Un universo cultural, o de cmo el acceso o no a la cultura delimitar las posibilidades de movilidad social

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

PEDAGOGIA
PROF. Alejandra Nanizzi

TRABAJO PRCTICO PRESENTACION FINAL

Un Universo Cultural, O de cmo el acceso o no a la cultura delimitar las posibilidades de movilidad social

Piriz, Romina: DNI: 29.823.785 Rodriguez, Marcos Gabriel: DNI: 31.224.234 Rosales, Graciela Viviana: DNI: 23.603.798 Serra, Mariana Vanesa: DNI: 29.747.154

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Primer Cuatrimestre - 2010

Luego de las dos presentaciones realizadas anteriormente y ahondando an ms en el escrito de Kant hemos seleccionado tres tensiones a saber: Inclusin - Exclusin, Naturaleza Cultura y Fabricacin - Abstencin Comenzaremos el presente exponiendo brevemente los motivos que nos llevaron a la enunciada seleccin; en un segundo momento del trabajo desarrollaremos las tensiones escogidas del texto de Kant relacionndolas con la bibliografa trabajada en la segunda etapa de la materia, Tercer mdulo de Pedagoga; y a modo de finalizacin presentaremos dos testimonios que refuerzan nuestras reflexiones acerca de cmo es el pensamiento vivo del mundo en que vivimos. La tensin Inclusin - Exclusin fue seleccionada porque en el texto de Kant "Sobre Pedagoga" hemos visto un largo camino entre animalidad y humanidad, pudiendo ser salvadas estas distancias solo por medio de la educacin, ejerciendo sta la disciplina y coaccionando sobre los individuos para que no se aparten de su destino "La Humanidad". Observamos similitudes entre la nocin de Exclusin cuando Kant desarrolla el concepto de animalidad e Inclusin cuando desarrolla el concepto de Humanidad. Naturaleza - Cultura: vemos claramente que Kant propone que el hombre llega a ser hombre cuando entra en la cultura, no alcanza solamente con sus fuentes; es trabajo del hombre desarrollarlas para alcanzar su verdadero fin y salir del estado de naturaleza. La relacin entre Naturaleza y Cultura es verdaderamente una tensin ya que la Naturaleza si bien condiciona al hombre a su vez lo predispone, lo dota de recursos, que la cultura toma posibilitando su desarrollo. Kant explica que es necesaria una primera etapa donde el individuo ha de mostrarse sumiso obedeciendo pasivamente las rdenes, a eso lo llama coaccin mecnica; Esta primera etapa a modo de fabricacin trata al individuo como una "cosa", lo lleva a una forma de ser predeterminada. Del mismo modo describe un segundo momento en la vida del individuo donde puede ya hacer uso de su reflexin y de su libertad, pero siempre sometido a leyes, a esto Kant lo denomina coaccin moral, es decir abstencin ser no condicionar las acciones del hombre. Fabricacin - Abstencin, encontramos all una relacin dialctica pues de alguna manera aceptar los condicionamientos es un modo de acceso a las herramientas necesarias para alcanzar aquello que Kant denomina el Buen uso de la Libertad. Iniciando el desarrollo tomaremos la tensin Inclusin - Exclusin, o de cmo el sistema ofrece a todos lo que slo una elite puede comprar. Analizando el texto de Kant sobre pedagoga y sometindolo a un estudio bajo los parmetros de la tensin Inclusin Exclusin podemos transitar un camino en el cual veremos una tajante y clara diferencia entre la animalidad y la humanidad. El hombre es uno de los tantos animales existentes en el planeta, pero no hace falta, ni es necesario en esta exposicin desarrollar los puntos destacables que lo diferencian de los dems mamferos, solo basta decir que su capacidad de raciocinio logra colocarlo en un sitio diferencial y nico con respecto al reino animal, por eso ser hombre podramos decir que es ser humano. Ahora bien, creemos estar en condiciones de exponer a modo de discusin que el hombre cuando nace es pura animalidad, aqu tomaremos prestado del psicoanlisis ciertas ideas, cuando decimos es pura animalidad, estamos queriendo decir que se rige por el principio de placer, que no conoce otro mundo que no sea l mismo, y por supuesto la satisfaccin de sus necesidades tendrn que ser de forma inmediata, slo a la satisfaccin querr llegar. Desde este estado de animalidad descrito hasta el estado de humanidad el cual para Kant implicar ser disciplinado, cultivado, civilizado y moralizado se llegar solo por medio de la educacin, esta ltima ser la encargada mediante la disciplina de ejercer una coaccin sobre los individuos y de convertir al animal en humano. Todos los hombres sern educados para que dejen de lado su animalidad; pero Qu pasar con las personas que no sean educadas?, el texto sobre pedagoga y los pequeos pensamientos que hemos desarrollado anteriormente nos dejan la puerta abierta para asomarnos a los tiempos modernos. Qu pasa hoy en da con los nios pobres que son expulsados del sistema escolar? Para tratar de responder estas preguntas recurriremos al texto de Meirieu Frankenstein educador, texto que ha sido trabajado en clase y sobre el cual se han discutido tensiones tales

