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RAZN. Destacaremos ante todo varios significados del trmino 'razn'.

(1) Se llama razn a cierta facultad atribuida al hombre y por medio de la cual se le ha distinguido de los dems miembros de la serie animal. Esta facultad es definida usualmente como la capacidad de alcanzar conocimiento de lo universal, o de lo universal y necesario, de ascender hasta el reino de las "ideas" ya sea como esencias, ya como valores, o ambos. En la definicin: "El hombre es un animal racional" ( , un "animal poseedor de razn o logos"), el ser racional es estimado como la diferencia especfica. (2) Se llama asimismo razn a una norma o proporcin (ratio), la cual puede entenderse de dos modos. (a) Como proporcin matemtica, cuantitativa o topolgica. (b) Como delimitacin, como patrn o modelo por medio del cual se precisa el ser de las cosas y el orden al cual pertenecen. A veces (a) se reduce a (b), en cuyo caso se habla de "medida ontolgica", la cual incluye en s y da razn de la misma proporcin matemtica. A veces (b) se reduce a (a), en cuyo caso se presupone la posibilidad de una cuantificacin o, mejor dicho, matematizacin de lo real. En este ltimo sentido escribe Hobbes que "la razn no es sino cmputo (es decir, suma y abstraccin) de las consecuencias de los nombres generales convenidos para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos". (3) Se entiende la razn como equivalente al fundamento; la razn explica entonces por qu algo es como es y no de otro modo (vase RAZN SUFICIENTE). (4) 'Razn' se define a veces como un "decir". Con frecuencia se supone que este "decir" (logos) se funda en un modo de ser (racional). Dos de los significados de 'razn' resultan predominantes y son considerados por muchos autores como los ms fundamentales: (A) La razn es una facultad; (B) La razn es un principio de explicacin de las realidades. Ambos sentidos han sido muy usados en la literatura filosfica; adems, ambos han sido (consciente o inconscientemente) confundidos. Cada uno de ellos se descompone, por lo dems, en un cierto nmero de significaciones subordinadas. As, la razn como facultad puede ser entendida como capacidad activa o como capacidad pasiva, como actividad intuitiva o como capacidad discursiva; la razn como principio de explicacin de las realidades puede ser una razn de ser, una razn de acontecer, o hasta una razn de obrar. Las anteriores clasificaciones de los significados de 'razn' no pretenden excluir otras muchas posibles. Se ha hablado, por ejemplo (Cfr. Santo Toms, S. theol, I, y. LXXIX, a 9) de la distincin entre "razn superior" y "razn inferior". La primera alcanza a las verdades superiores que son a la vez normas de sus acciones; la segunda se aplica a las cosas temporales. Pero ambas "se refieren a nuestra inteligencia, de tal modo que una de ellas es un medio para alcanzar la otra". Y se ha hablado de muchos otros modos de concebir la razn o, mejor dicho, de muchos otros tipos de razn. A algunos de estos tipos nos referimos en el artculo RAZN (Tipos DE), que puede considerarse como un complemento del presente artculo. Agreguemos aqu dos concepciones de la razn que son particularmente importantes, porque explcitamente o no en cada una de las concepciones de la razn a que nos referiremos acto seguido se ha supuesto uno de estos tipos, o en ocasiones los dos a un tiempo: se trata de las concepciones de la razn resumidas con los nombres de "razn constituyente" y "razn constituida" y tambin a veces con los nombres de "razn raciocinante" y "razn raciocinada". Grosso modo, la razn constituyente (y razn raciocinante) es la razn en tanto que se est haciendo y formando, la actividad racional que puede ser, pero que no es siempre necesariamente, subjetiva, ya que la razn puede constituirse objetivamente. La razn constituida (y razn raciocinada) es la razn ya dada y, por as decirlo, "desplegada", el reino de la razn o de las verdades racionales. Esta dilucidacin sistemtica del significado de 'razn' puede servir de marco para entender el anlisis que presentamos a continuacin y que se basa en un bosquejo de la historia de nuestro concepto. Una de las primeras dificultades que ofrece el concepto es el hecho de que para expresarlo se han usado, a partir de la filosofa griega, numerosos trminos. He aqu algunos: 'nocin', 'concepto', 'idea', 'pensamiento', 'palabra', 'visin (inteligible)', 'sentido', 'significacin'. Destacaremos, por lo pronto, tres vocablos griegos: , y . Cada uno de ellos expresa un matiz distinto en la concepcin de la razn y en el uso que se hace de ella. Si preferimos tendremos que orientarnos hacia una concepcin de la razn que subraya sobre todo la accin misma del pensar, pero del pensar razonable, segn una sabidura y, sobre todo, segn un designio o

