SISTEMA NACIONAL de IMPRENTAS / CARABOBO

Colecc in Somos Creadores / Aforismos N 1

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Cliz de Intemperie Arnaldo Jimnez Coleccin Somos Creadores. Aforismos N 1 Para esta edicin: Fundacin Editorial El perro y la rana Sistema Nacional de Imprentas Red Nacional de Escritores de Venezuela Depsito Legal: lf40220098001548 ISBN: 978-980-14-0677-8 Edicin: Freddy Rojas Correccin: Farid Mussa M. Diagramacin: Pascual Castellucci Diseo de Portada: Pascual Castellucci Operador de Imprenta: Gabriel De La Cruz Impresin: elperroylaranacarabobo@gmail.com

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Quienes suscribimos, siguiendo las polticas de inclusin propuestas por el Gobierno y la Revolucin Bolivariana, comprometidos y comprometidas con los principios que sustentan los valores ancestrales y culturales; desde la responsabilidad asumida por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, la Fundacin Editorial El perro y la rana y la Red Nacional de Escritores de Venezuela, reunidos en Caracas, al pie del Waraira Repano, los das 3, 4 y 5 de febrero de 2009; despus de evaluar cada uno de los originales enviados al Concurso Historias de Barrio Adentro, acordamos: 1 Reconocer el valor patrimonial de los numerosos manuscritos enviados al Concurso, los cuales expresan en su mayora una nueva patria escrita, nacida al calor del proceso social que reivindica la esencia cultural de un pas. 2 Agradecer y felicitar a los centenares de escritores y escritoras que desde todas las regiones del pas se hicieron eco de la convocatoria y dan cuenta de la sensibilidad creativa que habita en nuestros campos, pueblos y ciudades. 3 Valorar la diversidad de escrituras y temas que refieren al pas, en plena participacin protagnica de los procesos emancipatorios hacia la construccin del socialismo bolivariano. 4 Apoyar la nueva escritura que emerge en Venezuela desde los poderes creadores del pueblo, sustantiva para la liberacin cultural y espiritual de las naciones y pueblos de nuestra Amrica. 5 Invitar a todos los participantes en el Concurso Historias de Barrio Adentro a continuar la batalla creativa en las diferentes expresiones artsticas hacia una nueva esttica en el oficio de la palabra y la vida. 6 Premiar y aprobar la publicacin de los siguientes manuscritos:

El Jurado: Miguel Mrquez, Fundacin Editorial El perro y la rana; William Osuna, Fundacin Editorial El perro y la rana; Hctor Seijas, Fundacin Editorial el perro y la rana; Maribel Prieto, Red Nacional de Escritores de Venezuela; Julio Valderrey, Sistema Nacional de Imprentas Miranda; Eduardo Mario, Sistema Nacional de Imprentas Cojedes; Marcos Veroes, Sistema Nacional de Imprentas Aragua; Pedro Ruiz, Red Nacional de Escritores de Venezuela; Giordana Garca, Fundacin Editorial El perro y la rana; Hctor Bello, Fundacin Editorial El perro y la rana; Jos Javier Snchez, Fundacin Editorial El perro y la rana; Dannybal Reyes, Fundacin Editorial El perro y la rana; Inti Clark, Fundacin Editorial El perro y la rana; Mara Alejandra Rojas, Fundacin Editorial El perro y la rana; Yanuva Len, Fundacin Editorial El perro y la rana; Leonardo Ruiz, Red Nacional de Escritores de Venezuela; Pedro Prez Aldana, Red Nacional de Escritores de Venezuela.

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Fundacin Editorial El Perro y La Rana Red Nacional de Escritores de Venezuela Imprenta de Carabobo 2009 Coleccin Somos Creadores / Aforismos N 1

El Sistema Nacional de Imprentas es un proyecto impulsado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura a travs de la Fundacin Editorial El perro y la rana, con el apoyo y la participacin de la Red Nacional de Escritores de Venezuela. Tiene como objeto fundamental brindar una herramienta esencial en la construccin de las ideas: el libro. Este sistema se ramifica por todos los estados del pas, donde funciona una pequea imprenta que le da paso a la publicacin de autores, principalmente inditos.

Dedicatoria: a mis hijas Gabrielys y Gracielys, a mi hermana Magaly a mis amigos Miguel, Roselys y Aleido

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disfraces de la falsedad que une. Para manchar la realidad es la vida, botar las sombras al andar, y el reflejo, sobre todo nuestro fugaz reflejo en la mirada de los que pasan. * El amor es un espejismo tan cercano que a veces creemos tocarlo, en l se unen perversamente y ya sin ninguna posibilidad inmediata de separacin: el dinero y la palabra, dos fuerzas de circulacin que lo materializan. El amor es el resultado histrico de la intromisin del dinero en los afectos. El dinero es la derivacin material del amor. * En un pasado no tan remoto se poda decir que la sociedad capitalista, sobre todo la europea y la norteamericana, produca seres que intentaron lo mejor y encontraron el tedio, el fastidio, lo cual al volverse estrago y malestar haca posible el surgimiento de las preguntas de por qu vivir, por qu pasar, por qu irse. Esta fatiga, estos signos de cansancio por habitar en lo desrtico sin haberlo sabido, son cada vez ms raros, ya no slo en el capitalismo originario sino en las sociedades que dieron la posibilidad de ese origen. El tedio ha sido allanado, vaciado de sus posibilidades filosficas y ha sido rellenado con imposturas, falsos ritos de iniciacin hacia el consumo de s mismo a travs de la mercanca. Las preguntas han sido sustituidas por la diversin, el entretenimiento. El alma se ha maquinizado, ha sido despojada de todos sus apetitos, es conservadora. * El cuerpo es un gran fiasco de innecesarias sutilidades, creaciones voltiles que han podido no ser, su tnel de smbolos inexplorados, su incomprensin, esa mezcla de planta y fantasma, como deca Niestzche, es cada vez ms aplanada, es moldeada y tratada como cosa tocable y medible, dato unitario, divisible y contable. El cuerpo biolgico no existe, nunca ha estado separado de sus otros rasgos o figuraciones, cuerpo mtico, imaginario, simblico, mental, inconsciente, cuerpo de la palabra que lo cubre con su ropaje, todo acercamiento a travs del lenguaje,

DESALAMBRA

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Siempre en el despus florece la falla, los encuentros, las vinculaciones de las diferencias, otros encantos estn al acecho en la fiesta de lo inevitable. * Todo cuerpo va perdiendo sus nudos de agua, sus ramas de calor y se desprende de la gran red en la que vive tejido, as vuelve a su dignidad de materia divina, materia de soledad. * Puede el rayo indoloro de las palabras unir al hombre y a la mujer? Las palabras no pueden ser puras, ellas son sucias por exceso de circulacin, unen por necesidad de no morir, desatadas de s mismas no le deben nada al ser humano, en cambio ste le debe al menos la posibilidad de creer en s mismo, de imaginar que se comunica con el otro: en verdad, el monlogo lo habita, no slo el de l consigo mismo, sino el de la palabra con ella misma, valor de intercambio que fortalece la soledad de la conciencia, esencia del que es incapaz de sembrarse dentro de otro ser: fracaso de la religin, ingenuidad de la poltica. * An sirviendo en la vasija del pecho la sangre y el cuerpo del amante, an desterrando de sus vidas diarias el fluido industrial del tiempo, la pregunta por la unin se devuelve a sus corazones, se implanta en la mirada, crece como planta desgarrada. * La garra guarda la herida. La pregunta por la unin dirige su flecha, afila su veneno. * Todas las relaciones estn orientadas a producir el desconocimiento del otro, cada cual ofrece de s tres o cuatros signos de comportamiento, la mitad son sus propias ilusiones de lo que quiere ser, la otra mitad son las mscaras que desde el otro u otra caen por obra y gracia de la convivencia. Y sin embargo * La soledad: nica utopa realizable, destruccin de los

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por el dolor y ofreca una mano de consuelo en la tristeza. La vida no importa, es la consigna del nuevo hombre que hace emerger la sociedad capitalista y ya anda regando su vaco. El mismo ser que mata a un compaero de clase porque le rob una libreta, el mismo ser que acuchilla al padre en una noche de alcohol, el mismo ser que cobra con sangre cualquier ofensa, tambin adora a la madre, le lleva flores al abuelo en la tumba, trabaja para sus hijos, los cuida del peligro o quiere para ellos una vida diferente. Generalmente suelen ser sus verdaderos maestros. * La malla de lo social consiste en ir tejiendo los nudos que se traban a s mismos. * Una sola persona que muera de hambre cuestiona al amor, egosmo interior de las casas, egosmo que gusta de existir en sus contradicciones. * Hacia dnde continua la piel? Hacia el verbo intil que aguarda por dentro otro bautizo del origen, hacia el afecto por las cosas, la confianza en la ternura de los humanos o hacia la transformacin permanente de lo urbano hasta encontrar all un pequeo sitio que nos d el ser y construya los signos del sentido? * Lo que es liso se habr de arrugar, todo es concha, relieve amorfo de cortezas, los vuelos se completan en el barro, se buscan los seres para ser independientes, al final del cuerpo queda la fiel certeza de la soledad donde se amplan todas las corrientes de la vida que llevan dentro de s la calma y la turbulencia * Tambin hay pertenencias en el asfalto, la cubierta con la que el ser humano se oculta de la tierra y en las tiendas los arrepentimientos lucen su mejores sonrisas, culpas que negocian con las culpas y las distraen y las sostienen. Tanta separacin en oferta. *

que es precisamente su tonalidad misteriosa, es un vaso de delirio que se apura a beber; porque el cuerpo no se soporta sin la incoherencia en sus movimientos. * Todo conocimiento es una parte de nuestra incompletud, si excluye al misterio, entonces es una parte que totaliza nuestra miseria. * Al convertir al arte en una parte del mercado, al serializar las creaciones nicas y vanalizarlas, la sociedad capitalista perdi uno de los refugios y fuentes de nutricin del alma, sobre todo, del alma de la clase dominante y empresarial, la clase supuestamente dominada, es otra cosa, otras son sus fuentes y alimentos, sin excluir la del arte, obviamente. Qu podemos esperar de un poder sin alma? * Nada le debo a la vida, nada le debo al amor reza la letra de un tango de alguien que as puede morir sin culpas ni deudas con la existencia, no obstante narra el pasaje de haber sido desolado por la experiencia amorosa. * La ilusin de creer que se puede morir en compaa es lo que hace posible la compaa, como se ve su base es una ficcin, una imposibilidad que sirve de carburo para prender la lmpara en los labios de los amantes, por algn tiempo ni la llama ni la ceguera sern un estorbo. * La pintura de la lluvia deja sus rostros en el muro, agrietado, mohoso, sabe que es falsa la separacin, enhiesto con el orgullo de lo que va muriendo. * La razn es una oruga que siempre vuela en arrastre, su huella no seala, ningn camino ni se precipita a los escondites para abrigarse con la esperanza, an ambiciona ser luz de tierra, mariposa que llega a un final dulce para el planeta, pero se pierde en los laberintos de sus propias verdades. De vez en cuando se pone sus pertrechos de guerra y come y bebe en la celebracin de su permanencia.