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como Libertad - Determinismo, Coaccin - Libertad, condicionar o brindar herramientas y Fabricacin - Abstencin, mas adelante abordaremos con detalle sta ltima tensin ya que fue seleccionada por el grupo para el presente trabajo. De estas tensiones se ha llegado a reflexionar que el docente es un mediador que pone a disposicin del otro, el educando, el recorte de la cultura, y es en la cultura donde construimos nuestra subjetividad, donde construimos nuestra historia, donde aprendemos a pensarnos, y estamos de acuerdo en decir que no se puede educar sin imponer, porque (volviendo a Kant) el nio necesita la coaccin para poner un tope a su animalidad, pero La libertad dnde queda?, Cmo se la piensa?. Creemos que como libertad humana, ya que el educador (como hemos dicho y no esta de mas remarcar) es un mediador entre la cultura y el educando, no es el encargado de construir, sino de proveer al escolar todos los conocimientos emancipadores para as llegar a la libertad de pensamiento que es la que nos permitir ser en mayor o menor medida libres de verdad. Pero este anlisis y puesta en conjunto no responden por completo las preguntas planteadas por nosotros. Es aqu donde nos hemos propuesto hablar en trminos de paralelismos y analogas para tratar de presentar un desarrollo de cmo Meirieu a travs de lo descrito por Mary Shelley en su novela tambin nos dice como se crean los monstruos. A continuacin trataremos de explicar una analoga entre el doctor Frankenstein y el sistema capitalista neoliberal y el monstruo creado por el doctor y los monstruos creados por el sistema. Frankenstein busca crear vida, dar vida a un cuerpo inanimado, hecho de una composicin de diversos cuerpos, es as que el titulo original Frankenstein o el moderno Prometeo nos sugiere un paralelismo entre el doctor Frankenstein y el titn Prometeo que anim al hombre de barro por l creado, robndole a los dioses el fuego del cielo, por esto Prometeo ser condenado a un suplicio eterno, pero lograra ser rescatado al cabo de 30 aos por Hrcules. Volviendo al doctor Frankenstein podemos decir que ha llegado a su cometido, a creado una criatura de la cual l mismo se espanta, esto produce un abandono por parte del creador sobre su creacin; llegando este punto queremos preguntarnos y debatir si podemos crear un paralelismo entre esta criatura abandonada y los millones de nios expulsados del sistema, Frankenstein a creado vida y la abandona, este sistema capitalista o de economa de mercado como gustan de llamar algunos intelectuales, difunde, expande y crea un modo de vida, ofrecindolo en las grandes vidrieras del mundo (medios de comunicacin masiva, ostentando el podio la televisin), pero esa vida estar vedada para la gran mayora, claramente es un caso de abandono. Siguiendo con la lectura podemos ver que la criatura abandonada es profundamente buena y no pide mas que ser querida, en este punto citaremos textualmente una reflexin de Meirieu: Cmo seria un hombre en estado de naturaleza, sin haber conocido nunca la sociedad? (Lecercle.1994, p.25). Sera profundamente bueno, alejado de las depravaciones sociales y de los prejuicios culturales; descubrira el mundo progresivamente y se formara de l una representacin a partir de las primeras visualizaciones e impresiones inscritas en su conciencia. 1 Estaramos de acuerdo en suponer un cierto innatismo de bondad en la criatura?, Qu convierte a la criatura en un asesino si desde su concepcin parte con sentimientos nobles? Pues bien, la novela de Shelley es bien clara, son los hombres mismos, la sociedad misma que ve en un aspecto desagradable el mal, es as como todo lo que no entra bajo nuestros parmetros ser parte de la otredad y sta desde un etnocentrismo marcado tendr como fin la marginacin; a travs de una serie de mal interpretaciones de hechos la criatura o el otro ser estigmatizado y perseguido, golpeado, maltratado y expulsado de la sociedad. ste es otro punto a interpretar y reflexionar, transpolar y tratar de prale lizar con el mundo actual. Qu pasa con un nio que nace en una villa miseria?, Qu sentimientos se desarrollaran en l mientras da a da, mes a mes y ao a ao crece en la miseria, en la mugre, sin comer?. As como el abandono y el maltrato convirtieron a la creacin de Frankenstein en un monstruo, el medio social moldea y crea sujetos a su imagen y semejanza, nuestros padres nos crean y el entorno nos construye psicolgicamente. El sistema capitalista a sido siempre el mismo, pero a lo largo de su historia a cambiado de caras. Es de suma importancia para la educacin de una persona sentirse parte de una sociedad, saber su historia y sentirse integrado al grupo cultural; Meirieu con respecto a sta cuestin es categrico, dir: no ha pasado tanto tiempo desde que las diferencias de una generacin a otra eran mnimas; las generaciones sucesivas se superponan unas a otras en el
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Meirieu, Frankenstein o el mito de la educacin como fabricacin. UNLZ , Bs. As.(2010) Pg. 58