propsito: el de entender las cosas para quedar debidamente "situado" frente a ellas. Si nos inclinamos por el parece que atenderemos principalmente a la razn como facultad pensante y sagaz de la cual se elimina todo lo que sea absurdo e irrazonable. El que posee es, en efecto, el ser inteligente, que obra segn designio como el de Anaxgoras, pero esto es posible porque antes ha habido el acto de , es decir k visin mental por medio de la cual alcanzamos la comprensin de una realidad en tanto que tiene una significacin o un sentido. Si entendemos la razn como el , y ste como un sustantivo del , entonces la significacin primaria ser, como ocurre en Hornero, la de recoger o reunir, de donde elegir y contar algo como perteneciente a una clase de objetos y de donde tambin enunciar algo o nombrar algo. El es entonces sobre todo el decir y, desde luego, el decir inteligible dentro del cual se aloja el concepto en tanto que voz significativa. Comn a todas estas nociones es la suposicin de que la realidad tiene un fondo inteligible y de que es posible comprender semejante fondo o, cuando menos, orientarse en el mismo. Por este motivo se nota a travs de la variedad de sentidos de la razn y de la multiplicidad de los trminos empleados para designar en la filosofa griega el intento de ligar la razn como facultad a la razn como substancia (u orden) de la realidad. Tanto esta suposicin como los distintos significados del concepto de razn son conservados en la filosofa medieval. Sin embargo, es usual examinar el concepto de razn en sta como una nocin que, segn los casos, se compara, contrasta u opone a la de k creencia o la fe. Por eso el problema de la razn en la filosofa medieval es en gran medida el problema de la filosofa en tanto que posibilidad de comprensin del contenido de la fe o, como se dice a veces, en tanto que prolegmeno de la fe. Puesto que tal fe se da a travs de la revelacin, la cual es conservada en un depsito de tradiciones, es frecuente que al examen de las relaciones entre razn y fe se yuxtaponga el de las relaciones entre la razn y la revelacin, as como entre la razn y la autoridad. Cuando la fe o la autoridad aparecen como "naturalmente" ligadas a la razn, no se plantean graves cuestiones acerca de su relacin mutua. Pero cuando por algn motivo la separacin se acenta, los intentos de explicacin de su relacin mutua y en particular de su mutua integracin proliferan. Primado de la fe sobre la razn, prima-do de la razn sobre la fe, equilibrio entre ambas, separacin de ambas son algunas de las soluciones propuestas. Debe advertirse que durante la poca "clsica" medieval los citados problemas no surgen demasiado notoriamente en la superficie. La separacin entre fe y razn (aun con vistas a su acuerdo ulterior) no se manifiesta ni siquiera cuando los textos parecen tenerla en cuenta. Puede aducirse a este efecto el pasaje de Escoto Erigena, segn el cual la auctoritas no aprobada por la ratio es infirma, pero segn el cual tambin vera ratio, quum virtutibus, suis rata et vmmutabilis munitur, nullius auctoritatis adstipulatione roboran indiget (De dio. nat., I, 69). En efecto, a pesar de que habla aqu de la relacin entre fe o autoridad y razn, ello no se suscita como un problema de fondo, pues el citado filsofo sigue an las normas del Nisi credideritis, non inteigetis, del Credo ut intelligam y del Pides quaerens intellectum que desde San Agustn dieron un sentido preciso a la ratio y a la funcin de ella dentro de la auctoritas y la jides (vase CREENCIA). En cambio, la abundancia de intentos de armonizacin entre ambos elementos prueba que