1 SIETE VIENTOS EN LOS CALENDARIOS Y GEOGRAFAS DE ABAJO.

Tercer Viento: un digno y rabioso color de la tierra.

Buenas noches. Vamos a tratar de ser breves, porque la jornada ya de por s ha sido larga y porque despus la Lupita y la Toita les van a leer unos cuentos que prepararon especialmente para ustedes. Va pues: De especialistas y especialidades. Seguramente algn historiador serio podr dar cuenta del momento en que en la sociedad humana aparecen los especialistas y las especialidades. Y tal vez podr explicarnos qu fue primero: la especialidad o el especialista. Porque, en nuestro asomarnos y asombrarnos al mundo, los zapatistas hemos visto que muchas veces alguien define su ignorancia o cortedad de miras como una especialidad y se autodenomina especialista. Y se le alaba y se le respeta y se le paga bien y se le hacen homenajes. No lo entendemos, para nosotros alguien con un conocimiento limitado es alguien que debe esforzarse por aprender ms. Pero resulta que en la academia, mientras menos se sepa ms presupuesto de investigacin se recibe. El Viejo Antonio, en alguna de esas maanas que nos sorprendan caminando montaa abajo, se rea de esto que le contaba y deca que entonces los primeros dioses, los que nacieron el mundo, eran especialistas en especialidades. En fin, es sabido que nuestras limitantes frente a lo produccin intelectual son enciclopdicas, as que ahora quisiramos referirnos brevemente a una especie especial de especialistas: los polticos profesionales. Ya en una prxima ocasin de este festival, maana creo, tendremos la oportunidad de escuchar, en voz del Teniente Coronel Insurgente Moiss, algunas semblanzas sobre lo que es el quehacer poltico interno en las comunidades zapatistas. Uno de estos quehaceres polticos, no el nico, es el trabajo de gobierno. Est tambin, por ejemplo, el trabajo poltico de las mujeres zapatistas, del que ya nos platicar la Comandanta Hortensia, y muchos otros. Y resulta que esos trabajos no slo no reciben paga, tampoco son considerados como una especialidad. Es decir, quien un da es presidente municipal autnomo el da anterior estaba en la milpa o en el cafetal, sembrando o cosechando. Muchos de nuestros gobernantes zapatistas ni siquiera fueron a la escuela o no saben hablar espaol, o sea que no son especialistas de nada, mucho menos de la poltica.

Y sin embargo nuestros municipios autnomos tienen ms avances en salud, educacin, vivienda y alimentacin que los municipios oficiales que son gobernados por polticos profesionales, es decir, por especialistas de la poltica. En fin, esperemos esas plticas de mis compaeros para tratar de entendernos. En este momento slo quiero sealar algunas de nuestras incapacidades para entender el quehacer poltico de arriba, cuando menos en Mxico. Por ejemplo, no entendemos cmo se decide, se acepta y se hace ley que un diputado gane ms que un albail. Porque el albail hace algo, trabaja, levanta casas, muros, edificios. Y sabe cmo hacer la mezcla, como acomodar los ladrillos o los blocks. Aqu tienen por ejemplo este auditorio en el que estamos. Aqu se puede albergar ms personas que en el Teatro de la Ciudad de aqu de San Cristbal de Las Casas y, segn me cuentan, fue construido, desde su concepcin hasta su concrecin, por manos indgenas. El piso, los niveles, las paredes, puertas y ventanas, techo, herrera e instalacin elctrica fue realizada por no especialistas, indgenas adems, y que son compaeros de la Otra Campaa. Bueno, volviendo al albail, l s trabaja. Pero el diputado el diputado bueno, no s si alguien pueda decirnos qu hace un diputado o un senador o un secretario de estado. Hace poco omos a un secretario de Estado decir que la crisis econmica, que ya se vena arrastrando desde hace aos, no era ms que un resfriado pasajero. Ah!, pensamos nosotros, un secretario de Estado es como un doctor que diagnostica una enfermedad. Pero quedamos pensando, por qu alguien con un poco de pensamiento le pagara a un doctor que le dice que tiene un resfriado y resulta que uno est con una pulmona y l le receta un t caliente de hojas de limn y quedar como nuevo. Pero parece que el secretario de Estado en cuestin gana bien y hay una ley que dice que tiene que ganar mucho dinero. Alguien nos dir que los diputados y senadores hacen leyes y que los secretarios de Estado hacen planes para que esas leyes se cumplan. Sea. Cunto le cost a la Nacin que se hiciera, por ejemplo, la contrarreforma indgena que incumpli los acuerdos de San Andrs? Y hace unos meses, un legislador del PRD, cuestionado sobre el por qu vot a favor de una ley absurda e injusta (como la mayora de las leyes en Mxico), dijo en su defensa que no la haba ledo! Y cuando estuvo el debate sobre el petrleo en el centro neurlgico del pas (o sea, en los medios de comunicacin). No dijo el gobierno de Caldern que no se deba consultar a la gente porque era algo que slo entendan los especialistas? Y el llamado movimiento en defensa del petrleo no actu como si tal cuando encarg a un grupo de especialistas la confeccin de su propuesta?