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* Cada comportamiento oculta una verdad que no aflora, he all el meollo de la convivencia, al hacerlo, ya no se tiene la causa de remordimiento que mantiene los lazos de unin. Hay seres que deciden sufrir. * El vaco occidental es la resultante de una debilidad de la fe en el misterio, desvo de las capacidades imaginarias y msticas hacia la produccin de capital. El vaco occidental es una incapacidad que aumenta gradualmente y tiende a abarcar al vaco oriental y de llevarlo a donde el primero se llena, el capital, colmo de lo simblico que en vez de enriquecerlo lo destruye por su altsima capacidad de fijacin de lo abstracto, de ruptura de lo potico. El vaco occidental es la incapacidad de usar las palabras para conocerse, raz de toda ternura hacia otro. El vaco oriental es la ausencia del lenguaje como conocimiento. * El ruido es la sustancia que se apodera del vaco oriental en tanto posibilidad de verse, el vaco oriental se conjuga con lo atemporal del saber: una actitud casi espontnea de toda persona que quiera escuchar la msica de la vida, buscarse y ensear tomando en cuenta la existencia de los misterios. El ruido es el triunfo de la sociedad industrial sobre los vestigios sinceros de la unin del ser humano con las divinidades: imposible entonces que la poltica tenga en esencia la capacidad de entender a otro, la comunicacin no sucede, se impone por intereses y necesidades del que domina. El ruido impide la escucha, se monologa con testigos, mientras que esa habla configura la destruccin del que asiste a no orse ni a ser odo. * Esencia del ser humano: perder el tiempo mirndose actuar. La ternura existe, su ley es decrecer, contaminarse con las alegras de comprar o de vender, terminar siendo una emocin del mercado. * La ilusin ejerce su imperio: busca tus creencias y tu fe,

palpa el dominio. * Debera tener un sitio, en el alma, en el cuerpo o en donde sea, en el que caigan los sedimentos de las edades, digamos que sus puntos de angustias, y curiosearlos y tantear el estado en que el presente mismo los ha ido debilitando o erosionando. Me atrae sobre todo un espacio en la adolescencia en que estaba convencido que poda ser mendigo y viva con ese susto de no tener ningn tipo de futuro; curiosear ese instante en que sent encima la tortura de los requerimientos de la sociedad. * El tiempo no pasa, se hunde, cada ser se desgasta a s mismo, el tiempo no existe fuera de las cosas, tiene velocidades diferentes en cada uno de los cuerpos que en el proceso de arruinarse se enlazan unos a otros, es esto el destino? * Si el pueblo ha de estar adentro de cada uno de nosotros, entonces debemos estar conscientes que llevamos empalmado a sus virtudes, a su imaginario de lo inverosmil, a su lenguaje ldico y a los valores del apego, todas las desgracias que el pueblo se ocasiona a s mismo, el paso del cuchillo por los cuellos, entrando a desbaratar las muecas, crujiendo en las tripas ajenas, el taladro de la plvora; quizs esto sea un juego de nio ante esa capacidad de engao, de burla, de ironizar a la historia, de traicionar en plena confianza, de no dejarse guiar. * Bebamos el licor fermentado de la impostura, el arsenal de mscaras que nunca se pliegan del todo, que nunca se desprenden completamente. La persona que ve el amanecer no es la misma que contempla la noche. Decidamos por la perpetuidad del carnaval, nico estado de agresin soportable, pero no es eso la vida social? Puede no ser de otra manera? * Asistimos a la muerte de una generacin que poda sentir por el prjimo alguna compasin, alguna consideracin

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all se nota la superioridad del silencio. * El erotismo polimorfo es el prototipo ideal del amor, casi todas las culturas indgenas han practicado este concepto del amor, pero no lo han unido al ejercicio del poder, o mejor, muchas no han ejercido el poder, en forma de representacin de unos sobre otros, por no perder el amor alcanzado. Las culturas occidentales s han realizado esa unin y han perdido los sentidos, han extremado las guerras, acelerado las decadencias; limitacin de los objetos a ser amados, proliferacin de los objetos a ser destruidos. Es decir, han alcanzado otro tipo de frustracin y han ampliado la crtica de s mismas, una falsa orientacin. * Pocas veces nuestras propias podredumbres se tornan tan conscientes como para ser elevadas a la dignidad de objeto de amor * El tiempo no es culpable, l tambin se desmorona y lo asaltan los recuerdos de sus mejores vidas y lleva en su sangre el terrible miedo de quedar ciego y no tener a nadie a su lado con quien morir. * El alma se deja seducir por lo asqueroso, quizs sea ese el enlace entre ella y la religin. * El amor higinico da asco, en cualquiera de sus manifestaciones y sin importar lo que se entienda por higinico. * El espritu es un movimiento constante de placer ilimitado. La cultura, nos dice Freud, lo limita por las objeciones de la pureza que vincula al de limpieza del cuerpo, el espritu sin embargo, sigue buscando el sucio, el estircol, el pecado, lo prohibido; no como objeto imposible de alcanzar, sino como placer clandestino que se alcanza a pesar de * Nuestros lquidos y nuestros olores tienden a ser excluidos de las relaciones, hay un ideal del olor, una rigidez del

Las cicatrices iluminadas de las olas desgastan los riscos, Mi voz tambin se desvanece contra mi dureza, pero los riscos aceptan la insistencia, son parte de ella, yo ofrezco la oposicin y no hay forma nueva que brote. * En las danzas de la tierra sobre el ser humano se oyen los pasos de las causas ntimas para vivir el da siguiente y en el juego de la piel con el que nos burlamos de la noche van cayendo los eslabones de la cadena de la edad sumando engaos y promesas, y as pasa la vida * Slo lo humano es dios, fantasma, nima, ngel, cordero vivo, culebra de infancia, desequilibrio creciente de desgastes. * Me pregunto, si no existiera la mentira del calor humano, el afloramiento de las convicciones frgiles?, Podra comprometerme a salvarte, a llamarte hermano, hermana? Puedo yo luchar por tu aire, tu agua, tu sueo, hasta el punto de dejar de reconocerme y sentir un grado de bienestar? No basta saber. Me protejo de ti y olvido mis dudas. * Slo he deseado ser jardinero, y nunca lo he sido, no me lo perdono ni me lo agradezco. * El futuro es una cadena que brilla en lo lejano, resplandor de oscuridad en la cercana. Nos desplaza y nos planifica, nos contiene en la ignorancia de la repeticin, nada que no sea la sublimacin del capital por cualquier medio. La pasin de ser una mirada hundida en las propagandas. Mientras, tambin acumulamos la belleza de lo vivo que se pierde. * El amor posee las cualidades de la mercanca, cosa falsa que dura el tiempo necesario para ser cambiada por otra, aquello que evita el acto de compartir sin que importe lo que se est compartiendo; tarde o temprano se muestra tal cual es, ncleo egocntrico que permite las relaciones y a la vez convierte esas relaciones en sus formas de escamoteo, de camuflaje, de seduccin.

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* Se levanta la hermosa luz plateada de todo lo que se mueve en tubos y desastres, los elementos primordiales al servicio de la voluntad de muerte. Si nos colocramos un momento en la posicin de la divinidad, admitiramos que es una expresin de belleza, lo que tiene que realizarse y no puede no ser en la libertad de lo histrico. Admitiramos as la justicia que le subyace, una lgica que no satisface la racionalidad humana, una lgica de suceder que est ms all de las consideraciones morales. Tendramos que negar su sinsentido y ubicarlo en el abanico infinito que facilita el libre albedro, ese plagio de plagio de plagio donde el humano se pierde en falsificaciones de s mismo. * El amor debe desflorecer, podrirse, declararlo culpable de la culpa, por l la responsabilidad sobre lo que no puede ser nuestro: otra vida. * Las lneas difusas de lo que se ama, el voltil destino de los instantes, se pueden ver en la antorcha viva del rostro, se pueden escuchar en la actitud de helecho de nuestras palabras, porque en toda belleza habita el engao. * Eso est vaco, no existe ni siquiera la nada de la nada, no hay pisos, escaleras, puentes, maleficios, bendiciones, pasadizos... Otros horrores, otras bellezas, de otra ndole. Nada humano. * Algunos tipos de psicosis son las formas culturales que el ser humano produce como defensa para superar al amor y al dinero. Formas incoherentes, despersonalizadas, divididas, sin imagen de s, sin sujeto en el lenguaje: qu otra sustancia humana puede quedar despus de haber sido desvastado por la fuerza de aquel binomio, sino el remedo de un remedo, incertidumbre pura en el cuerpo? * Mujer, por qu te siento extraviada, por qu no te quedas por dentro, qu es eso que encontraste en m despus que

se desecharon los papeles luminosos y atractivos que me cubran. Te esperabas ver en m, queras all tu otra parte complementaria, tu nimus? Y qu hallaste? Un ser lleno de su estircol, sin nombre, sin gnero, jugando con lo que no puede mostrar pblicamente. * Sociedad: cliz repleto de intemperie, y de qu ms? * El vuelo majestuoso de las bolsas plsticas llenndose de nada por entre asfaltos y edificios, las llaves perdidas en las calles, sus puertas separadas, sus cofres ausentes, las camas donde reposa la conciencia se olvida o se reconoce la piel y se desatan los sueos, esos objetos que expresan la bondad humana. * Las palabras no estn hechas para ofrecernos ilusin alguna, ms bien la ilusin es la resulta de la constatacin del desencuentro entre la palabra y la realidad, funcin pura del lenguaje, por eso la ilusin carece de presente. * El capitalismo es consecuencia lgica y exagerada, por la misma razn, de la racionalidad occidental que basada en una importancia enfermiza del ser sobre la naturaleza, transforma al cuerpo en la primera propiedad privada base de cualquier otra propiedad . * Poseer la propia vida para marcar sus asentamientos en las relaciones. * El hueco del presente es intransferible, necesario para los prximos olvidos. * Toda propiedad es una circunstancia. * El amor: esa desnudez del pan antes del hambre. * El lenguaje impide que el cuerpo se convierta en una propiedad; la muerte impide cualquier forma de propiedad,

