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Concepo e imortalidade da alma em Plato Conception and immortality of the soul in Plato

Evandro PEGORARO1 Juliano de SOUZA2 Resumo: Plato um dos pensadores mais importantes para a Filosofia, com teorias que transcorreram sculos e influenciaram inmeras correntes de pensamento. A sua concepo dualista da realidade e do homem foi fonte para diversas pesquisas e ainda gera discusses nos debates filosficos da atualidade. O presente artigo tem a inteno de apresentar os argumentos da obra Fdon a respeito da imortalidade da alma. Para tanto, haver uma exposio dos principais pontos que Plato apresenta na sua concepo cosmolgica e de psyche, bem como os mitos sobre a origem e destino das almas aps a morte, a fim de poder embasar a compreenso dos argumentos a favor da imortalidade. Abstract: Plato is one of the most important thinkers for the Philosophy, with theories that elapsed centuries and they influenced countless thought currents. Her conception dualist of the reality and of the man it went source to several researches and it still generates discussions in the philosophical debates of the present time. The present article has the intention of presenting the arguments of the book Phaedo regarding the immortality of the soul. For so much, there will be an exhibition of the main points that Plato presents in your cosmological conception and of psyche, as well as the myths on the origin and destiny of the souls after the death, in order to base the understanding of the arguments in favor of the immortality. Palavras-chave: Plato Imortalidade da alma Fdon Dualismo - Psyche. Keywords: Plato Immortality of the soul Phaedo Dualism Psyche.

*** Na histria do pensamento filosfico existem conceitos importantes que se constroem no processo histrico e tm seu sentido refinado e reafirmado com o desenvolvimento do pensar, como o conceito de alma.3 A partir de Homero existiu uma concepo diferenciada de alma em relao ao corpo e, passando pelas religies gregas at a filosofia iniciada por Tales de Mileto, esse tema foi
Professor do Instituto Sapientia de Filosofia ISF. E-mail: evan.pegoraro@hotmail.com. Graduando em Filosofia pelo Instituto Sapientia de Filosofia ISF. E-mail: julianode1987@gmail.com. 3 No presente artigo, ao tratarmos da alma, referimo-nos alma humana. Quando citarmos outro tipo de alma, como a alma do mundo, por exemplo, especificaremos.
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fundamental para as primeiras teorias do pensar humano, como em Tales, Anaxmenes, Herclito, Pitgoras e Empdocles. Contudo, um ponto ureo de desenvolvimento conceitual da alma foi trazido por Scrates e desenvolvido sistematicamente no platonismo. Plato4 nasceu na cidade grega de Atenas, no ano 427 a.C, filho de Arston, um nobre grego, o que possibilitou que pudesse receber uma educao de alta qualidade para os padres da poca. Foi discpulo de Crtilo, Herclito (que o iniciou na Filosofia) e depois Scrates. Aps a condenao e morte de Scrates, em 399 a. C., Plato fez muitas viagens, conheceu pensadores e elaborou obras que tratam de vrios mbitos da vida do ser humano e se voltou ao estudo do homem, visto que este a sua alma. Faleceu por volta de 347 a. C. Scrates delineou seu pensar em torno do hbito de reconhecer sua ignorncia e, nesse ponto, de busca da possibilidade do conhecimento, Plato formula a tese central de sua teoria, de que o conhecer , para a alma, uma reminiscncia das Idias j conhecidas antes de encarnar no corpo. Para tanto, o Ateniense usa de alguns mitos que visam explicitar que as almas conhecem fora do corpo, ao contemplar os modelos perfeitos, as Idias5. Segundo o modo de contemplao, existe a possibilidade de as almas encarnarem, de forma que se esquece o que foi contemplado no mundo ideal, o que torna o conhecimento humano uma busca interior pelo saber, uma tentativa da alma de lembrar o que j fora contemplado. Alm de aderir e aprimorar a teoria da metempsicose6, Plato formula a necessidade de o homem exercer o cuidado da alma. Para ele, o corpo uma
Seu verdadeiro nome era Aristocles. O apelido Plato, sob o qual o filsofo adentrou a imortalidade, ele recebeu em razo de sua avantajada condio fsica [...] De sua ndole, Aristteles nos conta que ele teria sido melanclico. In: KELSEN, Hans. A iluso da justia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 69. No presente trabalho tratarmos de Plato, alm do nome prprio, como Filsofo ou tambm como Ateniense, devido a cidade em que nasceu. 5 De modo algum as idias para o autor dos Dilogos representam noes abstratas meramente intencionais. At ali a questo se encontra hoje fora de dvida; efetivamente, as idias de Plato foram entendidas por ele como reais. Assim como Deus entendido como uma espcie de idia real, Plato concebeu a todas as idias como reais, com a diferena que elas so muitas, ainda que tendo uma certa hierarquia. In: PAULI, Evaldo. O Divino Plato. Florianpolis: Fundao Cultural Simpozio, 1997, p. 59. 6 Existe stricto sensu uma diferena sensvel entre reencarnao e metempsicose. A primeira diz-se em grego (enzomtosis), enzomatse, a reassuno pela alma de um novo corpo humano; a segunda (metempsykhosis), metempsicose, a transmigrao da alma para um outro corpo, humano, animal ou at mesmo vegetal. In: BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega: Vol II. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 160. 19
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tumba para a alma, que prende aquela que no foi capaz de continuar na contemplao das Idias. O apego s coisas corpreas faz com que o homem distancie-se da verdade (que a realidade ideal) e sofra, tanto na vida carnal, quanto na espiritual, os castigos de optar pela ignorncia. Contudo, como seria possvel alma contemplar o mundo das Idias, reencarnar e levar o homem ao mundo das coisas em si se, aps a morte, ela se dissipasse, como afirmavam os atomistas, por exemplo? Plato herda e aprimora a teoria de alguns pensadores ao reafirmar a imortalidade da alma. Essa sustentao necessria como forma de justificar ao homem o anseio pela busca da virtude terrena (mesmo que sombra da ideal) com o intuito de chegar virtude perfeita e, conseqentemente, felicidade. A Filosofia marcada pela reflexo expansiva dos problemas, de forma que, no raro, um pensamento seja, antes de conclusivo, caminho para aprofundamento do estudo de problemas. Diante da apresentao das diversas correntes ticas na contemporaneidade, vlido retornar aos conceitos teleolgicos gregos e repensar os problemas atuais com uma viso que no renegue a fora da metafsica. Pensar o ser humano desprovido de alma parece um reducionismo exagerado ao material, de forma que a evidncia de fatos extra-materiais torna possvel perceber que a constituio humana transcende a realidade fsica. Creio que seja importante, pois, o estudo da alma como forma de garantia da tica, mesmo que no se retornem s antigas tradies, mas faam delas meios para repensar o homem e sua identidade. Dessa forma, ao desenvolver um estudo com base em Plato, mesmo que no seja possvel elaborar neste artigo um paralelo com a atualidade, um corolrio necessrio, uma luz que possa fazer repensar o agir humano hoje. Visto que toda a tica de Plato est ligada a diferenciao entre mundo ideal e mundo sensvel, a sua Filosofia como um todo necessita de provas para os aspectos ligados a alma. Ao saber que, para a doutrina platnica, o objetivo do ser humano purificar sua alma a fim de que retorne ao mundo ideal, todo o agir humano no mundo sensvel, sua existncia e escolha do mal est relacionado com o modo com que o homem vive a fim de que possa atingir uma vida plena aps a morte. Para isso, faz-se essencial a comprovao de que a alma seja imortal, pois, caso ela no seja, toda Filosofia do Ateniense pode ser facilmente destruda, visto que a vivncia humana terrena, para o Filsofo, est centrada no anseio por retornar ao mundo ideal.

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Alm do fundamental papel da prova da imortalidade da alma para qualquer estudo da doutrina platnica, a enumerao e exposio de argumentos a favor dela, podem trazer novos horizontes de pesquisa com relao aos estudos metafsicos de toda Filosofia e embasar os estudos posteriores contemporneos. O objetivo do presente artigo analisar os pressupostos fundamentais da existncia e imortalidade da alma para Plato, nos quais busco trazer as influncias que o Filsofo recebeu, bem como sua concepo de existncia da alma humana e, dentro da obra Fdon, de imortalidade da mesma. Em linhas gerais, apresentamos os principais pontos da compreenso platnica de alma em um primeiro ponto. Este ser separado em cinco temas principais, com as seguintes subdivises: primeiro, faremos uma explanao da modificao aplicada por Scrates na compreenso de alma, ao atribuir centralidade investigao deste conceito e a idia de cuidado da alma; segundo, apresento a teoria dualista de Plato a respeito da existncia de um mundo sensvel e outro inteligvel, bem como as principais caractersticas de cada realidade, como base a toda sua filosofia; terceiro, descrevo a concepo platnica de alma, com o intuito de apresentar todos os principais traos desta proposio, alm da relao da alma com o corpo; quarto, a doutrina da metempsicose, de forma que sero descritos os principais conceitos acerca dessa doutrina e as implicaes no que tange a alma em relao vida corprea; por fim, visto que Plato formulou argumentos em favor da imortalidade da alma no s no Fdon, apresentaremos, de forma breve, teses platnicas em favor da imortalidade em outras obras, a saber: Fedro, Leis e Repblica. Aps apresentarmos os principais traos da concepo platnica de alma, mostraremos as principais teses a favor da imortalidade contidas no Fdon. Nesse intuito, nossa escrita seguir a seqncia cronolgica da narrao, de forma que sero quatro argumentos expostos com suas respectivas objees. O argumento natural, que trata da gerao das coisas pelos seus contrrios; o psicolgico, que pressupe a existncia da alma antes do corpo; o argumento ontolgico que se baseia na semelhana da alma com as Idias; algumas objees dos interlocutores e as respectivas rplicas; e o argumento final, que se funda em argumentao mais slida e refinada, como encerramento da srie de argumentaes do dilogo.

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I. Scrates, Plato e a centralidade da alma Scrates nasceu em 469 a. C. e foi executado em 399 a. C. Muito se sabe sobre a vida e alguns traos da teoria desse pensador, mas nada prprio do autor, visto que ele mesmo nada escreveu. Tudo que se conhece por relatos de pensadores posteriores a ele, geralmente discpulos, que relatavam seus feitos e seus discursos: seu rgo era a palavra. Por si mesmo, nunca plasmou por escrito esta palavra oral. 7 O problema geral da investigao socrtica est na questo do saber, relatado, por Plato, na inscrio presente no orculo de Delfos e que orientava sua filosofia: At agora no fui capaz de conhecer-me a mim mesmo, conforme aquilo do orculo de Delfos; a alma, portanto, que nos recomenda conhecer quem nos apresenta o preceito: Conhece-te a ti mesmo.8 possvel perceber, pois, que a busca pelo conhecimento regia a reflexo socrtica. A partir desse ponto, Scrates, como relata Plato na Apologia, comea a buscar o saber junto aos polticos, poetas e artesos, e descobre que o verdadeiro saber est em admitir a prpria ignorncia: quem sabe apenas o deus [...] se existe algum entre os atenienses ou estrangeiros que possa ser considerado sbio e, como acho que ningum o seja, venho em ajuda ao deus provando que no h sbio nenhum.9 Contudo, a busca de Scrates pelo conhecimento no se encerrava no reconhecimento de sua ignorncia, isso o fazia, sim, executar uma prtica intitulada maiutica, analogia ao trabalho da me, em que buscava partejar nos outros o conhecimento:

Jaeger apresenta uma discusso acerca dos textos escritos sobre Scrates. Para ele, Xenofonte foi mais historiador que Plato ao escrever, mas mostra tambm que, para alguns, o maior erro da concepo dominante consiste em acreditar que Plato no pretendeu pintar Scrates tal como ele era realmente, mas quis antes apresent-lo como o criador das suas prprias idias, alheias ao Scrates histrico In: JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 500; 510. Segundo essa concepo, a doutrina escrita de Plato nada mais do que o aprofundamento das proposies apresentadas por Scrates. Outra corrente, porm, a exemplo de Reale, afirma que a Apologia de Scrates histrica e o Fdon, que relata as ltimas horas de Scrates, apresenta j a doutrina exclusiva de Plato. Huisman ainda coloca os dilogos Crmides e Alcibades como reveladores de uma especificidade socrtica. In: HUISMAN, Denis. Scrates. So Paulo: Loyola, 2006, p. 92. 8 PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2007, p. 48; 279. 9 PLATO. Fdon. So Paulo: Nova Cultural, 2000, p. 73. 22