La especializacin es, segn nosotros, una forma de propiedad privada del conocimiento. El que algo sabe, lo atesora y complicndolo hasta hacerlo parecer algo extraordinario e imposible, algo a lo que se pueden acceder unos pocos, se niega a compartirlo. Y su coartada es la especializacin. Son como los brujos del conocimiento, como los antiguos sacerdotes que se especializaban en hablar con los dioses. Y les creen todo lo que dicen. Y esto pasa en la sociedad moderna que nos dice a los indgenas que somos nosotros los retrasados, los incultos, los incivilizados. En nuestro dilatado recorrido por el Mxico de abajo, tuvimos la oportunidad de conocer directamente a otros pueblos originarios de este continente. Desde los Mayas de la pennsula de Yucatn hasta los Kumiai en Baja California, desde los Purpechas, Nahuas y Wixaritari de la costa del Pacfico hasta los Kikapus en Coahuila. Parte de lo que vimos ser mejor explicado por nuestros compaeros del Congreso Nacional Indgena, Carlos Gonzlez y Juan Chvez, cuando nos acompaen en esta mesa. Yo slo quiero apuntar algunas reflexiones sobre este asunto del conocimiento y los pueblos indios. .- En las reuniones que precedieron al Encuentro Continental de los Pueblos Indios de Amrica, al encontrarse, las diferentes culturas de los jefes indios no disputaban supremaca o jerarqua. Sin dificultad aparente reconocan la diferencia y se estableca una especie de trato o acuerdo dentro del cual se respetaban entre s. En cambio, cuando dos concepciones diferentes de la realidad, dos culturas pues, se confrontan entre s, en las sociedades modernas, suele plantearse el problema de la supremaca de una sobre la otra, cuestin que no pocas veces se resuelve con violencia. Pero se dice que los pueblos indios somos los salvajes. .- Al encontrarse el mundo ladino o mestizo con el indgena dentro del territorio de este ltimo, aparece en el primero lo que los zapatistas llamamos el sndrome del evangelizador. No s si es herencia de los primeros conquistadores y misioneros espaoles pero, espontneamente, el mestizo o ladino tiende a tomar la posicin del que ensea y ayuda. Por alguna extraa lgica que no entendemos, se asume como evidente que la cultura ladina o mestiza es superior, en extensin y profundidad de saberes y conocimientos, a la indgena. Si, en cambio, este contacto entre culturas se da en territorio urbano, el ladino o mestizo asume una posicin o defensiva y desconfiada, o de desprecio y asco frente al indgena. Lo indgena es lo retrasado o lo curiosito.