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encuentro entre los cuerpos. * El amor surge como consecuencia de su prohibicin, lo que conocemos es el resto que logra escaparse a las normas culturales. * Los mismos ruidos del cuerpo se dejan escuchar tanto en el pnico como en el amor. * El amor no es antropomrfico. * Quitemos todos los mviles de los apegos, los ms viles, los ms espantosos, los mviles inconfesables, y el ropaje que quede es lo que hemos convenido en llamar amor, o ser al revs? * Quin ama? Parece ser la pregunta que se desprende de la multitud de inconscientes vrgenes que pululan en los hogares y someten a sus vctimas a una infinita repeticin de rituales de los cuales ninguno se puede colocar a distancia. Rostros que surgen, devoran, se restriegan de sus malolientes cordones y rompen toda blancura, toda normalidad.Quin ama? Se traduce as en quin conoce. * De todo lo que somos sin conocer no es posible el conocimiento, por eso el esfuerzo de acercarse a otro es siempre un desencuentro que no se quiere admitir, pues los ideales estn hechos para ocultar las verdades. * Y en lo externo, las formas de la pureza rechazadas, asqueadas, aceptadas en contra de nuestra voluntad por miedos e impulsos de compaa; el cuerpo no cristiano, no mstico, el cuerpo esplendor de emociones, si al menos pudiera liberarse de nosotros y de dios. * Cualquier preso produce sus fantasas de liberacin, base de toda infidelidad. *

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El amor no merece sobrevivir, acaso no proviene del mismo ser que multiplica las crueldades de las guerras y de las opresiones? El mismo que besa y al poco segundo mata. No proviene el amor del mismo ser que tiene al planeta frente a un abismo infranqueable? Y ese abismo, no se sita tambin dentro del que prueba la hostia y tiene al cordero por dentro. Si a este adentro lo llamramos alma, no es la misma alma la que ha parido dioses y los ha elevado a las alturas del arma, los mismos dioses que se regodean en sus grandezas maniatndonos con la incapacidad de comprendernos? Este amor es tan peligroso como el arma misma, como dios, como la verdad. * Por lo mismo, por todo eso, todo amor es incompleto. * Violar es el signo del agradecimiento humano. No parece haber descanso en la penetracin de la tierra, de su tero sale un cordn de hijos que no se entienden y se tratan con la misma ternura. Ha de crecer la enfermedad que somos como especie, palabras sin mdula de msica. Dnde la piedad? * Afirmar quines somos es abrir la duda y llevarla a su permanente derivacin. * Se quiere sin ser, se reza sin dios. * Vivir separado del ser humano es la condicin de la benevolencia divina. * El rbol del bien y del mal es la prueba de un remordimiento de conciencia, el libre albedro la cura de una culpa originaria. * Quererse siendo vecinos del banquete de los cadveres?

CORRIENTES INVERSAS

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concientes, estamos situados en una potencia eterna de serlo, por eso no puede haber otro lugar para alojar al tiempo. * El viaje es la permanencia. Te buscas a ti mismo en un viaje inmvil. El prjimo miente cuando dice que te has hallado, siempre es tarda la revelacin: no hay nada que hallar o mejor dicho, la bsqueda es lo que se busca. * Es imposible que dos seres caminen a paso acompasado, por ms que se encierren en una casa. * El estmago y los intestinos deberan ser los rganos al que por consenso de los sufrienteseres se proyecten democrticamente los dolores y los espasmos, el sacrificio y la ternura, en el corazn no hay sabor, no sabe de lo bueno y lo malo, no excreta, no se ensucia, es demasiado limitado para tanta responsabilidad. * Tienes espacio para dar de ti lo que no tiene nombre? * Escuchas cmo pasas sobre ti mismo, escucha al esqueleto morder la tierra de su molde, la luna siempre montona y cruel se acerca y bebe lo que no fluye. Para qu tanto vivir fuera de otras pieles? Para qu tanto afanarse en no vivir por dentro? * Perder la angustia sera el sntoma del debilitamiento ms fuerte del amor. * El mercado es la sala donde la no vida se expone y atrae hacia s a la vida, utiliza todas las seducciones posibles, todas las astucias de lo ertico, por eso la vida est siempre mordida, tasajeada, acude a aqulla con la esperanza de curarse o de rer de su tragedia compartida. * El nombre propio puede ser un espacio clido, hacerse un nombre, deshacerlo, volverlo a crear, utilizarlo para verse, en silencio, en soledad pero sin abstraerlo fuera de su vida

La unin no tiene molde, pero es prescrita, recetada, orientada; un algo en ella se resiste a ser horma, y entonces se producen todas las variaciones que conocemos y pululan alimentando la culpa y los homicidios. * Existe en nuestra herencia filogentica, inscrito en los cdigos de los cidos, la memoria de un abrazo primigenio, un abrazo sincero con la divinidad? * La unin no es posible si entre los cuerpos se interponen todos los delirios del dinero. * El canto oscuro del destino nos atrae, sabemos bien cul es su letra, pero nos comportamos de manera indiferente; sabemos bien quin la entona, mas no queremos verle la cara. Entonces por qu nos atrae como un agujero negro, por qu el dolor nos fascina? De all el poder de las uniones. Las parejas se prometen extensin, como dira Rilke, continuidad, encontrarse juntos en el despus. Todos saben que empiezan una lucha perdida de antemano, a pesar de la prdida de trascendencia en el presente, la unin es la vigencia de esa lucha. * La palabra precede a lo sentido, es casi imposible invertir esta ecuacin. Lo sentido se intelectualiza fuera de su instante de ser, se transforma en argumento. * Afirmar la voluntad de acompaar es la decisin que supone al amor, confundirlos con un instinto es prolongar el fracaso del deseo, sobre todo el sexual, que constata en cada encuentro su imposibilidad de lograr su objetivo. * La traduccin del lenguaje corporal en los instantes de los encuentros al lenguaje hablado es una ofensa que le propinamos al primero, rebajarlos a la vergenza de la prdida de lo hallado, el hablante ser debe callar cuando surge el hablante animal, el amor musicante. *

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La plenitud del colibr se realiza cuando bebe la dulzura del seno abierto en la flor en un solo acto de entrega, colibr y flor seran animal-flor, flor animal con una sola existencia. * Romper el cuerpo es la condicin de su continuidad; un cuerpo no roto es un cuerpo cpsula, cuerpo mercanca, cuerpo capital. * El amor no conoce el engorde sino el desborde. * La lluvia fue la primera mujer con quien hice el amor, quizs pueda entenderme alguien que haya hecho el amor alguna vez. * Qu entregas cuando te entregas? El semblante del ocaso, las direcciones de tu mirada en el desperdicio de lo sencillo, el barro de tu cara, la costilla mtica, los rganos imaginarios, tu ruptura de ser, tu yo desfigurado?La ambigedad, lo desconcertante, lo inesperado, la careta de la noche, la careta del da, el guin prestado de la enmohecida existencia, tus miedos? Qu? Quines? * El ser humano puede ser considerado un sistema complejo en el que se complementan constantemente la incoherencia y el sentido. La vida, que es la marcha de estas complementariedades, lleva dentro el sentido del final, slo al final la incoherencia se nivela con el sentido, pero el final est presente en el desenvolvimiento de las dos polaridades. El amor, es la puesta en escena de la contradiccin de aquella afirmacin, es decir, la intencin de que el sentido aumente y rebase la presencia de la incoherencia y con ello el final tenga otro lugar: el final. * Quizs lo antes dicho sea vlido para las sociedades en sus conjuntos, para la marcha de la historia, lo que en la pareja es el amor, en historia es la poltica. La historia sin embargo alcanza con ms rapidez la incoherencia, pues es la suma de ellas, la victoria sobre el sentido. La historia

se finaliza en la incoherencia. * El universo comparte lo material y lo inmaterial, a nivel subatmico las partculas se complementan con las antipartculas, la materia extraterrestre es nfima comparada con la antimateria de la cual slo se conoce menos de un veinte por ciento. No estn separadas, ms bien poseen direcciones contrarias de comportamiento pero que a la vez son complementarias. El ser humano tiene en su estructura psquica a otro ser que le es virtual, su anti-ser. Freud lo llam el inconsciente, Jung, la sombra; en verdad tiene una conciencia negativa en relacin a la conciencia positiva que es la que ms podemos conocer; pero nos complementa, est adentro y con nosotros, forma parte de la materia y no es materia al mismo tiempo. Al actuar otro cuerpo es su mvil. La primera realiza el gesto, la segunda lo transforma en mueca. No es pues carencia de conciencia, es una conciencia oculta, doblada, pulsante, gris. Nos casamos con todo eso, con todo eso nos unimos, precisemos entonces que mientras la conciencia positiva procura la unin la negativa procura la separacin, y podra ser que cada par de conciencias en la pareja le den paso al deseo de la conciencia negativa y coincidan y se separen. Parece que esto es lo que ocurre realmente. * La fuerza del amor consiste en acabar con la identidad, con el yo encarcelado en las rejas de su importancia, pero, acaso no logra lo contrario? * La conciencia busca la realizacin del deseo, el inconsciente aleja el objeto o el sujeto de deseo. * Me repugnan los hogares donde no hay moscas revoloteando, fastidiando las pieles, donde no cuelga un chinchorro de telaraa de ninguna pared. * El preconsciente me interesa ms que la conciencia y el inconsciente, porque l supone que nunca somos del todo