ha habido una cierta "ruptura", la cual lleg a culminacin cuando se propuso la llamada "doctrina de la doble verdad": la de la ventas secundum rationem y la ventas secundum fidem. Para combatirla se hacen entonces necesarias una serie de doctrinas, desde la que proclama la subordinacin completa de la razn a la fe y a la autoridad hasta la que da un cierto predominio a la razn en tanto que afirma que nada de lo que sta descubre puede ser falso, pasando por las tesis sobre la necesaria armona entre razn y fe, armona que no necesita situar a ambas en un mismo plano, pues puede reconocerse, por ejemplo, que la razn es lo primero en el orden del conocimiento sin ser lo primero en el orden de la realidad. Cuando en un cierto momento se manifest en algunos autores una ruptura bastante completa entre la fe y la razn, en virtud de considerarse que la primera no deba ser "contaminada" por el elemento racional, se produjo un hecho tan comprensible como paradjico; desligada de lo que estaba ntimamente vinculada a ella, la razn termin por cobrar una completa autonoma. De esta ltima ha partido en gran parte la idea de razn en el curso del pensamiento moderno. Sin abandonarse el reino de los credibilia, la funcin desempeada por tal reino en el pensamiento filosfico ha quedado considerablemente restringida. Y cuando la idea de la razn ha experimentado un proceso de "desteologizacin" casi completa, la razn no ha sido ya comparada, contrastada, u opuesta a la fe, a la autoridad, sino a otros elementos; el principal de stos ha sido en el curso de la poca moderna la experiencia (VASE). Las discusiones entre los partidarios del racionalismo (VASE) y los que se han adherido al empirismo (VASE) han puesto de relieve los cambios

experimentados por el concepto de razn en la filosofa moderna. Lo que importa en sta es, por un lado, el sentido gnoseolgico (las posibilidades o las dificultades de la razn para aprehender lo que es verdaderamente real) y por el otro el sentido metafsico (la posibilidad o imposibilidad de decir que la realidad es en ltimo trmino de carcter racional). Lo que se ha llamado "el primado de la razn" en la poca moderna es, en rigor, el primado del examen y discusin de tales problemas. Desde el punto de vista gnoseolgico la razn ha sido contrastada, pues, con la experiencia, pero hay que tener presente que, como hemos advertido en otro lugar (vase RACIONALISMO), esta experiencia no designa en la mayor parte de las ocasiones un mero y simple contacto afectivo con lo exterior (concebido como irracional), sino otro modo de utilizar la razn. Es, pues, verdad en gran medida que la razn en el sentido apuntado ha sido uno de los grandes ejes en tomo a los cuales ha girado la filosofa moderna. Ello no significa que toda la filosofa moderna haya estado dominada por las exigencias del pensamiento racional; si bien es cierto que algunos de los grandes filsofos del siglo xvii ensayaron una racionalizacin completa de lo real y que varias de las escuelas del siglo xvni intentaron reducir las estructuras de la realidad a las de la idealidad ( ms susceptibles de ser penetradas racionalmente), hay que tener en cuenta que, por un lado, esta racionalizacin no fue completa, y que, por otro lado, aun en el interior de la misma se dieron muy diversos significados del concepto de razn. Entre estos significados destacan los siguientes: la razn como intuicin (VASE) de ciertos elementos ltimos supuestamente constitutivos de lo real (las "naturalezas simples"); la razn como anlisis (VASE) y la razn como sntesis especulativa. Estos tres significados se combinaron con frecuencia, pero muchos autores tuvieron buen cuidado en distinguir entre la razn analtica y la razn "meramente especulativa": la primera era considerada como la propia de la parte terica de la filosofa natural (la fsica matemtica principalmente); la segunda era estimada como una (errnea) prosecucin de las tendencias de las filosofas "clsicas" (antiguas y medievales), especialmente en tanto que pretendan obtener un conocimiento de la Naturaleza sin el freno proporcionado por la combinacin del experimento y del anlisis. Sin embargo, el desvo comn a casi todos los grandes filsofos modernos