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grado suficiente para que el vinculo transgeneracional quedase garantizadode todo se hablaba de ves en cuando entre las comidas, y eran cosas que reaparecan en las conversaciones con la frecuencia suficiente para que la transmisin se realizase mediante un juego sutil de evocaciones y explicaciones. Tambin en todas partes se cultivaba el recuerdo del barrio o del pueblo natal, de sus personajes tpicos y de sus acontecimientos destacados. A veces no era gran cosa pero bastaba para que la generacin siguiente no fuese del todo extraa a la precedente2 hoy en cambio vivimos una aceleracin sin precedentes en la historia. De una generacin a otra, el entorno cultural cambia radicalmente, hasta tal punto que la transmisin por impregnacin se ha hecho, en muchas familias, particularmente difcil. La oleada de imgenes televisuales es, a veces, la nica cultura en comn en grupos familiares reducidos a su ms simple expresin: un conjunto de personas que usan la misma nevera, las relaciones entre personas se han instrumentalizado. Segn el socilogo Alain Touraine, ya no se habla de veras, se intercambian servicios:Qudate en casa a cuidar de tu hermana y tendrs el dinero de bolsillo que pides, tu vida es tuya, la ma es ma. Hacemos tratos comerciales, no otra cosa! En esas condiciones de aumento del desfase entre generaciones y de inmolacin de la transmisin cultural encontramos a adolescentes blido (Imbert, 1994), sin races ni historia, sin acceso a la palabra, dedicados por entero a satisfacer impulsos originarios El termino de adolescente blido nos parece destacable por el simple hecho de lo que arroja la bsqueda de la palabra blido en cualquier diccionario, sta es:aerolito inflamado que cruza rpidamente la atmsfera y es perceptible a simple vista, con frecuencia estalla en pedazos. Adolescente blido ser, adolescente des-subjetivado que cruza todo lmite y a simple viste se distingue (como descarriado) y frecuentemente estalla en pedazos? Como se llega a esta condicin? En la poca donde las generaciones se superponan el estado capitalista no es el mismo que rige hoy en da. Esta superposicin generacional (y ahora trabajaremos las ideas de los textos de Ignacio Lewkowicz y Norma Paviglianiti) se daba en el marco del nacimiento de los estados modernos donde se estableca la igualdad ante la ley, ste estado tenia como instituciones fuertes a la familia, la escuela, la fabrica, el hospital, la crcel, y el sujeto que valga la redundancia estaba sujetado mediante estas instituciones y sabia a que responder, estaba bajo la hegemona (al igual que hoy, solamente que se construye de diferente manera, como dice Tenti Fanfani: hoy hay hegemona por el pesos de las cosas 3, es decir excluidos o no, la mayora de las personas ni se imagina otro modo de vida que el capitalista, lamentablemente se cree que el capitalismo es mas viejo que el propio mundo), el control y el dominio del estado. El lazo social en este estado es construa a travs de un pasado comn, de una historia en comn, de smbolos patrios, monumentos y museos; pero es fundamental destacar cuando Lewkowicz dice que: lo que produce lazo nacional no es el pasado comn sino el discurso historiador que instituye ese pasado como comn en el presenteno es el pasado lo que hace lazo en el presente, sino la narrativa histrica lo que produce tal operacin subjetiva4. Este estado constructor de lazo social, lo que crea son ciudadanos, Pero que pasa cuando el estado regulador de la vida ciudadana deja paso a que el mercado regule esta vida? El estado benefactor o de bienestar deja paso al estado neoliberal, por lo tanto el estado creador de ciudadanos pasa a ser creador de usuarios de servicio y la escuela homogenizadora, ser la escuela diferenciadora de individuos, si podemos consumir seremos parte de la vida sino quedaremos fuera, estando fuera con suerte podremos vivir de la basura y en la basura. Entre estos servicios que sern ofrecidos se encuentra la escuela, y el estado poco a poco se desentender de las escuelas pblicas, stas sern vaciadas de contenidos y hasta se presentarn proyectos donde se pretender que la escuela pblica sea mitad shopping y mitad escuela para que as pueda financiarse as misma (quizs no hayan logrado hacer centros comerciales en escuelas pero si lo han logrado sobre las fbricas). Los nios de clases altas recibirn, porque podrn pagarla, la educacin necesaria para ocupar en el mundo el lugar que estaba predestinado para ellos, mientras que los nios pobres recibirn una educacin vaciada de contenidos, una educacin que probablemente no los lleve a pensarse, una educacin que no predisponga a las masas para la participacin poltica, porque como dice Saviani el dominio de la cultura constituye el elemento indispensable para la
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Meirieu, Frankenstein o el mito de la educacin como fabricacin. UNLZ , Bs. As.(2010) Pg. Tenti Fanfani Emilio, Nota sobre la escuela y los modos de produccin de la hegemona. Propuesta educativa 26. Pg. 116 4 Lewkowicz Ignacio, Escuela y ciudadana. Pedagoga del aburrido. Paidos educador. Pg.