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A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s das parteiras, com a diferena de eu no partejar mulher, porm homens, e de acompanhar almas, no os corpos, em seu trabalho de parto. Porm, a grande superioridade da minha arte consiste na faculdade de conhecer de pronto se o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma quimera e falsidade ou fruto legtimo e verdadeiro. Neste particular, sou igualzinho s parteiras: estril em matria de sabedoria, tendo grande fundo de verdade a censura que muitos me assacam, de s interrogar os outros, sem nunca apresentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente, de sabedoria. E a razo a seguinte: a divindade me incita a partejar os outros, porm me impede de conceber. Por isso mesmo, no sou sbio, no havendo um s pensamento que eu possa apresentar como tendo sido inveno de minha alma e por ela dado luz.10

Alm da reconhecida ignorncia prpria descrita, esse trecho revela, paralelo ao mtodo maiutico, a importncia da dialtica11 para Scrates, como a forma usada e tida por ele como necessria para alcanar o conhecimento. O mtodo socrtico de discusso pelos dilogos atribui a Scrates no uma inveno de uma lgica no sentido terico, mas lana os germes para futuras e importantes descobertas nesse sentido. J no que diz respeito ao problema da alma, Scrates fez grandes inovaes no conceito apresentado por seus predecessores. Com Scrates, o conceito de alma entendido como eu e como conscincia. A partir de ento, a alma deixa de simbolizar o espectro ou um trao exterior do mundo para estar relacionada a interioridade do homem, um esprito que pensa e que rege o ser humano nas decises morais. A partir de Scrates, a alma torna-se ponto central da investigao filosfica, sobretudo no que tange o contexto ps-morte. A alma torna-se essencial na busca pelo conhecimento do homem, pois ela o reflexo da interioridade humana. Mas, talvez, a maior inovao socrtica esteja na idia de cuidado da alma que est ligado a purificao espiritual. H, nesse
Ibidem, p. 47. A dialtica realiza-se, em Plato, de modo especfico em cada dilogo, onde so adotados procedimentos em vista a soluo de um problema filosfico. ao mesmo tempo tcnica e cincia, isto , filosofia. No Fedro, a dialtica o mtodo que permite pronunciar discursos de modo correto. O processo dialtico em geral individualiza a estrutura da idia que funda a realidade, examinando com o mximo de ateno os termos, os graus de conhecimento, os gneros supremos. O processo em geral compreende os momentos sintico e diairtico. No primeiro, repe-se a multiplicidade das coisas num nica idia. No segundo, procede-se diviso da idia para determinar o quanto ainda necessrio at alcanar a idia em si. In: PAVIANI, Jayme. Filosofia e mtodo em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p. 253. 23
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ponto, uma revoluo na tbua de valores, pois, os bens e males ganham sentido quando colocados sob o governo da razo, ou seja, da alma:
No fao outra coisa a no ser convencer-vos, jovens e velhos, de que no deveis vos preocupar com o corpo, nem com as riquezas, nem com qualquer outra coisa antes e mais que com a alma, a fim de que ela se torne excelente e muito virtuosa.12

A concepo trazida por Scrates, no que tange a compreenso de alma , de certa forma, sutil e inovadora. Autores precedentes trouxeram concepes que se aproximam daquelas por ele apresentada, mas ao apresentar dentro da mesma linha de pensamento a dialtica, o conhecimento de si, a alma como razo e interioridade e o cuidado da alma, Scrates redireciona o sentido tico da filosofia e faz da vida do homem uma busca pela purificao da alma. II. Plato e os dois mundos Para tratar da alma em Plato, faz-se necessrio apresentar, de forma breve, sua teoria acerca da existncia de dois mundos, pois a doutrina da alma est estritamente ligada a esta diferenciao. Plato resolve o problema histrico da divergncia entre o devir de Herclito e a imutabilidade do ser de Parmnides, ao postular a existncia de um mundo inteligvel, de coisas imutveis, e do mundo sensvel, submetido mudana. O mundo inteligvel, chamado Hiperurnio13, descrito por Plato na seguinte passagem:
A regio supraceleste nunca foi cantada por nenhum poeta c de baixo, nem nunca poder ser bastantemente enaltecida. O que h o seguinte, pois preciso coragem para dizer a verdade. A essncia que realmente existe sem corpo e sem forma, impalpvel e s pode ser percebida pelo guia da alma, o intelecto, sobre ser o objeto do verdadeiro conhecimento, tem aqui sua sede. Ora, o pensamento de Deus, nutrido exclusivamente de inteligncia e de conhecimento puro, tal como se d, alis, com toda alma que se preocupa com receber o conhecimento que lhe convm, alegra-se quando chega o tempo de voltar a perceber a realidade, e se nutre com delcias da contemplao da PLATO. Fdon. op. cit., p. 82. Hiperurnio significa lugar acima do cu, uma imagem que, entendida corretamente naquilo que quer exprimir, indica um lugar que no absolutamente um lugar no sentido fsico e sim um lugar meta-fsico, isto , a dimenso do supra-sensvel. O cu o visvel (logo, o sensvel); o supercu o supervisvel (ou seja, o super-sensvel ou, exatamente, o metafsico). In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga volume II: Plato e Aristteles. So Paulo: Loyola, 1994, p. 79. 24
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verdade, at que o movimento circular a traga de novo ao ponto de partida. No decurso dessa revoluo contempla a justia em si mesma, contempla a temperana, o conhecimento, no o conhecimento passvel de crescimento e que difere de acordo com o objeto com que se relaciona e a que em nossa curta existncia damos a denominao de seres, mas o conhecimento do que verdadeiramente existe.14

Nota-se que o mundo inteligvel contm as verdades que realmente existem, de forma que a alma as contempla. Plato apresenta, ao distinguir um mundo sensvel de outro inteligvel, um dualismo, no sentido de que o supra-sensvel causa de sensvel, visto que seria contraditrio este ser causa de si mesmo. O Ateniense escreve, no Timeu, a caracterizao do Hiperurnio:
[h de se convir] quanto a uma primeira realidade, a que tem forma imutvel, que no nasce e no perece, que no admite em si nenhum elemento extrnseco, que no perceptvel nem pela vista, nem por outro sentido, aquilo que s se dado ao intelecto contemplar.15

O mundo inteligvel, pois, no de ordem concreta, mas tem o carter ideal, um mundo das Idias. Essas Idias, contidas no mundo inteligvel, tem o carter de imutabilidade, ou seja, so em si e por si, como apresenta o Filsofo na Repblica:
[Dissemos] Que h muitas coisas belas, e muitas coisas boas e outras da mesma espcie, que dizemos que existem e que distinguimos pela linguagem. Dissemos, sim. E que existe o belo em si, e o bom em sim, e, do mesmo modo, relativamente a todas as coisas que ento postulamos como mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma corresponde uma ideia, que nica, e chamamos-lhe a sua essncia. isso. E diremos ainda que aquelas so visveis, mas no inteligveis, ao passo que as ideias so inteligveis, mas no visveis. Absolutamente.16

As Idias so nicas e tem a propriedade de ser a essncia das coisas mltiplas. O fato de essas Idias transcenderem o mundo sensvel caracteriza que elas so a razo de ser deste e que a imutabilidade e o em-si e por-si das Idias implicam a sua natureza absoluta. Assim, pois, as Idias do mundo inteligvel tm o carter imutvel e, por serem em si, so causa do mundo sensvel.
PLATO. op. cit., p. 72-73. PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. Traduo de Norberto de Paula Lima. Curitiba: Hemus, 2002, p. 117. 16 PLATO. Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996, p. 318. 25
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Existem seis caractersticas de cunho platnico e que explicam a existncia das Idias: princpio da comunidade; princpio da separao; princpio da autopredicao; princpio da pureza; princpio da exclusividade; e o princpio da sublimidade.17 O princpio da comunidade exposto na Repblica: [todas as Ideias] cada uma, de per si, uma, mas devido ao facto de aparecerem com combinao com aces, corpos, e umas com as outras, cada uma delas se manifesta em toda a parte e aparenta ser mltipla.18 Esse princpio faz referncia ao fato de que a multiplicidade das Idias se d pela reproduo de uma Idia particular, o que explica o fato das Idias mltiplas terem algo em comum. O princpio da separao pode ser constatado no Banquete: Comeando pela beleza daqui de baixo, ascender sempre mais alto em vista daquela suprema, quase se valendo com que de degrau em degrau [...] e assim, chegando ao trmino, o que , em si, o belo.19 Esse princpio representa a noo de hierarquia entre as Idias. O princpio da autopredicao est representado no Hpias Maior: Sei com toda segurana, Scrates, que o que eu disse belo para todo mundo e que sempre ser assim mesmo [...] o belo sempre ter de ser belo.20 As Idias so, pois, o ser que verdadeiramente, o que permite a Plato explicar como as elas explicam os entes, visto que, somente o que em si pode explicar como algo mais tambm o . O princpio da pureza est presente no Banquete:
Portanto, devemos acreditar que acontea, dizia, se algum visse o prprio belo em si, simples, puro, imune [...] conseguiria ver a beleza em si, divina e uniforme? [...] No pensas, ao invs, que somente contemplando a beleza como meio com que essa visvel poder acontecer-lhe de gerar, no as aparncias das virtudes, enquanto no atinge uma aparncia, mas a virtude verdadeira, enquanto atinge a verdade?21 In: KENNY, Anthony. Uma nova histria da Filosofia Ocidental Volume I: Filosofia antiga. So Paulo: Loyola, 2008. 18 Ibidem, p. 256. 19 cominciando dalle bellezze di quaggi, ascendere via via sempre pi alto in vista di quella suprema, quasi valendosene come di gradini [...] e cos, pervenendo al termine, si conosca cio che , in s, il bello (traduo livre). In: PLATONE. Simposio. Bari: Laterza: 1998, p. 91. 20 PLATO. Crito, Meno, Hpias Maior e outros. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2007, p. 384. 21 Che dunque dovremo credere che accada, diceva, se ad uno avenisse di vedere prprio il bello in s, schietto, puor, immune [...] se proprio gli riuscisse di scorgere la bellezza in s, 26
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Nesse princpio se explica o fato de que a Idia no possui outra propriedade alm de ser Idia, j que superior a todos os entes e no h nada de superior a ela. Na Repblica constata-se o princpio da exclusividade: Descobrimos, portanto, ao que parece, que as mltiplas noes da multido acerca da beleza e das restantes coisas como que andam a rolar entre o No-ser e o Ser absoluto.22 Com esse princpio, Plato quer dizer que casos particulares, como a beleza, por exemplo, esto entre ser e no-ser a Idia em si, ou seja, somente a Idia em si de fato.23 Existe ainda o princpio da sublimidade, exposto no Fdon, quando Scrates recebe a resposta de que necessrio que se mantenham sempre iguais, sem nunca mudar, seguinte questo: A igualdade, a bondade, a beleza e toda a existncia essencial, sofrem alguma mudana, por diminuta que seja, ou cada uma delas, por ser pura e simples, mantm-se igual, sem apresentar a mnima alterao nem mudana?.24 Sobre esse princpio, Kenny escreve que as Idias so eternas, no possuem partes, no sofrem mudana e no so perceptveis aos sentidos.25 A respeito do mundo sensvel, diz Plato no Timeu: Uma segunda realidade leva o mesmo nome: semelhante primeira, mas submete-se aos sentidos, nasce, est sempre em movimento, nasce num lugar determinado, para em seguida desaparecer, acessvel opinio unida sensao.26 O mundo sensvel aquele que est sujeito mudana, como o devir de Herclito, no tem o carter de imutabilidade das Idias. A relao que se d entre o mundo sensvel e inteligvel de modelo e cpia: [obters] no mundo visvel, segundo sua claridade ou obscuridade relativa, uma seco, a das imagens. Chamo imagens, em primeiro lugar, s sombras.27 Como as Idias so causa e origem do mundo sensvel, as imagens presentes nele so como que sombras das Idias em si e o mundo sensvel participa do inteligvel por imitao, da a relao modelo e cpia.

divina e uniforme? [...] Non pensi, invece, che solo in tal modo, contemplando la bellezza col mezzo con cui essa visible, potr accadergli di generare, non apparenze di virt, in quanto non attinge unapparenza, ma virt vera, in quanto attinge la verit? (traduo livre). In: PLATONE. Simposio. op. cit., p. 91 - 93. 22 PLATO. op. cit., p. 264. 23 In: KENNY, Anthony. Op. cit. 24 PLATO. Fdon. op. cit., p. 143. 25 KENNY, Anthony. op. cit., p. 78. 26 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 117. 27 PLATO. Repblica. op. cit., p. 313. 27

