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Documentos Trabajos y Tareas S ociologa y Trabajo S ocial

Teora del conocimiento; Alfred Schutz

Ciencias sociales. Biografa. Realidad social. Vida. Mundo. Acervo. Matriz. Intersubjetividad. Alterego. Accin. Proyectos y roles
Enviado por: Leuco Idioma: castellano Pas: Colombia

33 pginas

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I. Nota Bio-bibliogrfica. Alfred Schutz naci en Viena en 1899. Estudi leyes y ciencias sociales en la Universidad de Viena. Entre sus maestro se contaban eruditos de fama, como Hans Kelsen, el filsofo de derecho, y Ludwig von Mises, el economista de la escuela marginalista austraca, que luego llegaron a ser bien conocidos en Estados Unidos. Estudi tambin bajo la direccin de eminentes sociologos como Friedrich von Wieser y Othmar Spann. Schutz se interes desde muy temprano en la obra del ms grande socilogo alemn, Max Weber, especialmente en el intento que ste realiz de establecer un fundamento metodolgico coherente para las ciencias sociales. La primera formulacin que Weber hizo de su posicin al respecto suscit una crtica agudamente polmica por parte del maestro de Schutz, Ludwig von Mises. Schutz consider que esa crtica se justificaba en parte, pero que tambin sealaba el camino hacia un concepto ms defendible de los "tipos ideales", en pos del cual Weber mismo pareca estar trabajando. La percepcin de los problemas lgicos implicados en el concepto de tipos ideales y en otras ideas claves de Max Weber impuls a Schutz a realizar un anlisis filosfico exhaustivo de toda la posicin metodolgica de este autor. Comenz a ver que su posicin tena serias ambiguedades. El enfoque de Weber se basaba en su concepto fundamental de significado (Sinn) que se supona caracterstico de la accin humana, por oposicin a la mera conducta reactiva, y que tambin se supona abierto a la comprensin interpretativa (Verstehen) por parte del socilogo. Schutz encontr que este concepto, y todas las ideas que dependan de l, eran ambivalentes. Al buscar una teora coherente del significado, la encontr en Husserl. Aplicando a la accin el concepto de significado de Husserl, pudo reformular los fundamentos de la sociologa comprensiva , o sea en otras palabras, darle un fundamento fenomenolgico. Aunque recibi de Husserl el aporte principal, Schutz aprovech tambin a fondo el anlisis que hace Bergson acerca de la manera en que la corriente de la conciencia es modificada por el fenmeno de la atencin. En este punto Schutz estaba atrado por el dualismo de Bergson entre vida y pensamiento, que l comparta en cierta medida. Sin embargo, era bsicamente un