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participacin poltica de las masas. Si los miembros de las capas populares no dominan los contenidos culturales, ellos no pueden hacer valer sus intereses porque quedan desarmados contra los dominadores, que se sirven justamente de esos contenidos culturales para legitimar y consolidar su dominacin5. En este estado mnimo y librado al control del mercado aparece un termino, llammoslo provocador (por la connotacin que toma), el termino es polivalente, por el cual se supondr que todos podemos realizar las mismas tareas, termino y significado no menor, si el trabajo no lo hace uno lo har otro, o lo que es peor, por el mismo precio lo harn los dos. Con este estado de mercado nace la flexibilizacin laboral y como hemos dicho se pierde el ciudadano de derecho Estado de Bienestar y nace el Usuario de Servicio. Como segundo punto a desarrollar, la tensin estar planteada como Naturaleza Cultura. Cuando Kant nos habla de Naturaleza nos esta diciendo que el hombre al nacer dispone de ciertos grmenes, es decir a nuestro entender de ciertas potencialidades mentales en vas de desarrollo, basta con el aprendizaje para echarlas a volar y lograr que ste alcance su destino ya que sera imposible esta adquisicin sin la insercin dentro de la cultura. Como nos dice Meirieu El hombre se caracteriza por su fabulosa capacidad de aprendizaje. Pero el reverso de la medalla es que el nio tendr que aprender todo lo necesario para vivir con sus semejantes es decir necesita de la cultura para inscribirse en un mundo social ya que lo natural seria la ausencia del pensamiento deliberativo, de la reflexin que caracterizan por el contrario a la cultura ya que el hombre al ser libre gracias a una instruccin puede actuar en funcin de su propio pensamiento y hacer un buen uso de su libertad, de inventar o rechazar nuevas reglas. Siendo esta eleccin lo que diferencia al hombre del animal. 6 Meirieu expone que el hombre no puede vivir en un estado de salvajismo, es decir en un estado natural ya que necesita imperiosamente de la educacin para pertenecer a un mundo social, pero a la vez nos plantea como sera el hombre que vive en estado natural, aquel hombre que nunca conoci la sociedad. Pues bien sera profundamente bueno. aprendera de las cosas mismas lo que hay que saber7, de este modo podra tambin existir un individuo capaz de hacerse una educacin por si mismo, por los sentidos y experiencias que ya trae desde su nacimiento. Sarlo a travs de su relato sobre Rosa Del Ro nos cuenta que para la protagonista el ingreso a la instruccin significo la puerta a un mundo nuevo, antes de la misma se consideraba una salvaje ya que sus aprendizajes solo se limitaban a la educacin natural recibida por sus padres. En la actualidad los nuevos discursos nos muestran una nueva visin de la tensin Naturaleza Cultura ya que estos nos exponen que la naturaleza condiciona y predispone, plantea posibilidades y ofrece recursos y la cultura puede desarrollarlos es decir que las experiencias vividas por el hombre en su entorno natural y cultural moldan su subjetividad. Lo que caracteriza esta asimilacin de la cultura a travs de la instruccin es que crea en el hombre nuevas aptitudes y funciones intelectuales. Esta asimilacin no se identifica por el contacto con objetos y herramientas del mundo sino que requiere del contacto con los otros, de la comunicacin. Estos nuevos discursos explican que no nacemos como un papel en blanco sino con la informacin que llevan los genes a travs de la seleccin natural. La naturaleza es la influencia que recibimos genticamente. Segn los argumentos deterministas-biologicistas, centrados en las caractersticas genticas de los individuos y la naturaleza de la inteligencia (lenguaje, pensamiento lgico, etc.) las diferencias sociales son diferencias entre naturalezas predeterminadas desde el nacimiento. Con respecto a esto Paviglianiti hace una descripcin de cmo el sistema educativo neoliberal debe funcionar como elemento diferenciador y selector de los individuos ms capaces porque los individuos son por naturaleza desiguales..8 Este autor plantea que en este orden nos encontramos frente a una desigualdad natural en donde la responsabilidad por alcanzar
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Saviani Dermeval, Escuela y democracia o la teora de la curvatura de la vara. UNLZ, Bs. As. Pg. 79 6 Meirieu, Frankenstein o el mito de la educacin como fabricacin. UNLZ , Bs. As.(2010) Pg. 169
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Meirieu, Frankenstein o el mito de la educacin como fabricacin. UNLZ , Bs. As.(2010) Pg. 169 Paviglianiti Norma, Revista Argentina de Educacin. AGCE. Pg. 51