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A existncia do mundo sensvel passa pelo mundo inteligvel, a criao parte do mundo das Idias, a partir de Deus. Contrariando as concepes de Homero acerca dos deuses, na Repblica, Plato apresenta traos da concepo de Deus: Deus, uma vez que bom, no poderia ser a causa de tudo, [...] Deus no a causa de tudo, mas s de bens. [...] Deus absolutamente simples e verdadeiro em palavras e actos, e nem ele se altera nem ilude os outros.28 Deus , na mesma obra, relacionado a Idia de Bem, que aproximado, por Plato, ao Sol do mundo sensvel:
Podes, portanto, dizer que o Sol, que eu considero filho do bem, que o bem gerou sua semelhana, o qual bem , no mundo inteligvel, em relao inteligncia e ao inteligvel, o mesmo que o Sol no mundo visvel em relao vista e a o visvel.[...] eles [o Sol e a Idia do Bem] so dois e que reinam, um na espcie e no mundo inteligvel, o outro no visvel.29

Posto que Deus, ou a Idia do Bem, est no mundo das Idias como o Sol est para o mundo sensvel, possvel entender a criao do Universo: Ele [Deus] era bom, e naquele que bom nunca lhe nasce a inveja. Isento de inveja, desejou que tudo nascesse o mais possvel semelhante a ele.30 Assim, constata-se que o Universo, mundo sensvel, foi criado devido a bondade de Deus. A criao no surge do nada, o que Deus faz trazer a ordem um caos j institudo: [Deus] excluiu, pelo seu poder, toda imperfeio, e assim, tomou essa massa visvel, desprovida de todo repouso, mudando sem medida e sem ordem, e levou-a da desordem ordem, pois estimou que a ordem vale infinitamente mais que a desordem.31 importante salientar que, para concepo platnica, j existia antes uma matria catica que foi ordenada. Essa ao ordenadora de Deus, mas ocorre pela ao do Demiurgo32. Como o Deus dotou o cosmos de alma, devido ao fato de mover-se por si mesmo, o
Ibidem, p. 91; 98. Ibidem, p. 310; 313. 30 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 80. 31 Ibidem, p. 80. 32 Demiourgs Demos, povo, e rgon, ao, obra, trabalho. [...] Demiurgo todo aquele que realiza um trabalho ou uma obra para os outros, exercendo um ofcio manual. Por extenso, todo aquele que produz ou cria alguma coisa (orador, mdico, carpinteiro, escultor, danarino, msico etc.). o artfice ou arteso. Como a primeira obra numa cidade, a produo das leis, o primeiro magistrado era chamado de demiurgo. Usa-se tambm para referir-se divindade criadora ou artfice do mundo. In: CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 497. 28
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Demiurgo pode ser confundido como essa alma do mundo33, apesar de Plato o colocar como arquiteto, o que talvez se d pelo modo literrio ou artstico da escrita do Ateniense: Todas as vezes ento que o demiurgo, com o olhar incessantemente fixado sobre o que idntico, serve-se de um tal modelo [...] Ora, se o Cosmos belo e se o demiurgo bom, claro que ele mira o modelo eterno.34 Note-se, pois, que o mundo sensvel ordenado a partir do mundo inteligvel, de forma que este Cosmos o mais belo do que j nasceu, e o demiurgo, a mais perfeita das causas.35 Conclui-se, pois, que o Bem cria o Demiurgo para criar o mundo sensvel e difundir o Bem, copiando as formas eternas na matria bruta, dando ordem e vida ao Cosmos, de forma que o mundo sensvel um misto de seres imutveis e matria. III. A alma humana Aps a anlise da concepo dualista de Plato, podemos adentrar diretamente em sua psicologia36, visto que a alma, para o Filsofo, est naturalmente ligada ao mundo inteligvel, mas relaciona-se com o mundo sensvel ao cair em um corpo. Este ponto tem o intuito de apresentar quais as especificaes que o Ateniense apresenta sobre a concepo de alma e traz uma sinttica anlise de algumas obras do pensador e as expanses conceituais acerca das mesmas. Como visto, no Timeu, Plato apresenta um conceito de alma do mundo, ou seja, o cosmos tem vida, dotado de alma, o que se d pelo fato de a alma ser princpio do movimento. Mesmo diferente da alma do mundo, a alma humana tem essa mesma caracterstica de ser princpio de movimento, como possvel constatar no dilogo entre Clnias e o Ateniense nas Leis:
O ateniense: Qual a definio daquele objeto que tem por nome alma? Ser que podemos dar-lhe outra definio alm dessa indicada h pouco: o movimento capaz de mover a si mesmo?

A idia de alma em Plato central e tem estreita relao com o mtodo dialtico e os demais pontos centrais da filosofia platnica. [...] Plato, ao falar da alma usa metforas e mitos. Um dos problemas da alma humana o da sua imortalidade. A alma do mundo criada pelo demiurgo, e conforme se pode ler no Timeu no a alma que est no corpo do mundo, mas ao contrrio, o corpo do mundo est na alma. In: PAVIANI, Jayme. op. cit., p. 252. 34 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 78-79. 35 Ibidem, p. 79. 36 Esse termo, usado por Robinson (2007), faz referncia ao estudo da alma. 29

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Clnias: O que desejas afirmar que o auto-movimento a definio daquela mesmssima substncia que possui alma como o nome que universalmente lhe aplicamos? O ateniense: o que afirmo. E se assim realmente for, ainda reclamaremos de que no foi ainda suficientemente provado que a alma idntica fonte e movimento primrios do que , foi e ser e de tudo que se ope a esses, constatando que foi claramente demonstrado ser ela a causa de toda mudana e movimento de todas as coisas? Clnias: No faremos tal reclamao; pelo contrrio, foi provado com mxima suficincia que a alma, de todas as coisas, a mais antiga, j que o princpio primeiro do movimento.37

Essa uma das mais importantes funes da alma, pois, como princpio de movimento, a alma d a vida s plantas, animais e aos homens, fora que mantm (chei) a natureza (physis).38 Com isso, Plato rebate a busca por um princpio material do movimento dos fsicos pr-socrticos, delegando alma a fonte do mover-se. Concluindo, pois, o princpio do movimento o que a si mesmo se move. No pode desaparecer, nem formar-se; do contrrio o universo e todas as geraes parariam, e nunca mais poderiam ser movidos.39 A passagem acima, retirada do Fedro, denota ainda outro aspecto da alma apresentado na obra de Plato: a alma como causa de todas as coisas. No Epnomis, o Filsofo afirma: a alma causa universal e que todas as coisas boas tm causas que so boas, enquanto coisas ms tm causas distintas, que so ms, no ser de surpreender-se que a alma seja a causa de toda rbita e movimento.40 O prprio Plato, nas Leis, escreve que essa constatao d o direito de afirmar a existncia de vrias almas, ao menos duas, a alma benevolente e aquela que capaz de produzir efeitos do tipo oposto.41 Contudo, mesmo que seja princpio de movimento e causa de todas as coisas, a alma humana foi criada por Deus, com uma natureza anloga, mas menos perfeita que a alma do todo. No Timeu, Plato apresenta o mito que descreve a criao das almas. Aps a criao de diversos seres, Deus via que o universo estava inacabado e precisava criar uma parte dos seres que fizesse parte do Todo, relacionada ao divino, que estaria presente na parte mortal, a qual foi
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PLATO. As leis e epnomis. Trad. de Edson Bini. Bauru SP: EDIPRO, 1999, p. 413. PLATO. Teeteto - Crtilo. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001, p. 169. 39 PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 70. 40 PLATO. As leis e epnomis. op. cit., p. 534. 41 Ibidem, p. 414. 30

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delegada por Deus aos deuses criados formar, a fim de que o universo se tornasse absolutamente perfeito. Segue o relato da construo das almas:
Disse essas palavras e, retornando cratera na qual inicialmente havia misturado e fundido a Alma do Todo, a verteu os resduos das primeiras substncias e as misturou aproximadamente do mesmo modo. Todavia, no havia mais na mistura a essncia pura e invarivel, mas somente a segunda e a terceira. Depois, tendo a tudo combinado, dividiu num nmero de almas igual aos dos astros. Distribuiu essas almas a cada um dos astros, a postou-as como num carro e ensinou-lhes a natureza do Todo. Notificou-as das leis dos fados; que o primeiro nascimento seria estabelecido idntico para todos os seres a fim de que nenhum fosse por ele menos bem tratado; que as almas, semeadas pelos instrumentos de Kronos, cada uma no que lhe convinha, deveriam dar nascimento ao vivente, de todos o mais capaz de honrar a Deus.42

Deus criou as almas para tornar a criao perfeita e para que ela honrasse a Deus, de forma que no diferenciou as almas umas das outras. O fato de o primeiro nascimento ser idntico para todas as almas, denota que todos os seres so bons, caracterstica da perfeio na justia divina. As diferenciaes no que diz respeito s almas, portanto, no ocorre na criao das mesmas, mas nas respectivas encarnaes nos corpos que as almas se individualizam.43 Uma funo importante da alma a relao dela com o conhecimento, visto que ela tem a capacidade de apreender a essncia, como aparece no Teeteto e na Carta stima: A meu parecer, a alma sozinha e por si mesma que apreende o que em todas as coisas comum44; Como h dois princpios, a essncia e a qualidade, o que a alma procura conhecer no a qualidade, mas a essncia.45 O prprio ato de pensar , para Plato, um discurso da alma consigo mesma:
Um discurso que a alma mantm consigo mesma, acerca do que ela quer examinar. Como ignorante que te dou essa explicao; mas assim que imagino a alma no ato de pensar: formula uma espcie de dilogo para si mesma com perguntas e respostas, ora para afirmar ora para negar. Quando emite algum julgamento, seja avanado devagar seja um pouco mais depressa, e nele se fixa sem vacilaes: eis o que denominamos opinio. Digo, pois, que formar opinio discursar um discurso enunciado, no evidentemente, de viva voz para outrem, porm em silncio para si mesmo.46 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 101-102. In: PAULO, Margarida Nichele. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. 44 PLATO. Teeteto - Crtilo. op. cit., p. 101. 45 PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 183. 46 PLATO. Teeteto - Crtilo. op. cit., p. 108. 31
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Pela sua proximidade com o mundo inteligvel, a alma tem a capacidade de conhecer a essncia das coisas, o que comum a tudo, de forma que as sensaes so impressas como cera. Contudo, uma das mais importantes caractersticas da alma que Plato apresenta sua tripartio, a saber: irascvel, concupiscvel e racional. No Timeu, Plato escreve que a alma irascvel a parte da alma que participa da coragem e ardor guerreiro, aquela que deseja a vitria, alojaram mais perto da cabea, entre o diafragma e o pescoo.47 No que segue a descrio, o autor apresenta essa parte da alma como uma intermediria entre a razo e os desejos e tida pelo Filsofo com aquela parte da alma pela qual se irrita, alm de ser mortal. Tambm mortal, a parte da alma chamada concupiscvel, ou apetitiva, tem sua criao assim descrita no Timeu: A parte da alma que tem o apetite do comer e do beber, e de tudo que o corpo tem necessidade natural, os deuses alojaram na regio que se estende depois do diafragma, e que limitada pelo umbigo.48 Na Repblica, essa parte da alma amiga do dinheiro e tem esse nome devido violncia dos desejos relativos comida, bebida, ao amor e a tudo quanto o acompanha.49 Essa parte da alma responsvel pela virtude da temperana, que se limita a imitar os outros e corresponde classe de camponeses, artesos e comerciantes. A terceira parte da alma e mais importante aquela que tem relao com o divino, a alma racional, tambm chamada de espiritual ou intelectiva, assim descrita na Repblica: chamando quele pelo qual ela raciocina, o elemento racional da alma.50 Situada na cabea, essa parte da alma tem como virtude a sabedoria, ou seja, a contemplao do Bem Ideal para pratic-lo, de forma que relacionada com a classe dos filsofos e regentes, que dirigem e administram o estado. Mas qual a relao entre alma, ligada ao divino, e o corpo, ligado a matria? No Timeu, possvel ler a passagem em que Plato afirma como a alma foi ligada ao corpo, na qual, pela ao dos deuses criados, que, imitando seu autor, e tendo recebido dele o princpio imortal da alma, envolveram esse princpio com o corpo mortal que o acompanha; deram-lhe por veculo todo
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PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 150. Ibidem, p. 151. 49 PLATO. Repblica. op. cit., p. 428. 50 Ibidem, p. 198. 32