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la compaa decidida al despojar la mentira, se convierta en el vino sagrado de cada noche. * Es imposible que el amor escape a los lmites del capital. Recluido en l, se transforma en barbarie. * Ya todo espacio social tiene el carcter de la produccin, las casas suponen a la familia y viceversa, pero ello tiene un sentido, continuar el molde de produccin de las subjetividades consumistas, as que podemos decir que el amor es la condicin de esta produccin, y de cualquier produccin y circulacin de lo humano como mercanca. * Slo algunos seres extraviados seguimos creyendo que es posible la existencia del amor sin el dinero, la mayora de las personas no lo pueden concebir, ni siquiera sienten que el dinero sea un factor de aislamiento y de deformacin de los sentimientos. A veces veo esta verdad tan afianzada, tan espontnea que dudo de mis dudas. * Ah y el tiempo! Lugar comn de especulaciones, placenta de poetas, banquete de filsofos. El tiempo, figurado siempre, nunca real, su accionar consiste en introducir a la historia en la rueda de los engranajes, en las pulsaciones digitales, en las costumbres microelectrnicas, todo comienza, como siempre, en la infancia. * En el Principito, el mundo de los adultos est caracterizado por un apego a las cantidades y a las formalidades, por un hablar con nmeros, cdigos y signos de representaciones estadsticas, en verdad, cuando yo era nio pude constatar en muchas oportunidades que los adultos siempre andaban pendientes de preguntar qu vas a estudiar, qu te gustara ser cuando seas grande, y quedaba tcito que ello sera para tener carro, casa grande, evitar la pobreza y conseguir ser rico. Hoy, algunas personas que ya eran adultas en mi infancia han envejecido y les odo decir con estupor que lo nico que vale la pena es caminar en compaa de un

en relaciones, quizs esto ayude a equilibrarse un poco. Nombres que sean metforas de la vida que se tiene. * Es interesante pensar que debe haber otra forma de celebrar la existencia que no sea el amor con su tela gris y con ese verdugo que lanza nuestros ojos a los charcos, algo, no contrario sino diferente, algo que an no ha sido experiencia. * Ave de la garganta, luminosa te haces cargo del cuerpo, dnde el alma? El desierto canta en la sed, el ruido cobra vigor, se fortalece, quiere imponer el espejismo del habitado, del acompaado. * El destino es el final del caos, frmula vlida para cualquier nivel de organizacin social basada en la potencia de la ternura y del odio. * Un amigo invoca tu presencia, la voz sale con la premura de aquel que necesita ser afirmado, pero las rejas de la libertad de transitar para comprar y vender nos impide escucharlo. * Si nos hacemos conscientes de todo el calor que posee la soledad que nos ha dado la vida entonces hablaramos con todo su pulso y se abrira la costura que desentona la palabra hablada, que la ha convertido en mero recurso de comunicacin, que la ha desgastado en sus alcances interiores, seguro sentiramos entrar el susurro de los seres perdidos. * Abre tus odos abre tus manos abre tus palabras, all viene la rueda que ha de llevarse tu corta vida. * Alguien se ve de espaldas y se pregunta por el sentido de sus das. * Las preguntas deben vivir, aunque supongan un fondo de tristeza.

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* Pasars como pasa el aleteo de un colibr sobre las lgrimas de cristo, el mundo beber tu sangre como una savia dulce de cayena, nada habitar tu sepulcro, ni la olla que vio decrecer tu hambre ni las ropas que taparon tu vergenza. * Has venido a maravillarte por el leo que despedazando su cuerpo ha rodado ro abajo para conocer al mar y el mar lo rechaza? * Has venido para asombrarte por las cortezas de la noche por los abismos del da? * No es tuyo el pjaro con horizonte de reja, no es tuya la mujer que ve su nada en una foto, no es tuyo tu egosmo, no es verdad que te recordarn para siempre en la tierra. * Al final la tierra que apartamos que sacamos de la casa, la tierra que disfrazamos de asfalto nos escupir los ojos y perdonar nuestra insolencia * Has venido a llorar frente al mar tu amargura de ser y sus millares de ojos de plata y oro te hacen entender lo absurdo de esa tristeza? * Vencer el valor del dinero en el cuerpo, he all la nica lucha que tiene sentido, forcejeo de aquel que quiere vivir sin ese cerrojo sordo y enquistado. * Qu repugnantes son los msticos! Casados con abstracciones asexuadas. Masturbndose con sus propias purezas, unos huyen de la mujer, ese animal incomprensible y fascinante, otras huyen del hombre, quizs el dolor que necesitan. Los msticos son chocantes, sus verdaderos xtasis no lo consiguen en las moradas de los dioses, en la unin con lo no divisible, sino en la soledad con la escritura. *

Crearse en otro tambin es no presenciarse y all surge la conciencia de verse completo, lo extrao de estar afuera y expandir el silencio del enigma. * Hace tiempo intent escribir un poemario que titulara sin ninguna duda, desde mis costras o desde mis llagas, convencido de que stas eran muchas, an creo que lo son, pero la falta de valor de entrar en mis quejas y extraerle un material potico me hizo desistir. Sin embargo, fue mejor haberlo dejado as, dado que el tiempo que ha transcurrido me ha hecho entender que hay una llaga que funge de fuente de las otras que al mismo tiempo le son tributarias: la indecisin. Las llagas tienen la cualidad de fluir en lo esttico, de ser corrientes inversas. * Cruel agotamiento de mis posibilidades, desgaste incomprensible en la parlisis. Me desborda y contamina, pues toda indecisin involucra a otras personas, con un efecto ms poderoso y devastador que las decisiones. * La decisin es un golpe certero, un terremoto de pocos segundos, un vuelo de flecha al centro de la perturbacin para eliminarla. La indecisin es un temblor permanente, pala que socava las capas de la noche, perturbacin que se alimenta de sus flechas. * Hroe en lo fatal: se me ha dado la piedra negra de la culpa para que no pueda vencerme a m mismo, se me ha dado el gran rayo de lo esttico para que no pueda cruzar las grandes aguas. * El amor alambrado se rasga la piel y no siente, el amor alambrado no salta las cercas de la separacin porque no se siente separado, el amor con alambre subsiste en la ruptura slo por conservar sus pequeas cosas alcanzadas. * La plena conciencia de que el amor no puede sostenerse entre dos personas a lo largo del tiempo, puede hacer que

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ojos y se desata en los alientos; pero el mal se esconde en los deseos, se enrolla en los huesos de las razones y slo espera un no para brotar, otra vez la prdida del paraso, el acierto del error, hasta que la sangre en su pasar abre surcos sobre el planeta y desde su olor a podrido vuelve otra vez * perdemos los das conociendo algo que no existe. * somos una oscuridad que espera el incendio de un fsforo que nunca llega. * slo hay vida debajo de las conchas dejadas por el tiempo.

Buen amor, subir cerros, baarse bajo la lluvia; en cambio los nios que hoy presencia mi adultez, slo hablan con mensajes partidos, cdigos de aparatos, marcas con siglas parecidas a frmulas qumicas, datos del ciberespacio; estn viviendo en el asteroide B-612. Qu podremos decir nosotros cuando nos alcance la vejez? * Pero si el principio fundamental que dio vida al Principito se ha invertido, lo cual no le resta mritos ni lo aleja de ser un clsico de la literatura escrita para nios, no lo han sido menos los principios freudianos que dieron lugar a Eros y civilizacin de Marcuse: la sublimacin de la energa ertica a los fines de la produccin supona una prdida creciente de la felicidad, el sistema capitalista obliga al ser humano a convertirse en ser productivo y deserotizar el cuerpo. Las cosas no parecen ser tan tericas; en el llamado tercer mundo la produccin ha cedido espacio a la eroticidad, el ser humano no slo desenvuelve su energa ertica con los seres que trabajan, sino que trabaja con placer, siente la pieza y al trabajo como un rgano sexuado, se concentra en l y luego admira la cosa, la ama, la extraa. Quizs esto tenga una lectura marxista del grado de alienacin que ha conseguido el sistema industrializado, quizs tenga una lectura freudiana del colmo de la sublimacin; pero tambin puede ser que el ser humano acepte este estado de cosas como no patolgicos, que sienta que se afirma y las realidades del placer se hayan intercambiado, es decir, ante la postergacin del placer ertico carnal y su prescripcin cultural, se consigue el placer ertico instrumental, el placer necrfilo en el sitio donde ms se tiene tiempo, donde ms se permite. * Hacia la mercanca las personas expresan las mismas frases que sienten hacia las personas de la cual se enamoran: no puedo vivir sin, no concibo la vida sin, me hace falta tener * Las propagandas poseen un fondo esquizofrnico, la locura

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de adorar a la mercanca, esta ltima se transforma en una hiprbole de la vida y la propaganda en su sntesis. * La teora de la alienacin no ha tomado en cuenta el afecto que el ser humano le pone a la cosa que lo aliena, tanto puede ser este afecto que no estamos hablando tan slo de la cosificacin del humano, sino de la humanizacin de la cosa, en nuestro pas esto es evidente, obstculo al asentamiento de otro modo de produccin. * En la medida en que toda persona existe es hijo o hija, nica filiacin perdurable que el sistema capitalista procura vulnerar lo ms pronto posible. * Cuntas ausencias, cuntas culpas, cuntos errores no hemos tratado de taponar con cosas, con juguetes, carros, anillos, y slo hemos podido ver cmo nos alejamos, cmo se ampla la distancia, que solamente puede ser acortada por las palabras que acarrean la verdad, pero si esto ocurriera, si se sustituyera la mercanca por la verdad, entonces comenzaran a verse las cualidades negativas casi insoportables de la persona que la dijo. * Occidente odia al cuerpo, nada ms falso, la religin cristiana ha usado al cuerpo como sinnimo de cochinada, de maldad, de corrupcin, de pecado, para dominar, para evangelizar, para incubar a su dios. Occidente utiliza al cuerpo, lo corporaliza, le quita misterio, enigma, lo desierta. Lo necesita. * El amor tendra que movilizar la defensa de todo lo vivo que est muriendo. todo se reduce, en el mejor de los casos, a un saber responder por el otro. * Cualquier padre ofrece el espectculo inevitable de una derrota. la vida acaba con la vida, el amor con el amor, el cansancio

con la convivencia, el temor con la libertad. * No saber leer los acercamientos de la vida animal, vegetal o mineral a nuestros predios humanos, es un signo que nos obliga a afirmar que el amor no es una energa. * El espejo de tu imagen lo tiene la otra persona, es difcil verse, cuando se sealan los errores que tenemos es la otra persona que est hablando de ella en nombre tuyo, cuando t lo admites es porque sabes que no te conoces. * Convivir supondra la puesta de acuerdo de las tcticas y las tcnicas que habra que utilizar para no dejarse devorar por el hogar; pero entonces la mecanizacin invadira el azar y ese es un riesgo que no se debe tomar. * Vivir slo para cargar mis brozas y llevarlas hasta mi cuerpo rehaciendo no s qu derrumbe. * Mi taza de piel desea ser eterna en el estante de la permanencia, una vez limpia, otra vez sucia, adicta al retorno de las manos y a los labios de amores que sorben y se alejan. * El tiempo es engao y certeza, lo que est vivo slo puede ser tiempo * Todo lo eterno se contempla en lo efmero. * El mal es la realidad que nos atrinchera, la nica fortaleza que dirige el destrozamiento de los cuerpos, el mal hecho dolor y macho cabro violando la tranquilidad de las puertas, combate entre oscuridades, otra vez el error, la tragedia, el odio alcanzado por todos los medios. La sangre llega hasta donde retorna el inicio y otra vez la edificacin de la esperanza, las noticias lumnicas del amor, el control del demonio, la vida disuelta en el nombre del dios y se aplaca la verdad de mil cabezas y el bien hierve en los