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una instruccin ser responsabilidad de los individuos para participar dentro de este mercado que pone en juego las competencias naturales que posee cada individuo. La diferencia entre naturaleza y cultura es la diferencia entre lo congnito y lo adquirido, por eso, bien lo aclara, Degl Inocenti en su texto Las tensiones en la pedagoga, ya que nos dice que si se continua relacionando a la pobreza con la diversidad se terminan naturalizando ciertas caractersticas en los nios que actan como marcas anticipatorios (genticas) que determinan el corto alcance de la tarea pedaggica Se debe luchar contra el fatalismo de la pobreza y evitar que se naturalice9 ya que estos discursos actan de una manera muy fuerte en las formas de actuar, pensar y sentir de los individuos, es decir, crean Habitus, en palabras de Bourdieu,es ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas. 10, provocando muchas veces determinismos en el pensar, en donde por ejemplo ante el fracaso del individuo frente a ciertas actividades reaccionaremos diciendo no le da la cabeza, es vago, etc., del mismo modo tambin los propios excluidos ven a su condicin de pobreza como algo natural. En referencia a la tercer y ltima tensin estamos de acuerdo en decir que no se puede educar sin imponer (como ya hemos mencionado en la tensin Inclusin-Exclusin). Podemos pensar entonces: Qu distancia hay entre educar y fabricar? En el texto de Meirieu se define la poiesis como una actividad que se caracteriza por imponer a un sujeto formas de ver, de pensar, (Habitus, desde Bourdieu); en cambio identifica la praxis como una accin sin finalidad externa, es decir su fin es el acto mismo, brindar una luz al educado que posibilite su produccin. La fabricacin es un acto de poiesis y la praxis es un acto de educacin, en ste ltimo se supone la modificacin o la transformacin de los actores. Un sistema que reproduzca sujetos como objetos no abrir las puertas a la cultura. As como Kant explica que por medio de la educacin el hombre aprende a hacer un buen uso de su libertad Cultivar la Libertad, el concepto de fabricacin nos aleja radicalmente de esta idea. Desde Degl Innocenti , en el texto Las tensiones en la Pedagoga Ensear significa motivar al alumno para darle la posibilidad pensar la realidad desde otro lugar. Ya no es transmitir conocimientos sino, transmitir la posibilidad de generar un pensamiento propio. 11 Ya lo ejemplifica Sarlo con el relato de Rosa Del Ro ) La escuela era una mquina de imposicin de identidades, pero tambin extenda un pasaporte a condiciones mejores de existencia: entre la independencia cultural respecto del Estado y convertirse en servicio del proyecto cultural de ese mismo Estado, quedaban pocas posibilidades de eleccin. 12 El autor ilustra como la escuela de alguna manera desde su doble papel de reproductora y transformadora, le otorga a Rosa Del Ro posibilidades de desarrollo personal an a costa de ser como bien lo describe Sarlo un Robot estatal. Por su parte, haciendo un repaso histrico, la autora Paviglianiti nos cuenta como el Estado Liberal en oposicin a la organizacin social medieval se consolida y avanza en sus funciones educativas, crea y organiza la escuela pblica y regula el funcionamiento de la educacin privada, es su menester organizar y dirigir todo el sistema educativo y sostener la educacin pblica. En este punto podemos debatir la funcin del Estado Liberal y sus alcances en cuanto regulador de una instruccin obligatoria, gratuita y laica para dar paso al futuro ciudadano. Paviglianiti lo define de manera simple y clara: La educacin es una funcin del Estado y no una industria, es un derecho individual pero tambin una necesidad social para la garanta reciproca de los derechos individuales. 13 Opina que el Liberalismo se presenta, convenientemente, como regulador de la educacin. Avanzando en la historia, el perodo que constituye el paso del Estado Liberal al Estado Social, perodo de crisis econmica, nos muestra la entrada de un Estado Benefactor donde predomina la proteccin a todos los individuos; en el plano educativo se proclama el derecho a la educacin.
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Degl Innocenti, Las tensiones en la Pedagoga. UNLZ 2008. Pg. 72, 74.