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o corpo. Depois, conformaram nele outra espcie de alma, a espcie mortal.51 No Crtilo, Plato apresenta especificamente a relao que h entre alma e corpo:
Uns afirmam que o corpo (sma) a sepultura (sema) da alma, por estar a alma em vida sepultada no corpo, ou ento, por ser por intermdio do corpo que a alma d expresso ao que quer manifestar (semainei), muito apropriado esse mesmo nome (sema) com o significado de sinal, que lhe foi dado. Porm que me parece mais provvel que foram os rficos que assim denominaram, por acreditarem que a alma sofre castigo pelas faltas cometidas, sendo o corpo uma espcie de receptculo ou priso, onde ela se conserva (szetai) at cumprir a pena cominada; nessa hiptese no ser preciso alterar uma s letra.52

O corpo , pois, uma espcie de priso para a alma, o veculo pelo qual age a alma no mundo sensvel. Ainda nas Leis, Plato reconhece como verdadeira essa prioridade de origem que reconhecemos alma relativamente ao corpo, e essa situao segunda e posterior do corpo, j que pela natureza o comando da alma e cabe ao corpo se submeter.53 Como veculo, a alma que tem prioridade sobre o corpo, que se submete, outro trao do dualismo platnico. Assim, a alma tem por dever modelar o corpo seu modo, pois ela o princpio do movimento, causa da vida expressa nas sensaes, nos sentimentos, vontade e reflexo. Mas Plato no se limita a apresentar a criao e relao entre alma e corpo, uma parte importante de sua investigao escrever a respeito da sade de ambos. A respeito do corpo, a doena assim apresentada no Timeu: quando a prpria substncia da medula est doente, pelo efeito de alguma privao ou excesso, ela produz as doenas mais graves, e que so as principais causas da morte. Pois ento, toda a substncia do corpo se dissipa necessariamente.54 A sade, pois, do corpo, se d pela educao do mesmo, como se pode constatar tambm no Timeu:
Por conseguinte, de todos os meios de purificao e dispor o corpo, o melhor aquele que se obtm pelos exerccios ginsticos. O segundo depois desse consiste no balano ritmado que nos impresso por um brao, ou quando nos fazemos carregar de um modo qualquer, sem fadiga. A terceira forma, que pode ser por vezes muito til quando se constrangido a empreg-la, mas da qual jamais um homem de bom senso deve fazer uso sem necessidade, a

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PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 149. PLATO. Teeteto - Crtilo. op. cit., p. 169-170. 53 PLATO. As leis e epnomis. op. cit., p. 414. 54 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 172. 33

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mediao pelas drogas depurativas. Pois no se deve irritar as doenas com remdios quando elas no oferecem grandes perigos.55

A sade do corpo se d antes pela preveno atravs da ginstica, depois pelo que Plato chama, na Repblica, de dana e, por ltimo, pelo uso de medicamentos. Contudo, o corpo no se trata por meio do corpo, pois no seria possvel que eles fossem ou se tornassem doentes mas o corpo por meio da alma56 portanto a sade do corpo no tem sentido se a alma estiver doente. A respeito das doenas da alma, escreve Plato:
Deve-se admitir que a doena prpria da alma a demncia: uma a loucura, outra a ignorncia. Por conseguinte, toda afeco que comporta um ou outro destes distrbios, deve ser chamada doena, e deve-se admitir que os prazeres e as doenas excessivas so, para a alma, as mais graves das doenas. Pois, feliz em extremo, ou, sofrendo pelo efeito da dor, a paixo contrria, o homem, quando se apressa inoportunadamente a atingir um objeto ou fugir de outro, incapaz de ver bem ou de escutar bem seja l o que for: torna-se desesperado e imprprio para o menor raciocnio. [...] a sensualidade imoderada , em grande parte, uma doena da alma, provocada pelas propriedades de certa substncia que se escoa pelo corpo e o umecta atravs da porosidade dos ossos.57

A respeito desse trecho do Timeu, h dois grupos de enfermidades: o primeiro procede do excesso de dores ou prazeres; o segundo provm tambm do excesso, mas de esperma, responsvel por prazeres, dores e paixes ilimitadas. Por fim, pelo efeito de qualquer disposio maligna do corpo ou de uma educao mal regrada que o homem vicioso se torna o que .58 Plato assinala que a alma pode ter misrias por causa do corpo e deve-se, portanto, fugir da maldade em busca da virtude, atravs da aquisio da sade da alma, assim exposta:
Deve-se ento velar para que elas [as almas] tenham todos os movimentos proporcionados uns aos outros. A respeito dessa espcie de alma que a principal em ns, deve-se fazer a seguinte observao. Deus dela nos fez presente, como de um gnio divino. o princpio o qual dissemos que habita a parte mais elevada de nosso corpo. Ora, podemos afirmar mui verdadeiramente que esta alma nos eleva acima da terra, em razo de sua afinidade com o cu, pois ns somos uma planta no terrestre, mas celeste. [...] quando um homem cultivou em si mesmo o amor da cincia e dos pensamentos verazes, quando, de todas as suas faculdades, exerceu principalmente a capacidade de pensar nas cousas imortais e divinas, tal homem, se vier a tocar a verdade, sem dvida absolutamente necessrio
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Ibidem, p. 179-180. PLATO. Repblica. op. cit., p. 146. 57 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 175-176. 58 Ibidem, p. 176. 34

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que, na medida em que a natureza humana pode participar da imortalidade, possa dela fruir inteiramente. [...] Ora, o cuidado que ele deve guardar idntico para todos: dar a cada parte os alimentos e os movimentos que lhe so prprios.59

Plato trata da parte imortal da alma responsvel pela sade da mesma. Esse cultivo do amor da cincia e dos pensamentos verazes que o autor fala, diz respeito ao exerccio da Filosofia: quando toda a alma obedece parte filosfica e no se revolta contra nenhuma parte, -lhe possvel cumprir em tudo as suas funes e ser justa.60 Logo, para se haver a sade especfica da alma, preciso o exerccio do pensar as Idias, caracterstica da parte racional da alma. A sade, tanto da alma quanto do corpo, se d pela harmonia entre ambos: o remdio no mover nunca a alma sem o corpo, nem o corpo sem a alma, a fim de que, defendendo-se uma contra a outra, essas duas partes guardem seu equilbrio e sua sade.61 A essa harmonia, a justa medida, aquela que deve ser instaurada entre corpo e alma, de forma que uma medida diversa implica em vrias enfermidades. Ao conceber o homem, Plato, no Primeiro Alcibades, categrico em afirmar que, uma vez que o homem no nem corpo, nem o conjunto dos dois [corpo e alma], s resta, quero crer, ou aceitar que o homem nada, ou, no caso de ser alguma coisa, ter de ser forosamente a alma62, o que faz com que a alma seja o componente essencial da antropologia platnica. Contudo, a existncia da alma no se resume vivncia sob a priso do corpo, mas tem uma existncia anterior e posterior a esta no mundo sensvel. Cabe, pois, apresentar a teoria de Plato acerca da alma na sua vivncia extra-corpo. V. A metempsicose Ao apresentar traos da doutrina rfico-pitagrica63, Plato escreve que, aps Deus ter criado as almas, elas tm sua existncia no mundo das Idias, mas,
Ibidem, p. 181-182. PLATO. Repblica. op. cit., p. 440 441. 61 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 178. 62 PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 278. 63 Pitgoras parece ter sido o primeiro filsofo a sustentar a doutrina da metempsicose, quer dizer, a doutrina segunda a qual a alma, devido a uma culpa originria, obrigada a reencarnar-se em sucessivas existncias corpreas (e no apenas em forma humana, mas tambm em formas animais) para expiar aquela culpa. Os testemunhos antigos registram, entre outras coisas, que ele dizia recordar-se de suas vidas anteriores. Como sabemos, a doutrina provm dos rficos. Mas os pitagricos modificaram o orfismo pelo menos em 35
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por razes ligadas a ocorrncias no Hiperurnio, caem e so ligadas a um corpo sensvel. Aps a morte desse corpo, elas so julgadas e tem a possibilidade de retornar ao mundo Ideal ou de uma nova encarnao, o que depende da forma de vivncia no mundo sensvel. Nesse ponto, tratar-se-o os traos especficos da teoria da metempsicose platnica, atravs, especialmente, dos mitos64 do Carro Alado e de Er. A apresentao e aceitao da separao entre alma e corpo defendida por Plato, tornou mais tranqila a argumentao da doutrina sobre a preexistncia da alma e a metempsicose. A respeito da preexistncia da alma, Plato, no Fedro, adentra no que ele chama de assunto divino e apresenta o mito do Carro Alado, que versa a respeito da natureza da alma, nos seguintes termos:
[Alma] assemelha-se a uma fora natural de uma parelha de cavalos alados e de seu cocheiro. Os cavalos dos deuses e os respectivos aurigas so bons e de elementos nobres, porm os dos outros seres so compostos. Inicialmente, no nosso caso o cocheiro dirige uma parelha desigual; depois, um dos cavalos da parelha belo e nobre e oriundo de raa tambm nobre, enquanto o outro o contrrio disso, tanto em si mesmo como por sua origem. Essa a razo de ser entre ns tarefa dificlima a direo das rdeas. De onde bem a ser denominado mortal e imortal o que tem vida, o que procurarei explicar. Sempre a alma toda que dirige o que no tem alma, e, percorrendo a totalidade do universo, assume formas diferentes, de acordo com os lugares. Quando perfeita e alada, caminha nas alturas e governa o mundo em universal. Vindo a perder as asas, arrastada at bater nalguma coisa slida, onde fixa a moradia e se apossa de um corpo de terra, que parea mover-se por si mesmo, em virtude da fora prpria da alma. Essa composio tem o nome de animal, a alma e o corpo ajustados entre si, e designada como mortal. A imortal no pode ser compreendida racionalmente.65

O auriga pode significar a razo, a parte intelectiva da alma e os dois cavalos as funes irascvel e concupiscente dela e ainda assinala que, alm da referncia tripartio da alma, o mito tambm mostra a contingncia do ser humano, concluindo que a alma racional eleva o ser humano e o aproxima do divino, mas -lhe subtrado esse poder com a perda das asas.
um ponto essencial. O fim da vida libertar a alma do corpo. E, para alcanar esse fim, preciso purificar-se. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga volume I: das origens a Scrates. So Paulo: Loyola, 1993, p. 87. 64 Plato tem um grande respeito pelos mitos primitivos e certa suspeita pelas lendas mitolgicas de seu tempo. O mito primitivo guarda seu saber original. Os dilogos platnicos intercalam em suas reflexes os processos dialticos com mitos famosos, alegorias e outras estrias. In: PAVIANI, Jayme. op. cit., p. 255. 65 PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 71. 36

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A virtude natural da asa consiste em levar o que pesado para as alturas onde habita a gerao dos deuses, sendo ela, de tudo que se relaciona com o corpo, o que em mais alto grau participa do divino. [...] Zeus, o guia supremo, abre a marcha no cu com o seu carro alado, ordenando tudo e de tudo cuidando, seguido por um exrcito de deuses e demnios, repartidos em onze grupos. [...] Sempre que vo banquetear-se nos festins, galgam a escarpa da abbada celeste; nessas ocasies as parelhas dos deuses, por serem equilibradas e de fcil direo, sobem depressa, enquanto as outras s o fazem com dificuldade, pois o corcel de raa ordinria, quando no foi devidamente educado pelo auriga, em vista de seu peso puxa o carro para a terra. a mais rdua provao com que a alma se defronta. As almas denominadas imortais, uma vez alcanando o vrtice, passam para o outro lado e se postam, assim, no dorso da abbada celeste, e, uma vez ali chegadas, a revoluo do cu as arrasta no seu curso, contemplando elas as realidades que se encontram para alm do cu.66