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fenomenlogo y de ninguna manera se senta orientado hacia la metafsica bergsoniana. Schutz dej Austria antes de la ocupacin nazi y permaneci en Pars un ao antes de emigrar a Estados Unidos. Lleg all en julio de 1939 y poco despus ocup un cargo en la Facultad de Graduados de la Nueva Escuela de Investicagin Social de Nueva York. Fue tambin designado miembro del consejo de redaccin de Philosophy and Phenomemological Research. En su nueva vida en Estados Unidos no slo tuvo el placer de mantener un contacto constante con colegas que haban estudiado con Husserl, tales como Aron Gurwitsch y Dorion Cairns, sino que tambin encontr otras fuentes de inspiracin. Una de ellas fue el pensamiento del eminente pragamatista George Herbert Mead, cuyo inters por el anlisis del significado en la interaccin social corra parejo con el de Schutz, aunque haba llegado a l por un camino completamente diferente. Schutz ampli su espritu en el ambiente norteamericano, y pudo sintetizar hasta un grado nico el rigor y la disciplina de su pasado europeo con la myor informalidad y apertura a la experiencia que caracterizaban a su nuevo ambiente. Esto, combinado con una personalidad clida y encantadora, hizo de l un objeto de admiracin y afecto para sus discpulos y colegas. La carrera de Schutz se vio interrumpida por su prematura muerte, en 1959, cuando estaba preparando una formulacin final de su posicin tal como se haba desarrollado en los muchos aos transcurridos desde la publicacin de este libro. II. Conceptos Fundamentales de su teora. Problemas planteados. Introduccin La realidad social Alfred Schutz propuso como el objetivo primario de las ciencias sociales lograr un conocimiento organizado de la realidad social. Para mayor claridad, propuso su concepto de realidad social, el cual es la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, vinculados por mltiples relaciones de interaccin. Es el mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que todos hemos nacido, dentro del cual debemos movernos y con el que tenemos que entendernos. Los seres humanos seremos, entonces, los actores en el escenario social que experimentamos desde nuestro nacimiento, el mundo en que vivimos como un mundo natural y cultural simultneamente. Este no es un mundo privado sino intersubjetivo, puesto que es comn a todos nosotros, es otorgado y potencialmente accesible a cada uno. Schutz se interes por la filosofa bsica -empirismo sensorialista o positivismo lgico-, que identifica la experiencia con la observacin sensorial presuponiendo que la nica alternativa a la observacin sensorial controlable es la introspeccin subjetiva, que califica como incontrolable e inverificable. l ve estos presupuestos de la realidad social como limitantes, pues se espera con ellos que el especialista en ciencias sociales ya tenga resuelto su problema fundamental antes de que comience la indagacin cientfica.

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Shutz consideraba como presuposiciones necesarias los minuciosos anlisis de las actividades objetivadoras de la conciencia humana y de sus resultados mas importantes, las tipificaciones, y los signos y smbolos de la comunicacin intersubjetiva. La intersubjetividad (de la cual hablaremos ms tarde), interaccin, intercomunicacin y lenguaje son tomados por el autor dentro del grupo de los simples presupuestos como base no explicada del naturalismo y el empirismo lgico. Desacreditando el postulado que describe y explica la conducta humana en trminos de observaciones sensoriales controlables, l planteo unas preguntas que condujeran a describir y explicar el proceso mediante el cual el investigador B controle y verifique los descubrimientos obtenidos con su observacin por el investigador A y las conclusiones a las que ste ha llegado. Para hacerlo es necesario que B sepa: Qu ha observado A. Cul es el objetivo de su investigacin. Por qu consider que el hecho observado era digno de serlo (pertinente para el problema cientfico inmediato). Este conocimiento es comnmente denominado comprensin, teniendo en cuenta la afirmacin de que las ciencias naturales se refieren a objetos y procesos materiales, en tanto las ciencias sociales se refieren a objetos y procesos psicolgicos e intelectuales, por lo cual, el mtodo de las primeras consiste en explicar y el de las segundas en comprender . Schutz critic la identificacin con la observacin sensorial de la experiencia en general, y en particular de la experiencia de la accin manifiesta que propuso el filosofo norteamericano Ernest Nagel, porque, a su juicio, excluye de toda investigacin posible varias dimensiones de la realidad social. Concuerda con William I. Thomas en el sealamiento que la realidad social contiene elementos de creencias y convicciones que son reales porque as lo definen sus participantes, y que escapan a la observacin sensorial. Con el fin de ilustrarlo, da el ejemplo de los habitantes de Salem, s. XVII, para quienes la hechiceria no era una ilusin, sino un elemento de la realidad social, que como tal puede ser investigada por el especialista en ciencias sociales. Con base en un anlisis de Husserl acerca de la orientacin humana en el espacio y el tiempo, Schutz intent aplicar sus