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Bourdieu, Pierre, Capital cultural, escuela y espacio social Siglo XXI Editores Mxico.
Degl Innocenti, Las tensiones en la Pedagoga. UNLZ 2008. Pg. 70

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Sarlo Beatriz, La maquina cultural. Vuelo nocturno libros. Pg. 67 Paviglianiti Norma, Revista Argentina de Educacin. AGCE. Pg. 9

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Esta concepcin de la educacin como derecho social va sembrando el fundamento para el crecimiento de una educacin empobrecida. Hablar de Derecho a la Educacin en estos trminos dista mucho de la concepcin de educacin como el derecho que tiene el hombre a su propio avance propiciado por la adquisicin de conocimientos cientficos y tcnicos, el poder desarrollar sus aptitudes en pos de alcanzar su mximo potencial en beneficio de la sociedad; Se tratar entonces solo de Garantizar un mnimo de Instruccin. As la educacin que en algn momento de la historia fomentaba las prcticas tiles para la conformacin del ciudadano pas, impartida desde un Estado enfocado en brindar asistencia, a asegurar un mnimo de instruccin visto como un deber de las personas, tenuemente va desfigurando el concepto de hombre libre que profesaba el Estado emancipador. Al Estado de Bienestar, que no logra alcanzar satisfactoriamente sus metas de equilibrar y redistribuir lo social, le siguen las propuestas neoconservadoras que a modo de salvacin proclaman el incremento del automatismo econmico. Se trata de un nuevo contexto donde Desaparece el ciudadano portador de derechos y se lo convierte en un usuario de servicios que se compran en el mercado. 14 En materia escolar se potencia la competencia del sector privado relegando la educacin pblica, su tarea ser asegurar un mnimo de instruccin que los individuos deben obtener; en palabras de Paviglianiti Competencia meritocrtica entre individuos e instituciones. El nuevo orden conservador apunta a una fragmentacin social, as los nuevos pobres nunca podrn acceder a aquello que Gramsci insista fervientemente era necesario para romper con la hegemona del poder dominante, lograr la formacin de las masas que cualquier ciudadano pueda convertirse en gobernante y que se le brinden las condiciones generales para que pueda llega a serlo15. Sino que quedarn atrapados en la resignacin sin herramientas que poner en juego para la lucha por sus verdaderos derechos. En este orden los sistemas educativos tienden a la fabricacin, se trata de sistemas de produccin y difusin del conocimiento, Formacin de recursos humanos. Son precisamente los modos utilizados para lograr la fragmentacin, como los objetivos marcados de antemano, la escasa transmisin de conocimientos, etc., los que conducen a la perdida del desarrollo a futuro de un ciudadano. As en la actualidad educar se traduce en la construccin de un sujeto consumidor, es decir fabricado para un fin ya de antemano bien determinado, cerrado. A nuestro entender esta condicin de sujeto fragmentado, el acto de fabricacin a lo largo de la vida dista mucho en relacin con la primer coaccin mecnica a la que se refera Kant donde se deban aceptar ciertos condicionamientos en pos de construir un sujeto reflexivo; dificulta las posibilidades de alcanzar esa segunda etapa denominada coaccin moral, donde ya un individuo libre, con facultades incorporadas, desde su accionar individual, alcanzara el Buen uso de la Libertad La abstencin cada vez tiene menos lugar en el mundo planteado de este modo, es desplazada por actos cerrados con objetivos bien claros, se trata de reducir la educacin a la esfera de los bienes materiales, construir hombres productores y consumidores donde el reflexionar no tiene razn de ser. Para finalizar desarrollaremos nuestra idea, presentada en el inicio del presente trabajo, el pensamiento vivo del mundo en que vivimos. Eduardo Galiano en su libro Patas para arriba expone dos testimonios que dan cuenta de la lgica utilizada tanto por los Intelectuales Orgnicos (Gramsci) neoliberales como de los grandes empresarios de cmo ven ellos la triada educacin- trabajo-rditos. ..A fines de 1997 Leonardo Moledo public un artculo en defensa de los sueldos bajos en la enseanza Argentina. Este profesor universitario revel que las magras retribuciones aumentan la cultura general, favorecen la diversidad y la circulacin de los conocimientos y evitan las deformaciones de la fra especializacin. Gracias a los sueldos de morondanga, un catedrtico que por la maana ensea ciruga del cerebro puede enriquecer su cultura, y la cultura de los dems, haciendo fotocopias por la tarde y exhibiendo sus habilidades, por la noche, como trapecista de circo. Un especialista en literatura germnica tiene la estupenda oportunidad de
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Paviglianiti Norma, Revista Argentina de Educacin. AGCE. Pg. 12 Palacios Jess, La cuestin escolar. Pg. 411