Zeus conduz as almas no caminho da verdade e a perda das asas simboliza que estas, com a fora natural de elevar o pesado, so, entre todos os elementos do corpo, o que de mais alto grau participa do divino. Nota-se ainda que os deuses no sofrem limitao, j as outras almas dependem da educao que recebem do auriga (parte racional), ou seja, a parte inteligvel da alma tem a funo de bem educar a parte concupiscente e a irascvel. Por fim, Plato, aps uma breve descrio pormenorizada da vida dos deuses, faz outras constataes acerca da preexistncia das almas humanas:
Das outras almas, a dos homens, a que melhor se esfora por acompanhar os deuses e com eles parecer-se eleva a cabea do cocheiro para o outro lado do cu e se deixa arrastar pelo movimento circular; porm, perturbada pelos cavalos, mal pode contemplar as essncias. A segunda melhor ora se ergue ora se abaixa, mas, sempre atarefada com os cavalos, percebe umas tantas essncias e deixa passar outras. As demais almas tambm desejam ardentemente alcanar a parte superior e se afanam nesse sentido; porm, no sendo suficientemente fortes, caem para a parte inferior da abbada, amontoam-se, machucam-se, procurando cada uma passar frente da vizinha. A confuso enorme; h luta e o suor escorre em bagas e, por falta de percia dos cocheiros, muitas almas ficam estropiadas e chegam a perder parte das asas. [...] A lei da Adrasteia a seguinte: toda alma que, no squito de algum deus, consegue contemplar algo das verdadeiras realidades fica livre de padecimentos at revoluo seguinte, e se sempre conseguir isso mesmo, nunca mais vir a sofrer coisa nenhuma.67

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Ibidem, p. 71-72. Ibidem, p. 73-74. 37

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Essas verdades de que o texto se refere so as Idias e o grau de perfeio da vida humana em que a alma se encarnar, depende da quantidade que ela contemplou no Hiperurnio. Na seqncia da descrio, o Ateniense apresenta ainda as classes graduadas de encarnao dentro de um estado, a saber: filsofos ou cultor das Musas68 para a primeira classe; a segunda dar um rei legtimo, potentado ou guerreiro; a terceira um poltico, ecnomo ou comerciante; a quarta um ginasta ou mdico; a quinta de um adivinho ou iniciado em mistrios; a sexta um poeta ou ator; a stima um artista ou lavrador; a oitava um sofista ou demagogo; a nona e mais inferior, um tirano. No Timeu, Plato apresenta de forma sucinta a primeira encarnao das almas, onde se tem o primeiro nascimento igual para todas as almas, sem favorecimento, ao sair das mos do Demiurgo. No relato, o Filsofo diferencia a encarnao de homens e mulheres: a natureza humana seria dupla e que, dos dois sexos, o mais vigoroso seria o que receberia mais tarde o nome de sexo masculino.69 Segue o relato que, por obra da necessidade70, as almas so implantadas nos corpos e, caso o domine, viver na justia e, o contrrio, levar injustia. Livre para agir virtuosamente ou no, a alma encarnada responsvel pelo seu destino ps-morte. Nesse sentido, Plato comea a fazer referncia a castigos para aquelas almas que se deixaram levar pela parte irracional: a cada castigado, quando lhe impem a pena acertada, o que compete ou tirar proveito e tornar-se melhor, ou servir de escarmento a outros [...] chega-lhes o proveito atravs de sofrimentos e dores, aqui e no Hades.71 Plato resolve o
A palavra grega, Musa, tem relao etimolgica com msica, sendo estas as deusas que inspiram o canto. [...] So elas, Calope (voz harmoniosa) que preside poesia pica, Clio (clebre), histria; Polmnia (muitos cantos), retrica; Euterpe (alegre), msica; Terpscore (alegria da dana), dana; rato (amvel), lrica coral; Melpmene (canto), tragdia; Talia (abundncia), comdia; Urnia (celeste), astronomia. In: NUNES, Carlos Alberto. HOMERO. Odissia. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 423-424. 69 PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 102. 70 A necessidade deve entender-se, aqui, nos dois sentidos que esta palavra pode ter em Plato. Ela exprime primeiramente as leis essenciais do Devir, tais como so inscritas nas Formas. Mas, desde que as almas saem das mos do Demiurgo, desde que se tratar de implant-las em corpos, a Necessidade inteligvel vai encontrar a causa errante, a Necessidade mecnica e cega: esta que estabelece as leis das reencarnaes, dela que depende a adjuno, feita alma imortal, de uma alma e de um corpo mortais, ela que mergulha a alma ao contato do mundo corporal, numa perturbao profunda. In: GOLDSCHMIDT, Victor. A religio de Plato. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963, p. 90-91. 71 PLATO. Grgias. Traduo de Jaime Bruna. So Paulo: Difel, 1970, p. 189-190. 38
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problema de justificar o sofrimento dos bons e a prosperidade dos injustos, visto que uma vida futura vista como pice da justia divina inexorvel. Os mitos platnicos sobre o destino das almas apresentam, de forma geral, que o justo merece no alm um prmio, o injusto um castigo. No Fedro, Plato j apresenta traos de uma explicao escatolgica a respeito das almas e coloca uma diviso temporal para a reencarnao ou retorno contemplao do mundo ideal, como segue:
Cada alma no retorna ao ponto de partida seno depois de decorridos dez mil anos, nem recupera as asas antes desse prazo, com exceo de quem se dedicou a filosofia e dos que votaram aos jovens afeio verdadeiramente filosfica. Nesses casos, no terceiro perodo de mil anos, se trs vezes a fio elas escolherem o mesmo gnero de vida, voltam a adquirir asas e dali se afastam no fim de trs mil anos. As demais, escoado o termo da primeira existncia, so submetidas a julgamento, depois do qual umas tantas descem para prises correcionais embaixo da terra, a fim de cumprirem a pena cominada, enquanto outras, aligeiradas pela sentena, so conduzidas para determinado lugar do cu, onde levam uma vida digna do que a anteriormente vivida sob forma humana.72

Vs-se que as reencarnaes tm perodos delimitados de acontecerem, isto , a cada mil anos, alm da possibilidade de um retorno ao mundo ideal aps dez mil anos ou aps trs reencarnaes dedicadas filosofia. O lugar no qual as almas vivem com os Deuses (e para onde voltam depois de dez mil anos) totalmente diferente do lugar no qual gozam do prmio milenrio correspondente a cada vida que viveram. Como o destino de uma alma justa de prmios celestes, o corpo um castigo para a alma e a Filosofia o meio capaz de oportunizar alma um retorno contemplao do mundo ideal aps trs reencarnaes, a Filosofia , pois, a preparao para a morte: daqui nasce para ns o dever de procurar fugir quanto antes daqui para o alto [...] tornar-se o mais possvel semelhante a Deus; e tal semelhana consiste em ficar algum justo e santo com sabedoria.73 Logo, o filsofo no adianta a morte, mas anseia por ela, pois, a verdadeira filosofia o exerccio de morrer.

72 73

PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 74-75. PLATO. Teeteto - Crtilo. op. cit., p. 86. 39

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Na Repblica, h um relato minucioso a respeito do destino escatolgico das almas. O relato apresenta os acontecimentos aps um ciclo de mil anos, narrado por Er74, onde as almas se renem para determinar o seu futuro:
Contava ele que, depois que sara do corpo, a sua alma fizera caminho com muitas, e haviam chegado a um lugar divino, no qual havia, na terra, duas aberturas contguas uma outra, e no cu, l em cima, outras em frente a estas. No espao entre elas, estavam sentados juzes que, depois de pronunciarem a sua sentena, mandavam os justos avanar para o caminho direita e, que subia para o cu, depois de lhes terem atado frente a nota do seu julgamento; ao passo que, aos injustos, prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo, levando tambm atrs a nota de tudo quanto haviam feito.75

Er foi nomeado mensageiro junto aos homens. Ele acompanhava algumas almas vindas puras do cu, outras sujas da terra, as ltimas chorando ao lembrar os sofrimentos e as primeiras alegrando-se pelo que contemplaram. Segue a descrio sobre o destino de Ardieu, famoso tirano, precipitado no trtaro76 e como estava posta a Necessidade com suas Parcas Lquesis, Cloto e tropos77, arranjadas ordenadamente em seus lugares. Aps essa descrio, Plato continua a narrao de Er e descreve o que aconteceu depois das almas terem ido junto Lquesis:
Declarao da virgem Lquesis, filha da Necessidade. Almas efmeras, vai comear outro perodo portador da morte para a raa humana. No um gnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a sorte couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem senhor; cada um a ter em maior ou menor grau, conforme a honrar ou desonrar. A responsabilidade de quem escolhe. O deus isento de culpa.78

Er o Armnio, Panflio de nascimento. Tendo ele morrido em combate, andavam a recolher, ao fim de dez dias, os mortos j putrefactos, quando o retiraram em bom estado de sade. Levaram-no para casa para lhe dar sepultura, e, quando ao dcimo segundo dia, estava jazente sobre a pira, tornou vida e narrou o que vira no alm. In: PLATO. Repblica. op. cit., p. 488. 75 PLATO. Repblica, op. cit., p. 488. 76 Abismo de tormentos para os maus e para aqueles que ofendiam seriamente a Zeus ou mesmo atentavam contra sua soberania. In: BINI, Edson. PLATO. As leis e epnomis. Trad. de Edson Bini. Bauru SP: EDIPRO, 1999, p. 427. 77 Moira: Tambm chamadas de Destino ou Parcas, personificam o destino individual. Na poca de Homero considerada com uma nica Moira que nem os deuses podem desobedecer, mas vo gradualmente se transformando em trs mulheres que tecem o fio do destino. So chamadas de tropo (inflexvel), Cloto (Fiandeira) e Lquesis (Sorteadora) e regulavam o tamanho da vida do homem. In: NUNES, Carlos Alberto. op. cit., p. 423. 78 PLATO. Repblica, op. cit., p. 493. 40

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Nota-se que no so os deuses que determinam o destino de cada alma, mas cada um que escolhe o seu. Plato revoluciona e tira dos deuses e da Necessidade a responsabilidade sobre o destino das almas, tanto que os paradigmas da vida no so determinados, mas recomendados s almas. Eis a passagem que descreve a proposio e escolha dos destinos:
Seguidamente, disps no solo, diante deles, os modelos de vidas, em nmero muito mais elevado do que o dos presentes. Havia-os de todas as espcies: vidas de todos os animais, e bem assim de todos os seres humanos. [...] Ora, ento, anunciou o mensageiro do alm, o profeta falou deste modo: Mesmo para quem vier em ltimo lugar, se escolher com inteligncia e viver honestamente, espera-o uma vida apetecvel e no desgraada. Nem o primeiro deixe de escolher com prudncia, nem o ltimo com coragem.79

O sentido desse relato est no fato de atribuir alma a escolha do seu destino, de forma que as pressuposies de cada indivduo tambm podem interferir na opo. Em seguida, o Ateniense apresenta alguns modelos de vida e, aps a mensagem do profeta, a escolha das almas e seus destinos, de forma que at almas vindas do cu deixavam-se levar por aparncias de vidas boas, alm de relatar as escolhas de ilustres personagens. Na seqncia narrado o fim do relato:
Assim que todas as almas escolheram as suas vidas, avanaram, pela ordem da sorte que lhes coubera, para junto de Lquesis. Esta mandava a cada uma o gnio que preferira para guardar a sua vida e fazer cumprir o que escolhera. [...] Quando j entardecia, acamparam junto do Rio Ameles, cuja gua nenhum vaso pode conservar. Todas so foradas a beber uma certa quantidade dessa gua, mas aquelas a quem a reflexo no salvaguarda bebem mais do que a medida. Enquanto se bebe, esquece-se de tudo.80

Por fim, Plato relata que Er foi impedido de beber a gua do rio do esquecimento e escreve que se deve buscar o alto a fim de alcanar a felicidade aps a viagem de mil anos. A escolha depende do conhecimento das almas, ou seja, da filosofia, de forma que esta cincia salva em qualquer dos dois mundos, o que d sentido a vida no mundo sensvel o destino escatolgico da alma, de forma que a vivncia corprea tem sentido somente em relao ideal. Mas como se daria a reencarnao e a existncia da alma no mundo inteligvel se a psyche fosse mortal? Aqui entra a centralidade do problema acerca da imortalidade da alma, que Plato apresentou especificamente no Fdon, mas
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Ibidem, p. 494-495. Ibidem, p. 499. 41