investigaciones sobre la experiencia de los semejantes en el espacio cara a cara y logr develar los estratos de esa estructuras elementales de la vida cotidiana que sirven de cimiento a la experiencia social, el lenguaje y la accin social, en consecuencia, al complejo mundo histrico de la vida humana. Agreg que, existen muchas dimensiones del mundo social en las que no predominan las situaciones en que el individuo actuante se presenta al observador en una situacin cara a cara. Toda situacin social en que nos encontramos, no solo es definida por nuestros contemporneos, sino que ya fue definida antes por nuestros antecesores. Puesto que no nos es posible hablar con nuestros antepasados, generalmente es mas difcil librarse sus interpretaciones errneas que de las que se elaboran en nuestra misma vida - dijo Peter L. Berger, contemporneo de SchutzIncluso en las reas en que la sociedad nos permite aparentemente cierta facultad para elegir, la mano poderosa del pasado reduce nuestras alternativas agreg. Segn Schutz, los hombres tenemos conocimiento de las diversas dimensiones del mundo social en que vivimos, este conocimiento es fragmentario porque se limita principalmente a ciertos sectores de este mundo. Se debe tener en cuenta que existen importantes diferencias de un individuo a otro y de un grupo social a otro, a pesar de estas diferencias, basta que el individuo tenga un conocimiento de sentido comn de la vida cotidiana para entenderse con el otro, los objetos culturales y las instituciones sociales, es decir, con la realidad social. El mundo de la vida El mundo de la vida cotidiana es la realidad que parece evidente para los hombres que permanecen en la actitud natural. Esa realidad pertenece a las estructuras fundamentales de lo pre-cientfico y debe constituir la descripcin inicial de las ciencias que aspiran a interpretar y explicar el pensamiento y el comportamiento humanos. El hombre participa continuamente en formas que son a la vez inevitables y pautadas, dentro del mbito de la realidad. Aquella regin en la que el hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a travs de su organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana. Las objetividades y sucesos que ya se han construido, las acciones que otros hombres han realizado en este mbito y los resultados que estas contrajeron limitan la accin del hombre recin llegado. Desde el punto de vista de Schutz, solo dentro de este mbito (la vida cotidiana) podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y solo en l podemos actuar junto con ellos. El mundo de la vida cotidiana es entonces, la realidad fundamental y eminente del hombre. Se reconoce cuando un adulto alerta y normal presupone en la actitud de sentido comn un mbito de la realidad. En la actitud natural, ese hombre siempre se va a encontrar en un mundo que presupone y considera real. Como naci en l, presume que existi antes de l. Es el fundamento de todo lo recibido por experiencia, en el cual se encuentran todos los problemas que el hombre debe resolver. Ese mundo se le presenta al hombre en normas coherentes de objetos bien circunscritos que tienen propiedades determinadas. El hombre tambin presupone que otros existen en ese mundo, dotados de una conciencia que es esencialmente igual a la suya. De esta manera, su mundo cotidiano no es un mundo privado, es ms bien un mundo intersubjetivo, en el que puede actuar sobre sus semejantes y ellos pueden actuar sobre l, dando lugar a mltiples relaciones. El mbito de las cosas del mundo exterior es, as mismo, intersubjetivo. A este hombre le resulta evidente, dentro de la actitud natural, que hasta cierto punto se puede tener conocimiento de las experiencias de otros, y de la misma manera ocurre en ellos con respecto a s. Ya que este mundo es colocado en un marco comn de interpretacin, el mundo exterior adquiere un carcter social no homogneo. En sus escritos acerca de la vida cotidiana y la actitud natural, Schutz enunci que en la actitud natural de la vida cotidiana se puede presentar lo siguiente: a. La existencia corprea de otros hombres. b. Que esos cuerpos estn dotados de conciencias esencialmente similares al individuo. c. Las cosas del mundo externo incluidas en el ambiente de un sujeto y en el de sus semejantes son las mismas y tienen generalmente el mismo sentido. d. El individuo puede entrar en relaciones y acciones recprocas con sus semejantes. e. Puede hacerse entender por ellos (lo cual se desprende de los supuestos anteriores) f. Un mundo social y cultural estratificado est dado histricamente de antemano como un marco de referencia para s y sus semejantes, de una manera, en verdad, tan presupuesta como el mundo natural. g. Por lo tanto la situacin en que se encuentra en todo momento es solo una pequea medida creada para s. Pertenecen a su entorno todos los estratos de sentido que transforman las cosas naturales en Objetos culturales, los cuerpos humanos en semejantes y los movimientos de los semejantes en actos, gestos y comunicaciones. El mundo de la vida, entendido en su totalidad, como mundo natural y social, es el escenario y lo que pone lmites a las acciones reciprocas.