4 Por el contrario, cuando el indgena topa o se encuentra con una cultura diferente fuera de su territorio, tiende espontneamente a tratar de entenderla y no pretende establecer una relacin de dominante/dominado. Y cuando es dentro de su territorio el indgena asume una posicin de curiosa desconfianza y una celosa defensa de su independencia. Vengo a ver en qu puedo ayudar, suele decir el mestizo al llegar a una comunidad indgena. Y puede ser una sorpresa para l que, en lugar de ponerlo a ensear o a dirigir o a mandar, lo pongan a ir por la lea, o a cargar agua o a limpiar potrero. O no ser muy raro que le respondan Y quin te dijo que necesitamos que nos ayudes? Puede ser que haya casos, pero hasta ahora no sabemos si alguien ha ido a una comunidad indgena y ha dicho vengo a que me ayuden. .- No pocas veces hemos encontrado en colectivos que apoyan a las comunidades indgenas una especie de celo por sus conocimientos, una afirmacin constante de que la propiedad del saber que detentan es suya, de su propiedad privada. Es conocido por las autoridades autnomas lo reacios que son los grupos que manejan tcnicas y tecnologas, a ensear, es decir, a compartir lo que saben. Por ejemplo en el internet. Cada vez que se desconfiguran los equipos en los caracoles, hay que esperar a contactar al que sabe, esperar a que llegue y saber que, cuando se le pida que ensee a alguien para no estar dependiendo de l, alegue que no tiene tiempo o que eso es para especialistas. Y ni hablar de los equipos de las radios comunitarias. Y a veces ocurre otra cosa. Hay una ancdota que me contaron los compaeros comandantes de la zona tojolabal, o zona selva fronteriza: Resulta que, entre todas las personas que de buena voluntad llegan a las comunidades zapatistas a ayudar, lleg una vez un ingeniero agrnomo a dar curso para mejorar las plantaciones de caf. Despus de su pltica, el ingeniero se traslad junto con los compas a un cafetal para demostrarles cmo deba hacer un corte en la mata. El ingeniero pidi que le dieran espacio, ahora s que atrs de la raya que voy a trabajar, sac todo su equipo cientfico y empez a sacar medidas para determinar el ngulo exacto de corte de la rama. Despus de muchos y complicados clculos, determinado el ngulo de corte, el ingeniero sac una sierrita bien bonitilla y empez a aserrar con mucho cuidado. Tard, me cuentan, y, contradiciendo la supuestamente ancestral paciencia indgena, los compas lo hicieron a un lado y le preguntaron: A ver, nde mero quiere el corte ust?. Ah, respondi el flamante ingeniero agrnomo, y seal con su dedo el lugar. El compa desenvain su machete Acapulco Collins de doble hoja y zas!, le hizo un corte impecable a la rama. A ver, ahora mdale ust, pidi casi orden el compa. El ingeniero agrnomo, con una especialidad en la universidad, sac su aparato para medir ngulos. Midi una y otra vez, y en cada vuelta noms se rascaba la cabeza. Qu pues?, le preguntaron. Pues s, respondi apenado: es exactamente el corte que se necesitaba, en el lugar que se necesitaba y en el ngulo que se necesitaba Y anda vete, sup, ah noms el ingeniero

5 empez a preguntarnos ms y ms cosas y noms apuntaba y apuntaba y llen no s cuntas hojas de un su cuaderno que traa. As que una exhortacin a quienes detentan saberes y conocimientos y son compaeros y compaeras: digan no a la propiedad privada del conocimiento, digan s a la piratera entre compaeros que somos. Otros puntos: .- en ambos, indgenas y urbanos de abajo y a la izquierda, encontramos una civilidad humana que no encontramos en los de arriba. En ambos, si uno llega necesitado le dan lo mejor que tienen. Los de arriba no dan o, si dan, es lo que les sobra. El sentido de comunidad que es palpable en las comunidades indgenas no es ya exclusivo de ellas. Tambin aparece en sectores de abajo, y est ms desarrollado en quienes luchan y resisten. .- El brutal y feroz avance de la guerra neoliberal de reconquista de territorios, est operando algo que no s si estaba en los planes de los grandes centros financieros internacionales: se estn emparejando rabias, en profundidad, en extensin y en historia comn. .- Este emparejamiento de sentimientos en lo que el Ruso llam la tripa, no es todava acompaado por un emparejamiento en los saberes y conocimientos. Puede haber casos pero, cranme, no encontr en los pueblos indios la avaricia del conocimiento que poseen. Finalmente, no nos idealizamos como pueblos indios, no somos perfectos y, por supuesto, no pretendemos que todos y todas se hagan indgenas. Tenemos conocimientos y tenemos carencias. Creo que podemos compartir los unos para resolver las otras, sin que ninguno de ustedes pierda la oportunidad de hacerse rico porque alguien de nosotros les gane la patente de su saber. Ahora, como lo prometido es deuda, vamos a escuchar unos cuentos de la Lupita y la Toita y ya despus de ellas yo les cuento otro. Primero pasa la Lupita: Ahora es su turno la Toita: Muchas Gracias. Subcomandante Insurgente Marcos. Mxico, 3 de enero del 2009. P.D.- Siete Cuentos para Nadie: Cuento 3: LA PEDAGOGA DEL MACHETE.