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tambm argumentou a esse respeito em outras trs obras. Para tanto, traaremos uma breve descrio dos argumentos acerca da imortalidade da alma na Repblica, no Fedro e nas Leis. V. A imortalidade da alma A doutrina de Plato est fundamentada na existncia do mundo das Idias, na existncia desse mundo inteligvel. A alma um pressuposto, pois ela contempla as Idias em si, de forma que, se a alma for mortal, mortal tambm ser o Hiperurnio, logo, a existncia do mundo ideal est condicionado imortalidade da alma. Os argumentos platnicos no so provas racionais rigorosas, porm hipteses, convices, crenas, o que no tira o valor das obras platnicas. No Fedro, oferecida uma prova da imortalidade da alma baseada especificamente no fato de ela ser princpio do movimento. O movimento sinnimo de vida para Plato, visto que conseqncia do fato de a alma ser princpio da vida, de forma que ele no pode acabar. O argumento assim exposto pelo Ateniense:
A alma toda imortal, pois o que move a si mesmo imortal; porm o que movimenta outra coisa ou movido por outra coisa, deixa de viver quando cessa o movimento. Somente o ser que a si mesmo se movimenta, pelo fato de nunca abandonar-se, que no pra de mover-se, como fonte e princpio de movimento para tudo o que recebe movimento do de fora. S o princpio de movimento no gerado; muito ao revs disso: dele, necessariamente, que se origina tudo o que nasce, ao passo que ele mesmo no provm de nada, porque se se originasse de alguma coisa, no seria princpio. Surge da, ser princpio de movimento o que se movimenta a si mesmo; donde se colhe que ele no pode comear a existir nem vir a destruir-se, sob pena de cair e parar todo o cu e toda a gerao, que nunca mais encontrariam outra fonte de vida e de movimento. Demonstrada, assim, a imortalidade do que se movimenta por si mesmo, no ter de que envergonhar-se quem afirmar que nisso consiste a essncia e a prpria idia da alma. Todo corpo que recebe de fora o movimento inanimado, sendo, pelo contrrio, animado o que tira de si mesmo, de dentro, o movimento, pois nisso, precisamente, consiste a natureza da alma. Ora, se as coisas se passam realmente, desse modo, se a alma o que a si mesmo se movimenta, necessariamente a alma no pode ser gerada e imortal.81

O argumento da alma automovente est associado experincia de Plato, enraizado na tradio pr-socrtica. H algumas dificuldades com relao a
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PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 70. 42

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afirmao alma toda, pois no especifica se essa prova diz respeito todas as almas ou totalidade da alma individual, ou talvez faz referncia alma em qualquer forma. Enfim, ele resume essa prova em trs estgios: o eternamente movente automovente; o automovente imortal; a alma automovente e, portanto, imortal. Nas Leis, Plato desenvolve todo um argumento que visa apresentar que a alma move-se a si mesmo, que o corpo se submete alma e de que ela causa de todas as coisas. Para tanto, ele baseia-se na preexistncia da alma e na separao entre alma e corpo, de forma que, se a alma o que d origem todas as coisas e principia o movimento, ela no pode ser atacada por aquilo que est mais distante do divino, ou seja, o corpo, o que faz com que a alma no seja sujeita destruio. Nesse caso, como anseia por agradar os deuses, o ser humano deve compreender as duas verdades que agora formulamos, a saber, que a alma a mais anterior de todas as coisas que participam da gerao, e que imortal e comanda todos os corpos.82 Na Repblica, desenvolvido um argumento baseado na relao entre alma e corpo e a implicncia do mal. Plato apresenta que o corpo no perece pela m qualidade dos alimentos, por exemplo, mas por um mal dele prprio, no caso, a doena que foi provocada pelo alimento. Da mesma forma, a alma no destruda por causa externa, mas teria que lhe haver um mal que lhe prprio, como a injustia ou impiedade. Ainda, que um mal da alma no leva ningum morte, pois, se assim fosse, a injustia seria mortal, de forma que os injustos morreriam antes que os justos. No dilogo com Glucon, Scrates ratifica o argumento:
[...] Desde que a perversidade prpria e o mal prprio no so capazes de matar e destruir a alma, dificilmente o mal predisposto para a destruio de outra coisa perder a alma ou qualquer outra coisa, excepto aquela a que est afecta. Dificilmente, ao que parece. Logo, quando uma coisa no perece devida a um mal, quer lhe seja prprio, quer estranho, evidente que foroso que exista sempre. E, se existe sempre, imortal.83

O mal de algo produz a sua destruio, como acontece com os males do corpo, diferente da alma, visto que, mesmo uma pessoa malfica, que tem a alma repleta de vcios, continua a existir e sua alma no morre, o que significa que ela imortal. Nota-se que o que ataca o corpo externamente no o prejudica, seno devido a um mal interno, analogamente acontece com a alma,
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PLATO. As leis e epnomis. op. cit., p. 509. PLATO. Repblica, op. cit., p. 481. 43

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mesmo afetada pelos males do corpo, no padece, por causa disto, por males prprios. Ainda na Carta Stima, Plato trata da imortalidade: precisamos aceitar as antigas e sagradas tradies que nos falam da imortalidade da alma84 alm do Timeu, quando faz referncia ao ser humano que se dedica s coisas imortais e divinas, ou seja a filosofia, na medida em que a natureza humana pode participar da imortalidade, possa dela fruir inteiramente85, como em outras obras. Contudo, o desenvolvimento pormenorizado e especfico do tema se d na obra Fdon, onde a exposio dos argumentos acontece de forma concisa, desenvolvida e direta, tida como a principal referncia quando se trata de imortalidade da alma em Plato. Para tanto, analisaremos especificamente esta obra no ponto seguinte. VI. A imortalidade da alma no Fdon Aps a apresentao dos principais pontos da Filosofia de Plato e dos conceitos fundamentais da psicologia platnica, bem como alguns escritos acerca da imortalidade da psyche, torna-se possvel caracterizar o ponto almejado pela presente pesquisa, que so os quatro86 argumentos a favor da imortalidade da alma contidos no Fdon. O dilogo narrado quando Fdon, de Fliunda, se dirige, aps a condenao e morte de Scrates, sua terra natal e encontra-se com Equcrates, que lhe pede o relato dos acontecimentos acerca dos ltimos momentos de Scrates. Em meio narrao aparecem os seguintes personagens: Scrates, Smias, Cebes, Crton, Apolodoro, o prprio Fdon, Critbulo, Hermgenes, Epgenes, Esquines, Antstenes, Ctesipo de Peara, Menexeno, Faedonde, Euclides, Terpsion e Xantipa, esposa de Scrates, que estava presente com, ao menos, um dos filhos. Plato, adoentado, estava ausente. O relato de Fdon comea com a explicao de Scrates dos motivos pelos quais est tranqilo, visto que o dia da sua execuo. O assunto gira em torno da esperana de que, devido vida que levou, ser mais bem tratado que os maus aps a morte e de como o filsofo no deve temer a morte, j que a filosofia a preparao para mesma e o corpo uma priso alma. A
PLATO. Fedro, Cartas, O primeiro Alcibades. op. cit., p. 173. PLATO. Timeu e Crtias ou a Atlntida. op. cit., p. 181-182. 86 Alguns autores, como Reale (2002), optam por afirmar que so trs as provas apresentadas, unindo em um nico o argumento natural e o psicolgico, contudo, deu-se preferncia autores como Santos (1999), Zikas (1990) e Kenny (2008) na escolha por afirmar que so quatro os argumentos. 44
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discusso a respeito da imortalidade da alma surge quando Cebes apresenta concordncia com os motivos apresentados por Scrates, todavia, que a alma vive aps a morte do homem, que age e pensa, o que necessita de explicao e provas concretas.87 O relato e o dilogo terminam com a morte de Scrates na priso, junto aos seus discpulos. importante compreender, para uma boa interpretao do Fdon, que ele no uma reproduo aumentada da doutrina rfica, de forma que esta tinha suas bases na crena, , pois, um pensamento de qualidade diferente do orfismo. A argumentao de Plato uma teorizao do problema, parte essencial para fundamentao de sua teoria das Idias e toda a tica relacionada ao exerccio de purificao da alma. VII. O argumento natural O primeiro argumento diz respeito gerao das coisas a partir de seus opostos. Fundada na doutrina rfica da metempsicose, essa prova pressupe a tradio grega e faz uma generalizao por meio de processo indutivo, de forma que trata de um caso particular da lei natural da dupla gerao das coisas. Plato relembra uma antiga crena: as almas dos que morreram vo para o Hades e depois retornam a viver, o que implica que elas ficam no alm-tmulo durante o tempo intermedirio entre a morte e a vida. Contudo, o Ateniense analisa outras formas de vida e constata que cada coisa nasce do seu contrrio, j que, por exemplo, o crescer pressupe que a coisa tenha sido menor, da debilidade provm a fora, o pior do melhor, o justo do injusto... Para tanto, necessrio que haja uma ligao entre os dois contrrios, como o crescer ou diminuir no caso do maior e do menor, que o princpio geral da gerao, segundo o qual das coisas contrrias nascem aquelas que lhe so opostas.88 Da mesma maneira acontece com vrias outras coisas, de forma que a vida tambm tem seu contrrio, que a morte, de forma que, havendo a dupla gerao, como nos outros casos, preciso que haja tambm nexo entre a vida e a morte, da mesma forma que a sonolncia e o despertar so intermedirios entre sono e viglia. Logo, por essa relao, tudo que morto se origina do que vivo e vice-versa e, como no h duvida sobre a existncia do morrer, preciso que haja o contrrio do morrer, que renascer, o retorno da morte para vida.
87 88

PLATO. Fdon. op. cit., p. 132. Ibidem, p. 133. 45

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Se no houvesse essa rbita cclica das coisas, com tudo nascendo do seu contrrio, tornar-se-ia necessrio que toda a gerao parasse, visto que tudo teria o mesmo aspecto, no haveria produo de contrrios as coisas tenderiam para o fim. O Filsofo explica o argumento a Cebes, seu interlocutor:
Se existisse o adormecer, mas no o despertar produzido por ele, todas as coisas nos representariam a fbula de Endimion. Se tudo estivesse mesclado, sem que essa mescla produzisse separao, rapidamente veramos o que ensinava Anaxgoras: Todas as coisas estariam juntas. Da mesma maneira, meu estimado Cebes, se tudo que recebeu vida necessita morrer, e estando morto continua no mesmo estado sem renascer, no acabariam todas as coisas, no existindo e nada vivesse? Pois, se das coisas mortas no se originam as vivas e as vivas acabam na morte, no inevitvel que todas as coisas seja absorvidas pela morte?89

Alm da tradio, esse argumento tem fundao no princpio do devir de Herclito, de forma que a imortalidade da alma se d nessa pressuposio, pois, ao justificar a tradio, adere-se a crena mitolgica de que a alma no se destri. importante constata que os contrrios no se excluem, eles continuam presentes, coexistindo em outro grau de averso, o que justifica o fato de a alma ser o que permanece da relao com o corpo, mas, o que de fato importante desse argumento, o reviver como intermedirio entre vida e morte. VIII. O argumento psicolgico Exposto o primeiro argumento, Cebes indica que ele conseqncia da teoria platnica que diz que todo conhecimento reminiscncia, segundo ele, j descrita. Essa indicao faz referncia prova descrita no Meno, que foi apresentada a partir da necessidade de se provar como conhecer o que no se conhece, o que, segundo Plato, acontece segundo um conhecimento adquirido anteriormente. No dilogo, o Filsofo expe o argumento da seguinte forma:
Ora, em razo de ser a alma imortal e ter renascido muitas vezes, j viu tudo o que h, tanto aqui como no Hades, no havendo o que ela no tivesse aprendido. Assim, no nada de admirar que tanto sobre a virtude, como sobre tudo o que mais ela possa recordar-se do que conhecera antes. E como Ibidem, p. 135. Endimion: Pastor corntio de beleza extraordinria que, aps ser admitido no Olimpo, foi expulso de l e condenado a um sono eterno sobre o Latmo por ter pretendido o amor de Hera. In: BURATI, Heloisa da Graa. In: PLATO. Fdon. Trad. de Heloisa da Graa Burati. So Paulo: Rideel, 2005, p. 38. 46
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toda a natureza aparentada e a alma aprendeu tudo, nada impede que, vindo a recordar-se de um nico fato o que os homens denominam aprender ela chegue a encontrar por si mesma todos os outros, uma vez que seja corajosa e no desista de procurar. Pois procurar e aprender no passa de recordar.90