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Mi vida se templa entre los instantes de creencias y los de no creencias, los segundos los disfruto, ando vagando en un mundo fugaz, incierto, despoblado de dioses y santos, sin amparo, misterioso, palpo la textura delicuescente de la soledad. Los primeros slo dejan ver la vitalidad de mi egosmo. * Vivir debera ser un constante descartar de creencias. * La muerte edifica los cauces por donde los ros de la vida se convierten en remolinos. * Me gustan los momentos en que los pensadores expresan en sus textos algunas debilidades en sus argumentos o en sus reflexiones, sobre todo cuando se quedan a solas extrayendo un saber de sus propias miserias, porque eso evidencia cierta vulgaridad en ellos, y es muy cierto que todo lo vulgar es humano. Son momentos en que se derrumban esas vanidosas pretensiones de querer ser inmortales. * Puede la muerte ser peor que los instantes que se repiten con toda la frivolidad de la inconsciencia? * Me atraen las ideas de Cioran relativas a la desaparicin del hombre, pero se trata tan slo de un gusto, an estoy demasiado apegado al placer de tener al cuerpo como un inconveniente inevitable. * Todas las teoras son inciertas, no es que sean mentiras, sino que ya nada pueden hacer para ganar adeptos, convencidos stos de la impermanencia de aqullas. Yo las leo como si fuesen cuentos o novelas, las teoras son otro gnero literario que le debe su vida a la falsedad y a la ficcin. * Da igual desear la muerte o la vida. El deseo es el impulso, no podemos salir de su movimiento. *

MUERTE E INCERTIDUMBRE

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Otro capullo abre hacia el sol, se muestra y pasa. Belleza del instante definitivo en cada posibilidad, esencia del devenir, as se hilvanan y se deshacen las continuidades. * Lo irreal es el estante del tiempo, all se consigue al ser humano tanteando en la claridad los espacios finitos que tambin moran en su alma, los sucesos saltan y parecen ser otros, nuevos, irrepetibles; pero dentro guardan detalles que la emocin eterniza, instantes que permanecen para combinarse con otros que han de venir a engaarnos, la recurrencia siempre est abierta. * La muerte no tiene el lugar que le corresponde, demasiada banalidad ha terminado por desterrarla del rito, por evadirla del imaginario. * La muerte es el ltimo acto de nuestros deseos, el nico que no tiene fingimientos. Habra que reprocharle a las religiones que, como la cristiana, ofrecen la posibilidad de que sigamos actuando despus de muertos, si esta posibilidad fuese cierta, no tendramos salvacin, estaramos condenados a ser eternos actores que no encuentran sus rostros. * El horror de aceptar que nuestra podredumbre debajo de la tierra es el nico paraso posible, ha dado origen a todas las esperanzas de continuar viviendo en otro lado del tiempo y en otro espacio. Ambas posibilidades son igualmente hermosas, aunque por eso mismo pueden ser falsas. * Que la repeticin sea parte del principio de muerte me parece uno de los lugares comunes del psicoanlisis. El principio de vida tambin tiene sus modos de repetirse, el peligro consiste en que ambos principios se comunican y se determinan mutuamente y es impredecible saber cul de ellos se impone sobre el otro, supongo que en cada repeticin los dos se expresan. No hay dualismo. Lo comn los unifica. *

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en creciente afirmacin y acumulacin. El cuerpo sin pensamiento pudo haber sido parte de la cadena de equilibrios autoecoorganizados y autorregulados del ecosistema biolgico, incluyendo la capacidad de matar sin culpa ni castigo. * La cultura reduce cada vez ms el campo de expresin de la conciencia, he all los resultados de la tecnologa, pues sta piensa y hace por otros, cmo entonces exigir libertad de expresin sin eliminar este efecto de la industrializacin? * La cultura como acervo de las vivencias simblicas de la realidad es casi inexistente. Por ello se cree en la resurreccin, as, literalmente, mientras que el smbolo poderoso de esa enseanza no es capaz de resucitar y salir fuera de la caverna oscura del psiquismo ligero, dbil. * Darle al sentido una significacin tcnica es el signo del fracaso de la modernidad, en cualquier lugar, en cualquier ola temporal de modismos. * En las rendijas de las palabras, en las superficies mostradas al sol pasa su caricia de erosin la lengua seca de la nada, pero no destruye el fondo, todo es desenvoltura, un permanente caer de conchas, caminos sobre caminos, flor sobre flor, porque slo existe lo inconcluso y la ruina es ya otro vestido que calar en la piel de lo real su espacio colorido de muertes y vidas que se confunden. El fondo es un espejismo, el corazn dentro de la tierra luce otro latido y vuelve el humano a edificar sus ilusiones, esperanza sobre esperanza, dolor sobre dolor. * Todo regresa al origen con levedad de harina, en medio de tempestades y razones que detienen las velocidades de su fluir. El regreso no se completa, la muerte tiene los ojos abiertos, la gran tejedora de los sucesos que nunca dejan de volver. * Ningn ser ha empezado alguna vez, slo ha ido cambiando

El barrio es un espacio que gira hacia todos los lados posibles, la voz llena de tiempos narrados. * Por medio del hroe del cuento oral la comunidad procura la exaltacin de su identidad, tambin compensa las carencias sociales y la falta de igualdad ante la ley o la autoridad. Sin embargo nada de ello cuenta en el momento en que su cualidad annima se apropia de aqul y lo inmortaliza. * Toda religin tiene dos fundamentos: uno oscuro y otro claro, o si se quiere uno complejo y otro simple. Lo complejo oscuro consiste en querer enmendar las pasiones y los errores humanos, el pretender evitar nuestra impredecibilidad y sacar de nuestras almas todo lo que no tiene forma. Lo simple consiste en hacernos creer en seres que no tienen contradicciones o que no la sufren, quizs sea lo contrario? * El cadver habita otro aliento, inicia la unin permanente con sus roturas. * En el calor y la seguridad de sus moldes, el cuerpo contiene las profundidades y las superficies de los enigmas. * Buscar lo mnimo para aumentar la intensidad de lo vivido. Un anhelo que me devuelve la certeza de lo que es imposible de alcanzar. * Hay una tipologa de la mendicidad: mendigo de la verdad que gris palpita en ninguna parte, mendigo del amor que nunca llena las expectativas, mendigo de intemperie fsica y de intemperie espiritual, esta ltima es la que yo frecuento, una mendicidad que se basa en un estado de abandono y desolacin interna, en ella se resumen las otras: un saberse descubierto por s mismo, narciso del horror de conocerse y creerse ilusin, huir del viento y del fro y saber que ya est alojado en los huesos.

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* Ir en contra de las irrealidades que han formado toda una coraza de constataciones concretas a fuerzas de ser repetidas y de pasar a formar parte de la circulacin de las verdades obvias en lo cotidiano. Esa es la realidad ms perversa. * La coherencia no es un atributo de lo humano. * La realidad lleva en sus hombros la vastedad de su propio desgaste, todo alejamiento, toda cercana son ondas expansivas que parten desde su centro, la muerte rehace su ser, no hay final ni principio, slo una sucesin permanente de las mismas incertidumbres con las que estamos hechos. * Somos el alimento del universo, tanto los cadveres como los alientos entran y salen de su sistema digestivo para mantenerse vivo y muerto constantemente. * Toda verdad se conforma por exclusin de las praxis sociales. * No hay incertidumbre en la relacin de las palabras con las cosas o de las palabras con sus significados. La incertidumbre surge cuando se quiere desprender de ello una verdad que adquiera las mismas cualidades de la verdad religiosa. * Ya no se puede detener el rodaje de esta pelcula que la muerte filma continuamente buscando en vano a un ser que no acte. * Y si toda la vida no fuese ms que las diferentes maneras que tiene el deseo de moverse? * El lenguaje es la unin y el obstculo entre los hombres, pero eso carece de importancia. * El corazn del ser humano tiene dos enemigos que a la vez

son sus aliados, la traicin y la resignacin; con el primero se es libre y preso, con el segundo se soporta tanto a la propia vida como a la muerte ajena. * Quizs la desilusin es el nuevo gran relato, la nueva gran causa para hacer andar el motor de la historia, probablemente lo sea, quizs la postmodernidad la niegue o la haga envejecer rpidamente, pero acaso con ello se podr evitar que matar al prjimo siga siendo el nico proyecto realizado y por realizar? * Ah est la muerte, tiende su mentira, su verdad, su no importa sobre s misma, slo ella respira. Nosotros quedamos hundidos en lo incierto, y mentimos, decimos algunas verdades y nada nos importa, porque debajo de todo lo que acumulamos, sueos, melancolas, alegras, tristezas, triunfos o derrotas; la muerte respira. * Las culturas se han ataviado con la creacin de mitos y smbolos, se han abrigado del fro que emana el otro lado del sol con flores y pieles de animales, han parido sus dioses, les han buscado sus lugares mticos y geogrficos, o ambos al mismo tiempo, han inventado la eternidad, lo no corrodo, el cuerpo intangible, los ritos trascendentes, el sueo como puerta a lo incomprensible... Las culturas han morado en la ilusin y han acudido a las guerras cuando los rituales de sus creencias en torno y desde la muerte dejan de ocupar el centro de la inconsciencia y los dioses se colocan al lado de la vida del poder y toda imaginacin para sobrevivir fracasa. * A lo mejor sea cierto eso de que la deformidad es la sustancia de todo pensamiento. * Qu es eso que impregnado de absurdo en todos sus actos mueve y mantiene sus actos? * La capacidad de pensar es inestabilidad, desequilibrio