por la razn especulativa no impidi que sta volviera poco a poco por sus fueros y que reapareciera en la escuela de Wolff, por ejemplo lo que se consideraba como "el dogmatismo de la razn". Kant se enfrent con esta situacin y procur remediarla al intentar hallar una posicin filosfica que eludiera por igual el dogmatismo (a veces identificado por l con el racionalismo) y el escepticismo (con frecuencia equiparado al empirismo). La conversin de la metafsica en "crtica de la razn" y en exploracin de sus posibilidades y lmites o, mejor dicho, la anteposicin de una crtica de la razn a la metafsica fueron la consecuencia de la actitud kantiana. Muchos son los significados que tiene en los escritos de Kant el vocablo 'razn' (Vernunft); no slo puede hablarse de la "razn pura", de la "razn prctica" y de sus variantes, sino que tambin puede hablarse de razn en tanto que distinta del entendimiento (VASE). Nos limitaremos a precisar aqu algunos de los ms importantes usos kantianos de 'razn'. La razn es "toda facultad de conocer superior", en cuyo caso lo racional se distingue de lo emprico. La razn es, por otro lado, "la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori"; la razn pura es "la que contiene los principios para conocer algo absolutamente a priori". La razn se distingue del entendimiento; ste es la "facultad de las reglas", es decir, la actividad mediante la cual se ordenan los datos de la sensibilidad por las categoras, en tanto que aqulla es la "facultad de los principios", la actividad que unifica los conocimientos del entendimiento en las ideas (vase IDEA). La razn es terica o especulativa cuando se refiere a los principios a priori del conocimiento, y es prctica cuando se refiere a los principios a priori de la accin. La diferencia entre la razn y la razn pura consiste en que la primera es, como facultad superior del conocimiento, distinta de la mera experiencia, mientras que la segunda es, al mismo tiempo, distinta del entendimiento, pues se ocupa de investigar la condicin de todo lo condicionado. La "crtica de la razn pura" es, as, el examen (para el cual se usa la "razn" en amplio sentido) de los lmites del conocimiento puramente racional, nico medio de evitar caer en el dogmatismo especulativo. La razn fue asimismo uno de los grandes ejes de la filosofa postkantiana, en particular de la filosofa del idealismo alemn. En la medida en que ingresaron en esta ltima elementos "romnticos" (vase ROMANTICISMO) se produjo una reaccin contra la "razn moderna". Pero al mismo tiempo se intent desarrollar un tipo de razn que pudiera dar cuenta de lo que hasta entonces haba sido considerado o como irracional o como nicamente susceptible de descripcin emprica (la evolucin, la individualidad, la historia, etc.). Ejemplo eminente al respecto lo encontramos en Hegel. La razn es en la

filosofa hegeliana algo que se hace y deviene, y puede ser identificada con la Idea. La fenomenologa de la razn se manifiesta, pues, paralelamente a la fenomenologa del Espritu. El trnsito de la vuelta a s misma de la conciencia a la razn, permite definir primeramente a sta como "la certidumbre de la conciencia de ser toda la realidad", pero esta concepcin es slo un primer estadio en el desenvolvimiento dialctico (vase DIALCTICA) que va de la razn que observa, a la actualizacin de la conciencia de s misma por su propia actividad y que desemboca en la "individualidad que se sabe real en s y por s misma". En un posterior estadio la razn es "la razn que examina las leyes" (sus propias leyes), la completa absorcin de lo real en lo racional y la consiguiente identificacin de razn y realidad. Ya sea por retomar en parte la va iniciada por Kant, ya sea por las exigencias del desarrollo de la filosofa y de las ciencias, el pensamiento filosfico del siglo xix (sobre todo a partir de mediados del siglo) y el del siglo xx se ha ocupado con frecuencia del problema de la razn, tanto en sentido gnoseolgico como metafsico. Ello se ha manifestado de muchas maneras. Por un lado, tenemos los trabajos de autores como Lalande, Brunschvicg, Meyerson y otros, los cuales han intentado describir "el proceso de la razn" no slo desde el punto de vista histrico, sino