Na perspectiva do conhecimento, o aprender reminiscncia, a lembrana de um conhecimento pr-adquirido. Visto por um ngulo diferente, sob o metafsico, este argumento que Plato utiliza-se no Fdon, apresentando algumas provas mais contundentes que levam a crer que o conhecimento como recordao atesta a favor da imortalidade da alma. Para recordar-se, necessrio que se tenha conhecido antes e que, de certa forma, o conhecimento pode vir de uma recordao como, por exemplo, ao ver um objeto se lembre de quem o possui. Contudo, continua, um objeto pode trazer lembrana coisas diferentes dele, de forma que a recordao se estabelece tanto por coisas semelhantes quanto por coisas dissmeis.91 Por conseguinte, Smias concorda que a igualdade em si mesma, por exemplo, existe e diferente do igual, mesmo que tenha partido da visualizao de coisas iguais e diferentes entre si. Entretanto, mesmo essa igualdade em si, semelhante ou diferente aos objetos de que surgiu, quando comparada com objetos ditos iguais, ainda no so iguais aquela, de forma que preciso essa igualdade tenha sido conhecida anteriormente e assemelha-se, mesmo que em graus de perfeio diferente, a uma coisa que aparea igual a outra, ao passo que Smias responde positivamente seguinte questo:
Logo, absolutamente necessrio que tenhamos visto essas igualdades anteriormente, ou que, ao vir pela primeira vez duas coisas iguais, tenhamos pensado que tendem todas a ser iguais como a prpria igualdade e que no podem chegar a s-lo?92

Mesmo que se suponha que essa idia seja conseguida apenas atravs dos sentidos, todas as coisas iguais apreendidas pelos sentidos ser-lhe-o com referncia quela igualdade em si, de forma que necessria uma conscincia anterior dessa igualdade como meio de exemplo para realidade sensvel. Aceito que os sentidos so usados logo aps o nascimento, necessrio que a conscincia dessa realidade seja anterior ao nascimento, pois, no se possui o conhecimento das coisas no presente, no se perde ao mesmo tempo em que se adquire e no h momento que se constate que os perca aps nascer.
90 91

PLATO. Crito, Meno, Hpias Maior e outros. op. cit., p. 253. PLATO. Fdon. op. cit., p. 137. 92 Ibidem, p. 138. 47

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Assim, se h uma existncia das coisas em si, necessrio que nossa alma tambm tenha existido antes de havermos nascido, e se todas essas coisas no existem, todos os discursos so inteis.93 A prova corrobora a preexistncia da alma, o que levaria a uma complicao quanto existncia ps-morte, mas, como defende Plato, o argumento anterior (natural) complementa a justificativa. Pois, se certo que nossa alma existe antes de nascermos, e se preciso que ao surgir para a vida ela saia, por assim dizer, do seio da morte, como poder existir aps a morte, j que deve regressar vida?.94 A teoria da reminiscncia rompe com os argumentos da poca acerca da natureza da alma, que tornavam os objetos sensveis fonte para o conhecimento e quelas que julgavam a alma uma duplicao do corpo ou mistura de elementos sensveis, separando a alma (forma) do corpreo (matria), de forma que a existncia e a possibilidade do conhecimento das formas implicam na imortalidade da alma. IX. O argumento ontolgico Com a investigao aberta, Plato apresenta um novo argumento que pressupe necessariamente a diferenciao do mundo sensvel do inteligvel. Fundada na semelhana da natureza da alma com as Idias, a tese faz mediao entre as coisas sensveis e inteligveis, ao seguir a anlise de propriedade de ambos, de forma que, revestido de um carter existencial, funda-se na proposio de que o conhecimento pode acontecer atravs dos semelhantes. Plato indaga que existem coisas compostas que se desfazem e coisas que no so e permanecem, de forma que estas coisas continuam a ser sempre as mesmas e aquelas tm comportamentos diferentes em relao em si ou s demais. As realidades imutveis (igualdade, bondade, beleza e todas as essncias) no sofrem nenhuma alterao e as mutveis se alteram, alm do que essas so coisas que consegues ver, tocar e perceber por qualquer sentido, enquanto as primeiras so sempre as mesmas e no podem ser percebidas por nada exceto pela inteligncia, porque so imateriais e no podem ser vistas.95 Ao admitir, pois, a existncia de duas realidades, a mutvel e imutvel, e, no homem, a existncia do corpo e da alma, o corpo tem relao com a primeira realidade e a alma com a segunda. Como a alma invisvel e o corpo visvel, a
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Ibidem, p. 141. Ibidem, p. 142. 95 Ibidem, p. 144. 48

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alma encaminha-se para o que puro, eterno, imortal, imutvel e, por ser da mesma natureza, mantm-se unida a ele tanto quanto lhe possvel.96 Contudo, continua o Ateniense, quando a alma est unida ao corpo, necessrio que um seja servo do outro, um comande e outro seja responsvel pelo controle de uma das partes. Ora, o divino responsvel por governar e o mortal de obedecer e, como a alma tem relao com o divino e o corpo com o que humano, no natural que o corpo se desfaa e a alma continue sempre indissolvel ou num estado semelhante?.97 Pois, na morte, o corpo visivelmente se dissolve e a alma, por conseqncia, ir para um lugar condizente com sua natureza, devido sua imortalidade. Esse argumento pressupe a anterioridade e superioridade das Idias inteligveis, para a compreenso do sensvel. H uma diferena ontolgica, afirma o comentador, entre os dois tipos de seres, mutveis e imutveis, que acentuam uma diferena epistemolgica e traz corolrios ticos, pois implica diretamente que alma, pela sua relao com o imutvel, no seja corrompida pela mutabilidade. X. Objees Aps a apresentao de trs argumentos, Plato descreve um pouco o destino escatolgico das almas, daquelas que, exercido a filosofia e se preparado para morte, vo para um lugar de felicidade, livres do corpo. Cita tambm o destino das almas que se misturam demasiado com o corpreo tornando-se serva deste, de forma que tenha se acostumado ao corpo e, envolto de corporeidade, teme o Hades e vaga por cemitrios at se unirem novamente matria. Depois de reafirmar a vocao do filsofo de controlar as paixes e no temer a morte, o Ateniense se prope a apresentar e responder s dvidas de Smias e Cebes, os principais interlocutores de Scrates. Smias objeta que o raciocnio apresentado at ento insuficiente quando usado o mesmo mtodo para fazer a mesma analogia da relao alma e corpo com a relao lira e harmonia. A harmonia, afirma, pela invisibilidade, tem as mesmas caractersticas atribudas alma, ou seja, relaciona-se com o divino e a lira segue os atributos aplicados aos corpos, com natureza mortal. O problema est na evidncia de que, se a lira for destruda, a harmonia tambm morrer. A tese de Smias apresentada da seguinte forma:

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Ibidem, p. 145. Ibidem, p. 146. 49

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Nosso corpo composto mantido unido pelo calor, pelo frio, pela sequido e pela umidade, e nossa alma a harmonia resultante da mistura proporcional dessas qualidades. Se nossa alma somente uma espcie de harmonia, evidente que, quando nosso corpo est por demais relaxado pelas doenas ou por outros males, nossa alma, que divina, dever morrer como as outras harmonias que consistem nos sons, ou que so conseqncia dos instrumentos, ao passo que os restos dos corpos duram ainda muito tempo at que sejam destrudos pelo fogo ou pela putrefao.98

O argumento de Smias est embasado na teoria pitagrica que relaciona harmonia musical e alma humana. Plato, afirma, sabe das dificuldades dos argumentos anteriores e traz luz, de forma pormenorizada, o mtodo dialtico, que constitui o processo do conhecimento implica que a reflexo se desenvolva mediante a aceitao das dificuldades. Contudo, antes de responder a Smias, Plato apresenta primeiramente o argumento de Cebes. Cebes, diferente de Smias, admite que a alma exista antes do corpo, por ser superior matria, todavia, mesmo que seja anterior ao corpreo, em uma das encarnaes a alma deve perecer, qual tecelo que forja para si vrias roupas, mas com alguma delas ir morrer. O que Cebes argumenta que a alma se desgasta ao usar vrios corpos e morre junto com algum destes, fato que deveria fazer o homem temer a morte, pois no sabe se a alma tambm no morrer. Plato assim resume o argumento: a alma mais duradoura que o corpo, mas que no h como assegurar-se, depois de ter habitado muitos corpos, se morrer ou no ao deixar o ltimo e se isto no ser uma verdadeira morte da alma, sendo que o corpo no deixa um nico momento de morrer.99 Plato, antes de responder, critica aqueles que so contrrios razo e se prope a fazer uma investigao sincera da teoria. Em forma de resposta a Scrates, Smias aceita a teoria de que aprender recordar, mas, como afirma o Filsofo, devido ao fato de a harmonia ser posterior constituio da lira, a comparao torna-se irreconcilivel: ou que a cincia uma reminiscncia ou que a alma uma harmonia.100 Crente de que a alma exista antes de entrar no corpo, Smias opta pela teoria da reminiscncia. No obstante, Plato apresenta mais dois argumentos que argem a comparao entre alma e harmonia: primeiro que a harmonia, por ser posterior a lira, depende dela, enquanto a alma rege o corpo e chega at a lutar contra vontades deste; segundo, que as almas so iguais entre si, enquanto a
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Ibidem, p. 153. Ibidem, p. 158. 100 Ibidem, p. 159. 50

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harmonia pode existir em graus diferentes. At a suposio de que almas boas e ms fossem graus falha, por que, idnticas entre si, as almas teriam que ser constitudas, umas em virtude, outras em maldade, o que seria irreconcilivel: uma alma no poder ter mais harmonia ou dissonncia que outra.101 Alguns especialistas no consideram satisfatrios os argumentos platnicos, visto que a contradio de Smias se d pelo fato de aceitar a preexistncia da alma. Alguns crticos dizem que deveria ser esclarecida a definio de alma para ento tratar de seus detalhes. Entretanto, Plato no encerra sua argumentao, a resposta Smias um passo, em seguida ele apresenta um novo argumento ao buscar a resposta para a objeo de Cebes e descreve a teoria das Idias, ltima proposio do Fdon em favor da imortalidade da alma. XI. O argumento final Antes de buscar uma refutao da teoria de Cebes, Plato apresenta um interldio, no qual relembra a objeo e apresenta o problema da investigao da natureza. O que Cebes quer que seja provado que a alma imortal, visto que sua preexistncia no comprova que ela no seja destrutvel, sugere, pois, que possa acontecer tudo, no que tange a alma, da seguinte forma: o primeiro momento de sua entrada no corpo foi talvez o incio de sua perda e como uma doena que se prolonga nas agonias desta vida, e acaba com o que denominamos morte.102 Para embasar a temtica, Plato escreve que, em sua juventude, sentia um forte desejo em conhecer o que chamavam filosofia da natureza, encantado pela possibilidade de conhecer a causa das coisas, chega a concluso de que nada conhecia sobre tal assunto. Ao, porm, ler um fragmento de Anaxgoras que colocava o esprito como causa e regra de todos os seres, sentiu-se impelido a investigar mais a fundo, pois parecia formidvel que a inteligncia regesse as coisas da melhor forma possvel. Contudo, ficou decepcionado ao descobrir que Anaxgoras colocava o ar, o ter, a gua e outras coisas absurdas no lugar da inteligncia, de forma que fez uma nova reflexo e decidiu colocar na razo o meio para se chegar verdade das coisas. A investigao do Ateniense, a partir de ento, foi pela busca de um princpio absoluto para as coisas, e encontrou na Idia como valor com contedo absoluto.