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* El agotamiento de la naturaleza ser la causa obligada de unin entre la revolucin y la ecologa. Revolucin como automatismo inevitable * La naturaleza podra tener un detector de los elementos que la perturban, la tierra como gran ser vivo tendera a desaparecer aquellos factores que le causan dao, su percepcin es lenta y es lenta pero en definitiva la eliminacin. * El ser histrico fue una creacin de la permanencia del ser humano sobre la tierra, presiones econmicas y urgencias informativas y comunicacionales coadyuvaron para hacer posible su aparicin, la historia podr salir algn da de su prehistoria? * En el alma habita una sociedad que busca el rugido de la flor, la esperanza que detonan las batallas, la sangre es el recuerdo que marca el sentido. * Podra ser que con la reproduccin obsesiva de los medios tcnicos que sirven para imprimir la memoria en formas concretas de lectura, el ser histrico est asistiendo a su desaparicin. * Conjuntamente con la memoria de lo sabido, la historia sella la memoria de una extraeza, de all el mismo nivel de las historias. * De qu sirve archivar decepciones y desatinos? * La escritura llevada a los extremos de la tcnica, sofisticacin para la venta, embellecimiento de las formas para cautivar y cultivar la idiotez, desecha los estados del enigma y slo se orienta a la funcin pragmtica de habrselas con el presente. Una conciencia que no necesita verse. *

de continuidades, sin poder salir del tejido de las cosas. * Un solo da existe, el de siempre, desgastndose, urdiendo interminablemente el drama y la tragedia de lo finito. * El sujeto de la historia cotidiana se caracteriza por manejarse con las creencias y la fe como si fuesen objetos concretos, por eso se les aprovecha, se les deja olvidado, se le recupera segn las ocasiones, los estados de nimos, la coyuntura poltica. * La historia colectiva adolece de los mismos malestares de la historia subjetiva, la estructura de repeticin es el error mismo hecho comportamiento, la guerra es la exageracin de esa estructura subjetiva. * El mal no produce asco cuando se aloja en lo literario, fuera de l es un hueco poderoso de atraccin, cura del tormento al realizarse, excusa de la vida que requiere de un sentido. * El miedo es el motor del tiempo dentro de las relaciones sociales. * toda guerra aleja a dios del ser humano y acerca ms a ste a su prjimo. * Dios no sufre no es culpable, pero necesita nuestros puntos ciegos, la creencia en un comienzo y en un fin, podra quedar algo de l si dejamos a un lado estas creencias? * La verdad sin develar mantiene un comienzo, un juego que modifica los escenarios y permite esperar la luz baada en su propia sangre, un objeto ahogado en su silencio a pesar de las presencias que cosecha, en contra de los deseos y de los cansancios que la buscan, algo permanece en ella, ese misterio que permite que el seuelo contine confundiendo. * La historia de la ciencia vista de manera superficial, narra el

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esfuerzo que hace el ser humano para salir de la inmadurez del fruto del bien y el mal, por un lado, y por otro el juego del escondido que dios juega eternamente con l. * Ni el pensamiento neoliberal ni el revolucionario creen en los errores del ser humano como autocastigo en la historia. A decir verdad, ninguna religin que llegue al poder. * La individualidad en tanto que afirmacin del estado de soledad como sustancia cotidiana del ser humano, como separacin de los conciertos enceguecidos de grupos y colectivos, tiene dos vertientes de realizacin: erosionar el conocimiento del origen como causa de la expresin del mal en el tiempo y remontar la creencia en el sentido como lgica coherente que hace sentir las acciones actuales como parte de un bienestar futuro. * Las civilizaciones vienen en degradacin, en decadencia, cuando el misterio tena cabida en las organizaciones sociales, las culturas vivan la poesa con toda la crudeza de belleza y fealdad imbricadas, con todos los nudos de contrarios conviviendo en la espontaneidad de la vida. La exclusin, por indiferencia, de los misterios, ha rebajado al espritu humano. Lo potico apenas balbucea. * Personalizar a dios, subirlo a la altura de nuestras miserias y virtudes, de nuestros apetitos, convertirlo en flujo de deseos o en muro que los aplasta, tenerlo all, a la mano, con cuerpo y figura, con aliados, imagen, nombre, textura, es el privilegio del pensamiento mgico. * El discurso no une con efectividad si el que escucha no siente afecto por el que habla o hace circular el discurso. * Las clases sociales estn separadas econmicamente por la desigualdad entre los dueos de los medios de produccin y aquellos que los trabajan, pero culturalmente tambin hay una separacin y no por desigualdades sino por concebir

a dios de la misma manera, dios es una impostura, un ser superficial que no tiene poder para orientar la vida poltica y cultural del pas, pienso que hasta ahora ha servido para dirigir la tica de los desacuerdos. * La escritura nace con el ser humano, con su mirada sobre el mundo, con sus ritos, marca del orgullo de ser objeto de sus deseos y sus miedos. * La alienacin es una identidad? * El sujeto es l en la medida en que es otro y este otro es otro l u otro sujeto,hijos de hijos,? otros de otros,? descentramientos en cadenas. * El objeto es un sujeto, no es slo la frmula surgida al caer la solidez de la objetividad, es la afirmacin del mercado capitalista, y el sujeto es un objeto, no es la direccionalidad de las polticas, sino el tratamiento de la subjetividad cuando hay que vender y usar las mercancas de la guerra. * El musgo verdea en lo quieto, se abren los poros por donde se ven los signos de eso que siempre es un vapor escurridizo, y el velo permanece abierto. * Y hay saltos de sucesos, combinaciones y recurrencias en el viaje de las cosas, deslizamientos de lo que siempre ocurre y aparece marcando sus diferencias, ocultndose en detalles nuevos. * Nada est muerto, nada es cosa, la subjetividad tiene mltiples cauces y mltiples formas, no es un atributo exclusivo del humano. * El animismo nunca muere. * El ser ecolgico debe convertirse en la meta de toda revolucin, s es verdad, pero tambin de toda produccin.

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que hasta ahora se ha conseguido es la del horror. * Ayudar a vivir debera ser el resultado de nuestro encuentro con la literatura, pero se le aade a ese encuentro algo fatdico que no experimenta el que ha estado al margen de ella, tambin ayuda a padecer la vida. Pronto descubrimos que la vida y su insistencia, la historia y sus obsesiones, la escritura y su girar en torno al misterio humano, es un animal que devora un cadver buscando la sustancia vital y encuentra la nada arropada consigo misma. Una tal conciencia es muerte vivida, padecida. * Toda vida cruza la maldicin de verse y disimular. * No creo en la unidad del humano, ni siquiera en la del cuerpo. Imposible ser uno solo, no expresar la suma y el resultado de los dems en uno, hasta los rechazos se convierten en gestos y en sabor de los actos. Imposible no ser plural, no negar al yo occidental en la praxis de nuestra cotidianidad.

Dejar de contemplarse en la ilusin de escribirse es tanto una destruccin de valores y sentidos del ser como una destruccin fsica del ser. * Las vinculaciones entre el hecho inventado y los rasgos de personalidad que el sujeto biografiado quiere resaltar, quiere hacer notar, lo define con ms precisin, aqu, como en el cuento literario, la invencin podra estar al servicio de una verdad de vida. * Cuando un estado de cosas se debilita lo mejor es asumir la posicin del fotgrafo que participando del evento tambin lo ve desde cierta distancia. * Es fascinante ver cmo acuden al festn del cado todos aquellos que se alimentaron de su vitalidad. * Todo poder genuino est rodeado de actores que se sientan a la diestra y a la siniestra, quizs sea esa la espontaneidad social con que el poder atrae a sus agentes, pronto perder la fe que le dio origen. * La historia que se despoja de pasin no puede aspirar a ser exagerada en sus hechos. * La historia del ser cotidiano no puede ser escrita sin ser deformada, ella es la metfora de la pasin. * Slo en contados casos la clase dominante logra igualarse a la dominada. * No puedo decir qu es el ser humano, slo me atrevo a resumir lo que yo he sido hasta ahora, tomando en cuenta una especie de polos o extremos donde he desenvuelto mi ser y estar, sabiendo adems que maana puedo no calar en lo que afirmo: una lucha entre lo uno y lo mltiple expresada en un No S encarnado, un Pero que sobrevive entre afirmaciones y negaciones.