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atender tambin un horno de pizza y luego puede desempear la funcin del Teatro Coln. El titular de Derecho Penal puede darse el lujo de manejar un camin de reparto, lunes a viernes, y puede dedicarse a cuidar una plaza los fines de semana; el adjunto de biologa molecular est en optimas condiciones para aprovechar su formacin haciendo changas de plomera y pintura de automviles.16 El otro testimonio revelador es el que hizo Lee Iacocca Haba sido ejecutivo estrella de la empresa Chrysler, visit Buenos Aires a fines de 1993. En su conferencia, habl con admirable sinceridad sobre el desempleo y la educacin: - El problema del desempleo es un tema duro. Hoy podemos hacer el doble de autos con la misma cantidad de gente. Cuando se habla de mejorar el nivel educativo de la poblacin, como solucin al problema del desempleo, siempre digo queme preocupa el recuerdo de lo que pas en Alemania: all se publicit la educacin como remedio a la desocupacin, y el resultado fue la frustracin de cientos de miles de profesionales, que fueron empujados al socialismo y la rebelin. Me cuesta decirlo, pero me pregunto si no sera mejor que los desocupados acten con lucidez y se vayan a buscar trabajo directamente a Mc Donals. 17

BIBLIOGRAFIA

Bourdieu Pierre, Capital cultural, escuela y espacio social. SIGLO XXI Editores Mxico. Degl Innocenti, Las tensiones en la Pedagoga. UNLZ 2008 Galeano Eduardo, Patas para arriba. Kant, Sobre pedagoga. UNLZ Lewkowicz Ignacio, Escuela y ciudadana. Pedagoga del aburrido. Paidos educador. Meirieu, Frankenstein o el mito de la educacin como fabricacin. UNLZ, Bs. As. Palacio Jess, La cuestin escolar. Paviglianiti Norma, Revista Argentina de Educacin. AGCE. Sarlo Beatrz, La maquina cultural. Vuelo nocturno libros. Saviani Dermeval, Escuela y democracia o la teora de la curvatura de la vara. UNLZ, BS. AS. Tenti Fanfani, Nota sobre la escuela y los modos de produccin de la hegemona. Propuesta educativa.

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Galeano Eduardo, Patas para arriba. Pg. 208 Galeano Eduardo, Patas para arriba. Pg. 208

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