directa. No as la ma. En suma, la arquitectnica de la experiencia del cuerpo propio es compleja, y requiere varias capas y desvos, uno de los cuales se cifra en la experiencia del otro, rtulo de otro inmenso apartado de anlisis fenomenolgicos relativos a la cuestin de la intersubjetividad y a la experiencia de la empata. Acaso en la interseccin 4

fenomenolgica del cuerpo, del espacio y de la experiencia del otro, as como de la fenomenologa de la fantasa, emergern anlisis esenciales para el arte y la poltica. Volviendo a la empata, qu es la experiencia del otro? Cmo tiene lugar la concretsima adscripcin de una vida al cuerpo del otro? Qu es el aparecer de un cuerpo vivo respecto de otros apareces propios de cuerpos inanimados o de un cuerpo cadver? Del mismo, y por seguir abundando en los ejemplos de proceder fenomenolgico, si me propongo hacer una fenomenologa del tiempo, entonces habr de poner entre parntesis el tiempo objetivo, el que miden los relojes. Una vez ms, tendr que remitirme a la vivencia que del tiempo tengo. Otro tanto ocurre con el espacio: tendr que ver cmo el espacio se va dibujando concretsimamente a partir de mi cuerpo propio y de la relacin con los dems. De todas estas enseanzas se desprende hasta qu punto el acto de dar sentido est presente en el mnimo rincn de nuestra vida. He ah lo que Husserl llamaba constitucin. Las cosas no estn ah, dispuestas, sino que se decantan en nuestra experiencia. La fenomenologa alberga pues una reserva de crtica e innovacin respecto de lo establecido. Y ello en niveles profundsimos. Precisamente por ello la fantasa acaso tenga especial importancia en el modo en que est estrechamente entreverada con ciertas porciones de la percepcin. Citemos un evocador texto de Jules Michelet, con el que Richir abre su obra Du Sublime en politique. En estos trminos comenta Michelet lo que debi pasar en Francia de julio de 1789 a julio de 1790, durante las fiestas de las Federaciones: Los lugares abiertos, los campos, los inmensos valles en los que solan celebrarse esas fiestas an parecan abrir los corazones. El hombre no slo se haba reconquistado a s mismo. Entraba tambin en posesin de la naturaleza. Varios de estos relatos dan testimonio de las emociones que dio a estas pobres gentes su regin, su pas1 visto por vez primera extrao asunto! Esos ros, esas montaas, esos paisajes grandiosos, y que atravesaban todos los das, todo ello lo descubrieron ese da; no los haban visto jams 2. Tan fuerte era la institucin teolgico-poltica de la realeza entonces imperante que alcanzaba a deformar el aparecer de cosas tan absolutamente bsicas como el propio paisaje, el entorno. La Revolucin, suspendiendo esa interpretacin del espacio, hace aparecer posibilidades nuevas, posibilidades marcadas ya en el aparecer mismo, como si la utopa cobrara forma por un momento. Son los momentos de lo sublime en poltica que Richir ha estudiado con detenimiento. La suspensin fenomenolgica pretende, precisamente, abrir y despejar las potencialidades ocultas de sentido vistas en la experiencia: no tanto en las cosas, ya decantadas, sino en los fenmenos o en las cosas
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Leur pays dice el texto francs. Pays en el sentido de regin, comarca, terruo. Uso ms tpico en francs pero que encontramos en espaol cuando, por ejemplo, se habla de frutas u hortalizas del pas. 2 Michelet, Histoire de la Rvolution franaise, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1952, tomo I, p. 411. Cit. Marc Richir, Du sublime en politique, op. cit. p. 12.

fenomenalizadas y pudiendo, as, devueltas al campo fenomenolgico, desembocar en cosas distintas. Ahora bien, esta ampliacin (no estndar, como veremos) no ha de olvidar su cara subjetiva. As, a lo inaudito de ciertos fenmenos habr de responder, de acuerdo con el a priori de correlacin intencional, algo inaudito en mi subjetividad, conmovido en y desde el fenmeno. As, la ampliacin no estndar de la fenomenologa, abierta desde el momento en que llevamos las cosas y los sentidos al mbito ms lbil de los fenmenos, corre en diversos rdenes, tanto del lado objetual de la correlacin como del lado subjetual. Desde la investigacin de las correlaciones que corresponden a los objetos del mundo, y de la mano de la fluidez que la traslacin de las realidades al mbito del aparecer procura, la reduccin fenomenolgica alienta otras posibilidades de constitucin inauditas tanto del lado del objeto como del lado de la vivencia trascendental movilizada. Ejemplos de fenomenologa no estndar tenemos sin cesar en el arte (una configuracin inaudita que consuena con algo de nosotros es que siempre estuvo ah y aguardaba ser despertado), pero tambin en la poltica (una posibilidad de vida en comn que se abre de repente y que se ve refrendada desde la parte subjetiva de la correlacin en una potencialidad emptica hasta entonces virgen). Retazos de fenomenologa no estndar tenemos tambin en otros muchos mbitos. Evidentemente, en estos parajes tan sutiles de la arquitectnica del sujeto y de las realidades es muy difcil osar demarcaciones. Citemos, para concluir este breve texto, un poema de juventud de Federico Garca Lorca en el que observaremos esa correlacin entre de un lado un sentir profundo y, vale decir, sublime, situado en el hondn de la arquitectnica del sujeto Federico Garca Lorca y, de otro lado, la inaudita fenomenalizacin de ciertas cosas esenciales, a haces con el mundo, y que nunca antes le aparecieron al poeta con tanta pregnancia, sencillamente porque los rdenes de correlacin en que solemos movernos se sitan en las latitudes arquitectnicas ms derivadas, reconocibles y estables, aquellas en que valen, por caso, de un lado los objetos estables y delimitados y, del otro, los nombres propios. Ahora bien, todo ello, de la mano de esta suspensin fenomenolgica radical, aparecer ahora como se ver al final del poema en toda su gratuidad y contingencia. En espera de ulteriores precisiones (bajo la forma de textos o intervenciones) dejemos al lector con este poema de juventud de Garca Lorca pues nos sita de plano en los parajes arquitectnicos de la fenomenologa no estndar a la que abre una suerte de hiperbolizacin de la epoj fenomenolgica clsica: De otro modo La hoguera pone al campo de la tarde Unas astas de ciervo enfurecido Todo el valle se tiende, por sus lomas, caracolea el vientecillo.

El aire cristaliza bajo el humo, ojo de gato triste y amarillo. Yo en mis ojos me paseo por las ramas, las ramas se pasean por el ro. Llegan a m mis cosas esenciales, son estribillos de estribillos. Entre los juncos y la baja tarde, qu raro que me llame Federico.