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* La misma persona que ama a su familia por encima de todas las cosas y se esmera para que los hijos tengan buenos estudios y les compra mascotas, etc., es la que trafica con animales y paga para cancelar la existencia de las especies. * El paraso es el smbolo de la inexistencia del tiempo, no el de un tiempo armonioso. * No somos los hijos de un incesto que a su vez proviene de una autogestacin, no es esto causa suficiente para saber que hemos nacido con una deformidad muy superior a la cola de cochino de los Buenda, una deformacin llamada conciencia? * No se puede ser libre sin haber cultivado la soledad por algn tiempo. * Ni lo invisible pasa sin aferrarse, sin destruirse en sus aproximaciones, esperando un ms all en lo comn. * Persigo con mis palabras lo que sucede en mi alejamiento, qu pretendo detener si no las puedo usar contra m y no estoy separado ni de eso que se deforma ni del esfuerzo de ellas en su vano intento por atrapar lo que se disuelve. * El pensamiento se ampla de acuerdo a los grados de atrevimiento que podamos plantearnos para transgredir lo real. * Revolotear en torno a la identidad y poner en duda la no deformacin del discurso de poder, son los signos de algn sndrome que doblega en m la manifestacin del orgullo, quizs una deuda con el padre. * Dios se deforma al aceptar la democracia. *

La sociedad capitalista es fbica por esencia. La socializacin y la industrializacin consisten en un paulatino esconder y sustituir al padre, aquel donde reside la culpa. Fbicos en cada acto de trabajo, en cada acto personal, persona no juega tambin al escondite? Sin embargo, la entrada de los animales al reino psquico, sigue siendo benvola y se sacrifican tambin simblicamente para salvar al sujeto, para evitar su cada en el paraso, es decir, en la locura: la inundacin de los espacios psquicos con la ausencia simblica, la imposibilidad de manejar las realidades por parte del sujeto. Precisamente, la locura suelta al sujeto y ste regresa a habitar la inconsciencia de la muerte; lo ms parecido a un animal que anhela. * En la medida en que las clases sociales creen en un solo dios, creen igualmente en la monarqua, en la dictadura de la religin monotesta, excluyente por perseverancia histrica. * El respeto a dios en la clase supuestamente dominada es directamente proporcional a la cantidad de tiempo que lleva la colonizacin. * El poeta expresa la no definicin de lo humano, dado que une la irrealidad y la realidad y los posibilita al entendimiento. * La palabra es el instrumento de lo divino no es lo divino mismo. * Poesa: coherencia de la desmesura. * No tenemos ms remedio que soar con lo que no somos, una de las formas ms fciles de soportar el error que a fuerza de repetirse se dilata tanto que no nos deja ver aquellos espacios de vida donde no hemos cometido errores o donde ellos no han marcado su agudeza. * Es posible creer en el automatismo de los hechos histricos siempre y cuando se vinculen al automatismo de los mviles humanos que los generaron. La nica teleologa

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de comn con el da. El sol, smbolo de entusiasmo vital, distrae y ayuda a prepararse para la llegada de la noche, un ser que estuvo guardado dentro del da mismo. La noche es reveladora, alegrarse con ella es una perversin en la que he credo, un sntoma de mi insuficiencia de ser; pero la noche ofrece dos caminos, o duermes y permaneces dormido an despierto, o te desvelas y permaneces dormido an despus que ella vuelva a parir el da, las actitudes pragmticas de quienes viajamos por la oscuridad. * El estado de la noche no es la tristeza ni la melancola, es la claridad de verse que proviene de adentro hacia fuera; pero la melancola y la tristeza de los recuerdos y los remordimientos pueden convertirse en velos que se posan sobre nosotros. * A veces no soporto durar horas y horas pidindole a la divinidad que me haga dormir,qu dios tan dbil es ese que no tiene el poder de dormir mis tormentos! O ser que l mismo evita la noche para no tropezarse con l en nosotros? * Es la noche la que me ha enseado que soy un ser solo, es la soledad la que me ha permitido saber el verdadero color de la noche. * Siento gran preocupacin por no diversificar mis modos de escribir, por no pensar en varias tendencias y gneros, por no contradecirme, es decir, por no ser incierto. * El estado fsico que resulta despus de pasar despierto por la noche, en mi caso, es de desgano total, no puedo escribir una letra, todo pierde importancia, todo cobra el brillo de lo falso, no tengo inters en hablar, siento que la comunicacin no es posible y me inmovilizo. * Y en el antes del insomnio y en el antes de la soledad, se encuentra el asma de mi madre y el temor mo a su

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Quisiera dejar de corroer las existencias ajenas para alimentar su pasaje a la escritura y su retorno a las almas que leen, impedir que la vida se devuelva hacia s misma, pero yo no tengo un centro. * De alguna manera la clase supuestamente dominada experimenta la obligacin de vivir la historia, se le hace padecerla, ello genera como respuesta espontnea, como casi todas las respuestas que permanecen afianzadas por largo tiempo, un rechazo por indiferencia que se hereda de la misma manera, espontneamente. * El rechazo o la indiferencia a la historia quizs sea un signo de salvacin. * El hallazgo ms terrible es aquel que partiendo de la idea de utilizar la escritura como una forma de bsqueda de s mismo, constate con toda la profundidad del estrago, que se escribe sobre nada y para nadie. * Los personajes delatan una pequea parte del autor. * Decorar con esencia: muro infranqueable al preciosismo. * El poder es la negacin de las enseanzas de la muerte. * Tanta literatura, tanto libro circulando y en reposo, esperando todos, me hacen pensar que la totalidad de ellos slo es una pequea muleta que a medias logra sostener el cansancio humano. * Dado que he podido aprender de mis propios actos, mi sufrimiento consiste en tratar de mantener a raya mi incoherencia. Repetir el error libera la tensin que existe al no querer cometerlo, pero aumenta el grado de inconformidad conmigo mismo. * La alegra como modo de soportar la cotidianidad, tiene algo

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* Observar al cuerpo con el cuerpo mismo, por dentro, reducir el tiempo que se emplea en trabajar a expensas de tener menos confort o lujo, ganar nada. * Ser consciente del poder devastador de la mercanca en el alma, retirarla vencindola en la prctica, cmo, convirtindola en valor de enseanza. * Realizar una purga psquica inventando ritos privados de afirmacin, lo privado se vence con lo privado. * Crea una cancin (o un poema) al que nadie pueda tener acceso, sala cuando lo consideres necesario, cuando sientas el peso del prjimo desmovilizar tu libertad. * Inventa una danza ntima, una danza para encontrarte contigo, a solas: proyecta en tu imaginacin los smbolos o las conductas de tus seres totmicos, de aquellas acciones que no puedes llevar acabo con tu cuerpo fsico en lo pblico, coordina lo imaginado con el movimiento del cuerpo, desplzate espontnea y libremente. Internaliza la animalidad. * El todo cultural slo es una prolongacin de lo mismo a manera de un holograma perverso y fascinante, una serie infinitas de modalidades de comportamiento planificadas de antemano, cada elemento por ms insignificante que sea supone la marcha del sistema en su totalidad, an los pensamientos, las creencias y la fe. * En la individualidad no hay ausencia del otro ni de lo otro, hay afirmacin desde ellos. * En la medida en que todos somos imitacin de otro todos somos actores de ese otro. * Una sociedad puede morir y nadie darse cuenta.

muerte repentina. * A la noche slo se le elimina del cuerpo con otra noche, la droga de lo oscuro. * La indiferencia hacia la historia la despoja de sentido. Actitud que siente innecesaria la valoracin de lo que muere. * La voz que se emite tiene un contexto de circulacin que son los grupos y los espacios inmediatos de vida; y en esa circulacin va cosechando tiempos. El sujeto relator deviene en contextos sociales que se entretejen, cuando su vida es pasada a la palabra escrita que la transforma en otro tipo de historia, no est haciendo otra cosa que expresar la convivencia de muchas identidades que por supuesto aluden a diferentes significaciones del espacio y del tiempo. * No creo que la verdad sea posesin de alguien, o de un grupo o de una clase social en particular, si a alguno de los nombrados le salen bien las cosas y el poder sopla sus vientos a su favor, habra que tomar en cuenta la conjuncin de una serie de factores que orientan los intereses personales de una gran cantidad de sujetos y los conllevan a afirmar la vigencia de aquel poder. Mientras ms cantidad de personas lo afirmen ms se afianza la verdad, pero ello no asegura que esa sea la verdad, es indudable que podra suceder al contrario de lo establecido y esa verdad que no favorece tendra la salud que se merece. La verdad es un consenso circunstancial. * El poema nace de la muerte. * Los actos polticos descansan sobre los valores que, cultural e histricamente, son los objetos ms inestables de los que dispone el ser humano. * Las enseanzas de los grandes maestros: perded la vida

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tratando de conocer el misterio que te ha sido dado, pues siempre son pocos los que nacen. * Por qu perder el tiempo creyendo en lo que otro conoci en su vida si el conocimiento es un esfuerzo personal de bsquedas. * La vida, tal como se ha vivido, no cabe en la memoria, por lo mismo, tampoco cabe en la voz; pero es la voz la que actualiza el pasado, una especie de hondura donde se escriben los tiempos del ser. Se tiene una conciencia tcita de esta situacin y para suplir tal fuga las personas que son historiadas acuden a un recurso de indudable valor, pero que a la vez ofrece grandes problemas: esto es, la imaginacin, la invencin de la historia, la deformacin de los hechos. En el fondo, la historia procede siempre de la misma forma. * Las enseanzas tienen un punto ciego donde ellas no son posibles de ninguna manera. * Lo simblico me atrae, me maravilla su poder de explicacin y de multiplicacin de los significados, ciertamente, traduce lo real con fuerza potica y profundidad filosfica, pero al mismo tiempo me repugna su pretensin de explicarlo todo, de no querer dejar nada suelto, de colocar por doquier el sello de sus representaciones. * La historia que imagina es mucho ms rica que aquella que pretende ser objetiva. * Jung situ a los dioses en el interior de nuestro psiquismo, una tarea de continuidad a las enseanzas de su maestro, aunque les dio a los dioses toda la contundencia simblica y por tanto potica que merecen tener, ellos no pueden dejar de ser dioses teorizados, conceptualizados, dioses que perdieron sus fuerzas de regir la vida cotidiana sin que se les conciba como producciones del ser humano,

por eso no puedo dejar de exaltar la herencia que mi madre recibi de mi abuela, un altar con santos que nos han ayudado a resolver nuestros pequeos problemas; dioses, espritus y santos con existencia en el cielo de lo invisible que se aloja en cada casa, espacios paralelos que se contaminan y comunican en la espontaneidad de la fe a travs de humos y llamas de velas, oraciones y sufrimientos. El sincronismo supone esta afirmacin pues es la confluencia de los mismos patrones de acaecer en diferentes situaciones no causales; entonces el dios de mi familia adems de ser extramental es una creacin de nuestro psiquismo, pero mi madre no lo sabe. * Casi todas las sociedades han dejado un margen para los ritos de afirmacin de la individualidad, sobre todo cuando grandes grupos de colectivos se ordenan para dirigir el curso de esas sociedades: ejrcitos, religiones, partidos. Ello permite un hueco de salida por donde podra volver a renacer la cultura cuando aquellos colectivos la aplasten. * Los ritos de afirmacin de la individualidad son decisiones subjetivas, a veces respaldadas por el grupo, como en algunas etnias indgenas de Suramrica, de esta manera el sujeto se libera de las decisiones tomadas por la mayora. * La sociedad capitalista se basa en la reduccin por burla de la eficacia de esos ritos, hasta el punto de utilizar al sistema educativo para destruir toda soltura de la individualidad, de alguna manera la escuela te hace entender que eres un ser que pertenece a un grupo social determinado, toda tu lucha consistir en salir de esa clase para entrar en otra o de afirmarte en ella para vincular a tus herederos. * La democracia es un acto de infidelidad con el individuo, no el individuo del neoliberalismo, el individuo como diferencia. * En la clase supuestamente dominada no existen las causas, slo una continuidad del estar.