tambin sistemtico. Se ha advertido, en efecto, que las sucesivas aplicaciones de las exigencias de la razn a la realidad coinciden con ciertas tendencias internas de la razn humana, la cual aspira a reducir la multiplicidad a la unidad, la diversidad a k identidad, el tiempo al espacio, la opacidad a la transparencia. Cuando se han llevado dichas exigencias a sus consecuencias ltimas, la razn se ha convertido en pura razn especulativa; ms aun, la razn ha tenido que "negar" la realidad por ser incapaz de "encajarla" en el marco puramente racional. Por otro lado, hay los trabajos de Husserl y de algunos de sus discpulos acerca del problema y del concepto de la razn, trabajos que han conducido tanto a una nueva delimitacin de sus posibilidades como al reconocimiento de una ampliacin de sus virtualidades y potencias. Finalmente, hay los esfuerzos que pueden agruparse bajo el nombre de "razn histrica" y que, iniciados de modo maduro por Dilthey, constituyen un nuevo ataque al problema de las "relaciones" entre la razn y la realidad. Dentro de estos esfuerzos se halla la filosofa de la razn vital o razn viviente de Ortega y Gasset, de la cual se desprende que no basta desdear la razn (como hacen los irracionalismos de toda laya) ni tampoco mantenerse dentro de los cauces de la razn tradicional: lo que debe hacerse es reconocer como seala Julin Maras que "slo cuando la vida misma funciona como razn conseguimos entender algo humano". De este modo la razn (vital) es la vida misma en tanto que es capaz de dar cuenta de s misma y de sus propias situaciones. La razn no es heterognea a la vida (ni tampoco idntica a ella): es un rgano de la vida que puede convertirse en el "rgano de toda comprensin". Las repetidas lamentaciones acerca del "fracaso de la razn" pueden entonces ser justificables slo en tanto que "fracaso" de un determinado concepto de razn. Los anteriores anlisis son de ndole predominantemente filosfica. Un punto de vista ms declaradamente histricoantropolgico y sociolgico adoptan ciertos otros trabajos contemporneos sobre el concepto de razn. Destaca entre ellos la teora propuesta por Karl Mannheim. ste distingue entre dos tipos de racionalidad, que dan origen a la vez a dos distintas concepciones de lo irracional. Por un lado, hay una "racionalidad substancial", que son los actos mentales en la medida en que se esfuerzan por abarcar objetividades y situaciones reales. Todo lo que no sean estos actos aparecer como sustancialmente irracional, y dentro de ste estarn incluidos los estmulos, los deseos y los sentimientos, inclusive en tanto que funcionen con una meta conscientemente perseguida. Por otro lado, hay una "racionalidad funcional", que es la que surge cuando se dice que determinada institucin est racionalizada. 'Racional' no designa en este caso acto mental de conocimiento, sino actividad o conjunto de actividades organizadas con vistas a un fin dado de antemano. Es comprensible, a tenor de lo dicho, que puede haber una sociedad racionalizada funcionalmente con sus miembros sustancialmente no racionalizados, y a la inversa, es decir, no es forzosa, sino al contrario sociolgicamente probable la no co-existencia de k racionalidad substancial con k funcional. Por eso la moralidad, segn Mannheim, aparece bajo las dos formas: funcionalmente, la moral es el conjunto de normas cuya eficacia garantiza el funcionamiento de la sociedad; substancialmente, la moral es el conjunto de contenidos concretos que, como las leyes de fe y las normas, pueden inclusive ser irracionales desde el punto de vista de su cualidad. Adems de los autores y textos citados en el artculo, y de las obras mencionadas en la bibliografa del artculo RACIONALISMO, vase: C. Milhaud, Le rationnel, 1898. George Santayana, The Life of Reason or the Phases of Human Progress, 5 vols., 1905-1906 (I. Reason in Common Sense; II. Reason in Society; III. Reason in Religion; IV. Reason in Art; V. Reason in Science) (trad. esp.: La vida de la razn o fases del progreso humano, 1958). P. Dubois,

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Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, vol. II, Sudamericana, Buenos Aires, 1964, pp. 524-528.