6 El otro da, para variar, la Toita se meti sin permiso en la comandancia general del ezetaelene, una fortaleza supuestamente inexpugnable (en realidad se trata de una champita). Me encontraba yo pensando en cules seran los temas ms adecuados para estas mesas supuestamente redondas del Festival de la Digna Rabia, cuando me di cuenta que la Toita ya estaba a mi lado y dicindome: O Sup, no sirve que haces as, mientras sealaba una foto tamao natural de Angeline Jolie con pocas ropas. No sirve que haga qu cosa?, le pregunt mientras revisaba las barreras anti-toitas que haba dispuesto para evitar que pasara lo que ya estaba pasando. Pues as como haces de por s, dice la Toa, y agrega por qu tienes a esa seora encuerada contigo?. Yo encend la pipa y le respond: En primer lugar: no est encuerada, yo qu ms quisiera. Y en segundo lugar: no la tengo conmigo, yo qu ms requisiera. La Toita, como es su costumbre, se queda en una parte de la pelcula porque me pregunta Y el tercero?. Cul tercero?, le pregunt. Pues si hay un primero y un segundo, entonces hay un tercero. Yo me saqu tercero en la escuelita. La Toita ha omitido el pequeo detalle de que en esa clase slo iban 3 alumnos. Como no quiero entrar en polmica, le propongo que si le cuento un cuento, entonces ella se va a ir para que se lo cuente a los dems. Sale, dice la Toita y se sienta en el suelo. Yo carraspeo y comienzo con el Habr una vez La Toa interrumpe y va a haber palomitas? Cmo palomitas?, le pregunto desconcertado. Pos s, palomitas, como cuando vemos pelcula, dice la Toita. No, le digo, este es un cuento, no una pelcula y aqu no hay palomitas. Bueno, dice la Toita. Yo prosigo:

Habr una vez un subcomandante que era muuuuuuy malo y mucho se encabronaba con las nias que se metan sin permiso a la comandancia a dar lata. La Toita pone atencin. Yo aprovecho para darle un giro pedaggico al relato, con un estilo y un mtodo que olvdense de Paulo Freire y Antn Makarenko: Entonces, cuando una nia se meta sin permiso en la comandancia, el subcomandante se sacaba un su machete y zs!, le cortaba la cabeza a la nia. La Toita abre bien los ojos, aterrorizada. Notando que el concepto esencial educativo se estaba captando, decid reforzar el relato con esa tcnica pedaggica marconiana que tanta fama me ha dado en los coloquios de psicologa donde mucho Freud, mucho From, mucho Luria, y mucho toda la cosa: Y el machete no tena filo, para que tardara ms en cortar. Y estaba bien oxidado de una vez, para que la herida se infectara. La Toa, horrorizada, espera un final feliz. Y luego?. Y luego qu? Pos y luego qu sigue del cuento. Ah bueno, pues resulta que a la nia despus le pusieron muchas inyecciones para que no se infectara. Y tan-tan. Tan tan? Urrr, Sup, de una vez que no sirven tus cuentos. Claro que sirven, le digo mientras la conmino a que abandone la champa. De balde tienes a la seora sa encuerada, si no hay palomitas, dice la Toita al retirarse. El asunto no termina ah. La reunin que tuve con los compaeros del Comit termin. De regreso, preparando mi mochila para movernos al cuartel, me doy cuenta de que no est mi machete. La Toa, pens y la mand llamar. O Toita, no encuentro mi machete, no lo viste por ah? No, pero te voy a contar un cuento, respondi la Toita.

Haba una vez una nia muy bonita, as como yo, y que se llamaba la Toita, as como yo. Y entonces haba un subcomandante muuuy malo que le quera cortar la cabeza con un su machete Y por qu le quera cortar la cabeza?, interrump yo, tratando intilmente de recuperar el control de la situacin. Saber, respondi la Toita, creo que as lleg en su pensamiento. Y entonces pues que la nia se meti en su casita de ese subcomandante a escondidas. Y entonces lo agarr su machete del subcomandante se y fue y lo avent en la letrina. Y tan-tan La Toita dijo el tan- tan ya muy lejos de mi alcance. As que creo que ya s dnde est mi machete. Ahora falta recuperarlo, alguien se ofrece de voluntario o voluntaria? Tan-tan. Subcomandante Insurgente Marcos. Mxico, 3 de enero del 2009.