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amoldan al secreto. * Casi siempre es la infancia y la adolescencia las etapas ms recurrentes en la invencin de hechos sin base cierta en la realidad o con base cierta en la imaginacin. * La infancia inventada puede considerarse como una bisagra, una frontera entre la mentira y la biografa, cuando rompe la lnea divisoria hacia la mentira la honestidad en el decir no se siente y el vaco viene a ocupar las pginas escritas en vano. * La recreacin del pasado es un enriquecimiento de lo histrico, vlido porque vigoriza el imaginario del barrio y contribuye a hacer girar el sentido de pertenencia a travs de la creacin de relatos mticos. * Cada familia construye sus relatos mticos, sus cuentos de familia superan el mbito meramente personal; pero contribuyen a darle a la historia familiar una forma peculiar, un moldeado de rasgos comunes. * Pero al no existir los rituales que supone el culto religioso, el hroe del cuento oral deslinda su propio mbito de vida en el imaginario de la comunidad. * Me da pena vernos envejecer tragando hostias para calmar al monstruo interno, me da pena participar de todas las maneras que hemos inventado para matarnos y para desaparecer a los animales y a las plantas. Por qu pertenezco a esta pesadilla, por qu apago ms la oscuridad con la proyeccin de mi ser sobre las bsquedas de muerte y de separacin si ellas me son ajenas? * Los relatos mticos, los cuentos de familia, los chismes, las mentiras, los chistes, las historias orales comunitarias, son expresiones de narraciones con las que la clase supuestamente dominada se historiza, se cuenta, se

* Son los rituales los que le dan solidez a una cultura, para bien o para mal. * La naturaleza cobra conciencia de s misma en el ser humano? * Todo ser que mantiene un vnculo mtico con algn animal o alguna planta (todava se puede ir ms lejos, conozco seres que aman a las piedras y se identifican con ellas) digo, todo ser que mantiene este tipo de vnculo sabe que la conciencia no es un atributo exclusivo del ser humano. * Busca al misterio y ste te abrir las puertas, pero el misterio no es algo intangible. * Cada ser es un misterio que se oculta por la incapacidad de nuestra percepcin. * Mirar profundo consiste en eliminar las causas de aquello que uno mira, o quizs esto sea la sencillez perdida de la mirada, pues la ciencia es una adquisicin tarda que traslada la concepcin racional de las causas a la realidad. Miramos los conceptos. * El silencio est constituido por las palabras que an no existen, no por las que existen y callamos. * Estoy en el desgaste, en la deformacin vivo y veo su lnea extendida por la ciudad y las personas caminando apuradas por el espacio que gana su blancura, casi nadie se percata que es el mismo polvillo que van dejando sus pasos. * La casa de ausencia espera paciente y clida que tambin abramos sus puertas. * Es mi destino tan pequeo? una mancha que va y viene sobre el resplandor de las horas, agotando en pocas

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imgenes la bsqueda de lo que vuelve! * No volveremos por nuestros huesos ni limpiaremos las heridas devolviendo a su cauce la sangre derramada, en polvo se convierten las monedas de los das. * Soporto la nada de mis pasos y se me caen las distancias por tanta montura acumulada que carcome el sonido y la huella. Voy hacia la mirada de mi propia extraeza. * Todo sigue movindose, yo tambin soy una broza sacrificada sobre el plato, trasciendo al rito de estar vivo y ocupo mi lugar en la perenne ltima cena del tiempo. * Nos debatimos entre la torpeza y lo inesperado. * No sabemos cmo vivir, no es experiencia, vida que se teje en su propia madeja, dilapidamos el curso de la sangre, los sueos. * Nuestros actos no son ms que sombras desvanecidas sobre los escenarios quebradizos del tiempo. * El presente es dios mismo con la boca abierta bebindose nuestros cuerpos como cervezas que luego guarda en la gavera de su nada. * La rueda de la vida gira constantemente su desaparicin, al tiempo que la muerte lo hace con la de su aparicin. * Quizs no hagamos otra cosa que buscarnos sin saber bien qu debemos hallar. * Enmascaramos lo incierto y as nos obligamos a encontrarle un sentido. * Desde el estril tero de la piedra nace el musgo, rompen la cerca del cemento la siempre viva y la coqueta, para

luego ocultarse otra vez y dormirse en la quietud de lo inerte ser que la muerte y la vida son la expresin de una apariencia? * El desasosiego lo llevamos en silencio como una lmina oscura donde se revela con firmeza el gesto erosionado de nuestro propio desalojo. * No hay belleza en ningn objeto nacido de la matriz de muerte de las industrias, con sus muestras de urnas coloridas y ruidosas. Todo el mercado supone la muerte por aislamiento. * Acostumbrados a quedarnos en las superficies de los cristales de las tiendas, en las formas y los colores, hemos perdido la capacidad de vincular la superchera de las cosas con la mutilacin del pensamiento. * El pensamiento Light: pensar en el dinero, pensar sin grasa, vagar y vagar en torno a las tiendas, el inicio del fin. * La mentira es una parte del relato de vida vivida (no slo escrita) con o sin base cierta en la experiencia que busca la exaltacin del sujeto en aras de darse una importancia que le fue negada. * En muchos ambientes populares la mentira forma parte de los sistemas de comunicacin espontneos, casi siempre ligados a carencias materiales o a formas de trabajo informales o a procura de prestigios que tienen en la popularidad de un rasgo exagerado de personalidad su base de contagio. * Me tejo en la madeja de la vida con hilos que extraigo de mis propios latidos, vueltas y vueltas hasta tapar toda la piel de mi liberacin. * El filo de la palabra abre el ojo del enigma y los das me

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nombra; adems, estos elementos de su historia impiden que ella pueda ser abarcada y escrita de la misma manera como lo hace la clase social dominante. * La historia es tributaria de la voz, pues de la voz nace la escritura. * El humano tiene una propensin a parir mitos, forma parte de su sobrevivencia en el planeta. * No tengo el valor de no ser esa nobleza de luz en las rayas del horizonte, coral que se despedaza sin niebla por dentro, nube incapaz de subir. * El insaciable sonido del arrepentimiento es la plegaria que brota de la tristeza por nuestros muertos. El escenario donde se escapa la trascendencia afirma la profundidad de las huellas, ese espejo en el que la vida no tiene descanso. * La conservacin de los cuentos orales est en funcin de un deseo de ser y de permanecer, o mejor dicho, de un deseo de ser la permanencia. * Declaro al desaliento como el gran centro de atraccin de mi espritu, el desaliento permite el retorno de la visin curtida de lo podrido que la sujeta a pesar de su lucha, pequeos espacios de imposibilidad de crear algo o de creer en alguien, son verdaderos impulsos para escribir y encontrar motivaciones de vida. * El tiempo es una consecuencia inmediata del hecho de que todo comportamiento humano sea una grafa en el espacio, voz y acto tejindose y destejindose constantemente. La historia cotidiana es un acontecer nico y continuo con instantes mltiples y discontinuos. *

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La oralidad sanciona, estimula y reproduce los acuerdos sociales que permiten las diferentes formas de habitar el tiempo en lo cotidiano. La cotidianidad, de esta manera, es una repeticin y una sucesin que coexisten. * La sed de misterios nos impulsa a rasgar la luz de los abismos * No es negra la muerte ni oscura la fealdad de los gestos, la maldad de la noche no se aloja en las sombras que mueven sus brazos albergando los sufrimientos. * El vaco es plural y preciso, ordenado segn el cmulo de los ensueos, por eso los objetos pueden asaltar el asombro o sealar el sitio donde el humano se oculta, no es un misterio, tiene bordes de palabras, silencios que lo cruzan, se siente su pasin abrazar lo real y convertirlo en su complemento. Es un dios colorido que luce la textura de la incgnita, no un abismo donde florecen verdades que no se pueden tocar, el vaco permite cualquier movimiento, todos los refugios. * Las lneas del inicio unidas a la borrasca de la muerte, el desenvolvimiento de los latidos mezclados a la quietud de las piedras. * El alma es tu manera de indagar, de sentir. * El presente al igual que el mar siempre arroja el sucio que trae por dentro. * El haber utilizado la piedra como espacio donde escribir los signos de sus identidades, confirma la idea de que las sociedades indgenas le tienen horror al cambio, es decir, a la historia. * El enigma, una vez develado y posedo, desaparece para convertirse otra vez en misterio, pues sus capas son interminables.

* Abrir el aire y excavar en l aquello que le constituye, el alma de la cercana, el callejn claroscuro que guarda la puerta de la fuga; eso es el instante, lo que brota, lo que se pierde. * Hay una dignidad que hace posible ver, la mirada como acto es posterior al encuadre de lo digno, una interpretacin afectiva, una pgina ya con todo lo borroso adquiriendo forma dada por la luz.

NDICE

Desalambra / 09 Corrientes inversas / 23 Muerte e incertidumbre / 37 Escenarios quebradizos / 53

El ejercicio de mantener el pensamiento en la incertidumbre es el hilo emocional que tejen estos aforismos, su autor se pasea por diferentes temas invirtiendo el orden de lo que cotidianamente hemos aceptado, las afirmaciones se transforman en dudas mortales que nos colocan en la posicin de hacernos preguntas, y las preguntas se trastocan en claras afirmaciones que nos ponen a mirar los rostros ocultos que tienen los seres y las cosas. Contemplamos de la claridad de la conviccin las intrigas y los desafos que merodean las situaciones existenciales en esta sociedad de consumo. Arnaldo Jimnez nos invita con este libro a pararnos un poco y revisar qu han hecho con nuestro cuerpo, con nuestros afectos, qu han hecho con nuestras ilusiones, con nuestras creencias; acciones que recibimos desde el ordenamiento econmico, poltico, religioso, moral y tico del sistema capitalista que as nos vuelve cmplices de nuestro propio extraamiento.