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Ibidem, p. 161. Ibidem, p. 163. 51

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Ao adentrar o argumento propriamente dito, Plato faz uma comparao entre Smias (entremeio), Scrates (mais baixo) e Fdon (mais alto), e constata que, na relao de altura, Smias denominado alto e baixo ao mesmo tempo, variando conforme com quem for comparado. Contudo, os opostos alto e baixo no podem ser juntos, no pode tornar-se diferente do que so: nenhum dos dois contrrios, apesar de serem o que so, podem se converter em seu oposto, mas ou se afastam ou se destroem quando o outro chega.103 Porm, um dos presentes lembra que um dos argumentos dizia que as coisas originam-se dos seus contrrios, o que parece contradizer o ltimo dito, ao passo que Scrates responde:
Afirmamos anteriormente que uma coisa nasce sempre de sua contrria e dizemos agora que um contrrio no se transforma, jamais, em seu contrrio em si mesmo, e em ns, nem a Natureza. Falvamos, ento, de coisas que possuem seus contrrios, as que podemos nomear cada uma por seu nome e agora falamos das essncias que, por sua presena, do o nome s coisas em que se encontram. E estas ltimas, destas que falamos, jamais podem se originar umas das outras.104

Como Cebes concorda com o que foi dito, Plato apresenta algumas proposies: existe o frio e o calor, que so diferentes da neve e do fogo e que a neve deixa de ser neve pela ao do calor, da mesma forma que acontece com o calor com o frio. Ento, existem coisas cuja idia conserva sempre o mesmo nome, que se transmite de uma coisa para outras que no so que ela em si mesma, mas que conservam a forma quando existem.105 Ao continuar o desenvolvimento do argumento, Plato apresenta outro exemplo. Afirma que mpar e trs no so a mesma coisa, mas o trs deve ser chamado de mpar, de forma que, alm dos contrrios no admitirem seus opostos, todas as outras coisas que, no sendo contrrias entre si, possuem sempre seus contrrios, no parece que possam receber a essncia contrria que possuem, mas quando esta essncia aparece, elas desaparecem e morrem.106 Este raciocnio implica que no se pode aproximar a essncia contrria de uma Idia sem destru-la, como explica o autor:
Existem certas coisas que, no sendo contrrias a outras, mesmo assim as excluem como se o fossem, como o trs que, embora no seja contrrio ao nmero par, no o admite, como o dois, que sempre traz consigo algo contrrio ao nmero mpar, como o calor ao frio, e muitas outras coisas. Por
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Ibidem, p. 171. Ibidem, p. 171. 105 Ibidem, p. 172. 106 Ibidem, p. 173. 52

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conseguinte, no s o contrrio no admite a seu contrrio, como tampouco a tudo o que o relaciona a seu contrrio.107

O que produz calor no o calor, mas o fogo, da mesma forma que o que traz a doena a febre, a imparidade a unidade. Aceita-se que a alma o que torna o corpo vivo, o que implica que a alma traz a vida, e que o contrrio da vida a morte, o prprio Filsofo conclui, no dilogo com Cebes, o argumento:
No verdade que a alma nunca aceitar o contrrio do que sempre traz consigo? verdade. E como chamvamos o que no aceitava a idia do par? mpar. E ao que no aceita o justo e ao que no admite o harmnico? Injusto e inarmnico Respondeu Cebes. E ao que no admite a morte, como chamaremos? Imortal. A alma no admite a morte, no ? Sim. Ento imortal? Sim, imortal. E, portanto, afirmaremos ou no que isso est demonstrado? Totalmente demonstrado, meu caro Scrates!108

Alm de imortal, a alma tambm indestrutvel, de forma que aqueles que afirmam analogamente que o mpar, mediante aproximao do par, se destruiria, dir-se-ia que o mpar no acaba, mas apenas se afasta. Em seguida, como complemento, Plato prope que se investigue mais profundamente os argumentos, resgata a importncia do zelo pela alma imortal e apresenta o mito que esclarece mais sobre o destino das almas no Hades, que, em suma, diz que o destino do homem sobre a terra deve ser conscientizado e praticado como uma elevada solicitao, viver na prtica sempre da virtude e enfrentar, quando chegar a hora crtica, a morte com alegria e otimismo. Por fim, com calma, Scrates, aps as ltimas recomendaes, toma cicuta e falece e considerado, por Fdon, o melhor homem entre todos que conhecemos, o mais sbio e mais ntegro.109 Esse argumento final formalmente correto e coerente em sua concluso. Devemos entender Plato sob o ponto de vista do Ateniense, no baseados em reflexes posteriores, mesmo porque o Filsofo utiliza de mitos e no resolve a questo, mas apresenta uma proposio de explicao racional, de
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Ibidem, p. 174. Ibidem, p. 175. 109 Ibidem, p. 190. 53

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forma que, no Fdon, a concepo de uma alma imortal e indestrutvel legitimamente esboada, ainda que a razo no tenha certeza desta realidade meta-emprica. As implicaes da imortalidade, na teoria de Plato, so bastante extensas, especialmente quelas ligadas ao campo da tica. A vida do ser humano, dentro dessa concepo, fica sujeita s implicaes da teoria platnica, pois, no dizer do Ateniense, se a alma de fato imortal, se faz necessrio que zelemos por ela, no s durante o tempo presente, que denominamos viver, mas ao longo de todo o tempo, pois seria grave perigo no se preocupar com ela.110 Dessa maneira, fica tambm justificada a relatada coragem com que Scrates enfrenta a morte, pois cr que, como filsofo, cuidou da alma, de forma que, como todo o homem que teve o zelo pela psyche com o que especificamente seu e mais lhe convm, como o comedimento, a justia, a coragem, a liberdade, a verdade, espera com confiana e coragem pelo momento de iniciar sua caminhada para o Hades, quando seu destino o chamar.111 vlido salientar que, no Fdon, a forma de apresentao dos argumentos, sobretudo a utilizao dos mitos, no uma forma retrica de ludibriao, mas utilizao de um argumento de possibilidade, que no implica uma necessidade de veracidade. O procedimento apela para o risco de acreditar na proposio, de forma que o uso de mitos no vem a esconder problemas, mas colocar explicaes vlidas no que tange a lgica da argumentao e possveis respostas.
Pois ento, meu estimado Smias, so estas as verdades cuja exposio realizamos por alto e que nos devem levar a nos esforarmos para participar da virtude e da sabedoria nesta vida. Bela a recompensa e grande a esperana! Mas pretender que tais coisas sejam de fato da forma que eu as descrevi, no ser coisa de um homem de bom senso! No entanto, crer que algo parecido venha a ocorrer com as almas e seu destino, sendo que a alma imortal, eis a opinio que se me afigura boa e digna de crdito. Belo ser ter essa coragem!112

tambm possvel perceber a importante funo do filsofo que, mantendo todas as suas paixes em perfeito equilbrio, tendo sempre a razo por guia, observa sem parar o que verdadeiro, divino, imutvel e se encontra acima das crenas vulgares.113 Esse caminho racional o utilizado por Plato no
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Ibidem, p. 177. Ibidem, p. 186. 112 Ibidem, p. 185. 113 Ibidem, p. 150. 54

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Fdon, tornando possvel compreender os pressupostos e presumir o alcance do raciocnio. Enfim, pode-se perceber a destreza e habilidade com que esse pensador trata temas complexos e de difcil exposio, que so aqueles ligados alma. Igualmente acontece com a extensa obra de Plato, com assuntos abordados de forma clara e concisa, tornando o Ateniense fundador da Academia e um dos pensadores mais estudados da Histria da Filosofia, com razo considerado um clssico onde quer que se reconheam e professe a filosofia e a cincia como foras formadoras de homens.114

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JAEGER, Werner. op. cit., p. 591. 55

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XII. Concluso O advento de Scrates na histria da Filosofia trouxe uma grande mudana na concepo antiga de alma, pois ele conceituou o carter individual da psyche, tornando-a essncia da pesquisa antropolgica. No aprofundamento da pesquisa de seu mestre, Plato traz uma filosofia de carter mais expansivo, apresentando novos conceitos e problemas filosficos, ampliando a pesquisa e, buscando as implicaes do conhecimento, postula uma concepo dualista de mundo e de homem, resgatando tradies de metempsicose e vida psmorte para alma. Contudo, traz a investigao do campo da mera crena para o filosfico, de forma que a alma se torna a essncia do homem e a responsvel pela vida terrena e ideal. Com a concepo dual da realidade, Plato resolve problemas antigos e eleva a antropologia a um carter essencialmente metafsico, tornando fundamental, para a tica e toda sua filosofia, a imortalidade da alma. Com as bases da filosofia platnica fundadas, acreditamos ser possvel fazer a apresentao do objetivo central da pesquisa: a exposio dos argumentos do Fdon a favor da imortalidade da alma. Com base em argumentos racionais, o Ateniense apresenta a impossibilidade de morte para a psyche, visto que as atribuies dela implicam da sua indestrutibilidade. A argumentao de Plato passa pela dupla gerao das coisas, teoria da reminiscncia, na semelhana com o divino e desemboca na teoria das Idias, que, por analogias s coisas corpreas, postula a imperativa imortalidade. O argumento natural pressupunha que se cresse na existncia do Hades e que l as almas estivessem enquanto seus corpos no vivessem, para da retornarem vida. Aps Plato expor a teoria de que as coisas nascem de seus respectivos contrrios, o postulado se d que h tambm a existncia de um contrrio ao morrer, que seria o reviver, de forma que, se as almas retornam para a vida, elas so imortais. Essa prova complemento para o argumento psicolgico, que, relembrando a teoria de Plato do conhecimento como reminiscncia, faz os interlocutores perceberem que tenha havido uma realidade antes para a alma ter conhecido as Idias. Dessa forma, fica posto que as almas existiram antes de encarnar e, como provado no argumento natural, elas tem existncia pstuma, necessria sua imortalidade. O argumento ontolgico trata analogias. Como o corpo e tem semelhana com o que perecvel e a psyche com o que divino e, como o divino imortal, apropriado que a alma tambm o seja. Contudo, este e os outros argumentos so postos em dvida pelos interlocutores, de forma que Plato apresenta a teoria das Idias. Nesta, ele argumenta que, como nenhum
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contrrio se converte no seu oposto, a alma, como portadora da vida, no pode receber em si a morte, logo, segue o raciocnio, imortal. No tocante a forma de exposio platnica, pode-se tentar buscar qual a religio do Filsofo, se existe a postulao de uma crena religiosa por parte do Ateniense. Contudo, Plato apenas reproduziu a forma religiosa vigente, talvez elevando a reflexo sobre questes referentes a Deus, mas nada em nvel filosfico. O Filsofo prope uma reflexo racional sem abandonar o trao religioso, de forma que em vrios dilogos contm seguidas referncias aos deuses, como guias ou auxiliares da discusso. Mas h um elemento racional forte que tambm permeia a filosofia platnica, que torna possvel a forma de abordagem dos problemas: o mtodo da dialtica. Plato no apresenta uma explicao detalhada e embasada do mtodo, o que ele faz utilizar-se desse procedimento para busca da verdade, o que acontece de forma genrica, sem plena justificao, o que no tira a validade da forma de raciocinar.115 Contudo, por sua concepo dualista que sugere um mundo metafsico real, Plato pode ser considerado um autor idealista, embora sua filosofia tenha um forte carter tico. O fato de a alma constituir a essncia do homem torna a vida terrena um exerccio da virtude em vista da felicidade presente e futura. Assim, pois, imortalidade da psyche , tambm, horizonte da tica, pois, a existncia de castigos e recompensas ps-morte corprea, implicam na necessidade para o homem de almejar o bem futuro e fazer com que sua alma, imortal, possa gozar de prmios pstumos. Plato no prope uma teoria subjetivista que reduza o indivduo sua vivncia pessoal. O exerccio das virtudes, que se d no Estado, tema corrente na filosofia do Ateniense, pois, como sua reflexo foi impulsionada por uma falha governamental, o julgamento e condenao de Scrates, ele amplia o carter tico para a vivncia na Polis.116 O pensamento filosfico no
Quando se aceita um raciocnio como verdadeiro, sem conhecer a arte de raciocinar, acontece que, depois, parece falso, seja falso ou no, e totalmente diferente. In: PLATO. Fdon. op. cit., p. 157. 116 Em primeiro lugar, para os gregos, o homem s podia realizar-se como tal atravs do conhecimento de si mesmo e de seu mundo, portanto mediante a busca da verdade em todos os domnios que lhe dissessem respeito. Em segundo lugar, o homem s podia realizar-se como tal na vida em comunidade, na polis. A Repblica de Plato a expresso mxima da estreita ligao que os gregos estabeleciam entre a formao dos indivduos e a vida da comunidade; e a afirmao de Aristteles de que o homem por natureza um animal poltico tem o mesmo significado. In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 57
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se reduzia ao campo terico, mas o exerccio das virtudes individuais implica numa virtude para a cidade.117 A formao do homem, pois, que se d num Estado ideal, tem sua plenificao no mundo Ideal, de forma que a Filosofia fundamental para o bem do Estado e do homem, capaz de elev-lo contemplao das Idias. Muitos so os temas tratados por Plato e a imortalidade da alma, expressa em Fdon, uma discusso essencial de sua reflexo, que fundamenta o carter tico da filosofia do Ateniense e eleva o problema ao seu ponto central. O cristianismo, o neoplatonismo e o espiritismo foram algumas das linhas de pensamento que o Filsofo influenciou diretamente na crena da imortalidade da psyche. Plato, portanto, teve grande influxo na formao da cultura ocidental e foi o precursor de vrias correntes de pensamento filosfico na histria da humanidade e o Fdon uma de suas obras clssicas. *** Bibliografia
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