Los objetivos deben ser dominados y transformados, mediante nuestros actos, para ser reales. De esta manera, los hombres no solo actuamos y operamos dentro del mundo de la vida sino tambin sobre l. En resumen, nuestra actitud natural de la vida esta determinada totalmente por un motivo pragmtico. Situacin biogrfica Aunque el sentido comn conforma la estructura social, cada individuo se comporta de una manera especfica, lo cual Schutz denomin situacin biogrfica. Los padres son los elementos conductores de nuestro fragmento de experiencia, de all que el perodo formativo transcurra de una manera nica. Cada persona lleva una secuencia en su vida de las interpretaciones de lo que encuentra en el mundo segn la perspectiva de sus particulares intereses, sus motivaciones y su ideologa. La realidad del sentido comn nos es dada en formas culturales o histricas de validez universal, pero el modo en que estas formas se expresan en una vida individual depende de la totalidad de la experiencia que una persona construye en el curso de su existencia concreta. Entre las condiciones, comprobadas por Schutz, que delimitan la vida, lleg a identificar dos tipos de elementos: 1) Los que son controlados o se pueden llegar a controlar y 2) Los que estn fuera o ms all de la posibilidad de control. El individuo que acta en el mundo procura llegar a cambiarlo, hacer alguna alteracin en sus actividades. La situacin biogrfica condiciona el modo de determinar el escenario de la accin, interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafos. Aun en la decisin de lo que el individuo puede o no modificar, influye su situacin nica comparada a los dems. La experiencia fundamentada de una vida condiciona la subsiguiente interpretacin. De todo nuevo suceso y actividad. El mundo es transpuesto al mundo individual, de acuerdo con los elementos significativos de la situacin biogrfica. El individuo como actor en el mundo social define la realidad que encuentra. Acervo de conocimiento Shutz denomin acervo de conocimiento a mano a aquello de lo que dispone el individuo integrado por tipificaciones del mundo del sentido comn. Cada ser humano acepta este mundo no solo como existe, sino que asume que exista antes de su propio nacimiento. El mundo no es solo habitado sino interpretado de maneras tpicas, poseedor de un futuro parcialmente determinado. Nuestro mundo incluye adems seres vivos y objetos inertes, seres y objetos que desde el principio son percibidos tpicamente y nos son familiares. Cada explicacin dentro del mundo de la vida proviene del medio constituido por los asuntos que ya se han hecho explcitos, dentro de una realidad que es fundamental y tpicamente familiar. No hace falta que se destine a alguien para ensear que lo comn es comn o que lo familiar es familiar; la textura de la vida del sentido comn incluye estas tipificaciones. Desde nio, el individuo acumula una gran cantidad de indicaciones, que luego utiliza como tcnicas que considera le ayudan a comprender o por lo menos controlar aspectos de su experiencia. Todas aquellas situaciones problemticas concretas que se presentan en la vida cotidiana, y que es necesario solucionar, son examinadas con respecto a las experiencias, comunicadas e inmediatas, incluidas en una cierta unidad que tiene la forma de un acervo de conocimiento que el individuo tiene a mano. Todas las experiencias en el mundo de la vida se relacionan con ese esquema de referencia, sabemos, sin embargo, que para determinados problemas, el acervo de conocimiento de una persona es ms que suficiente, mientras que frente a otras situaciones tiene que improvisar y extrapolar, pero aun la improvisacin sigue una lnea posible y esta limitada a la recursividad del sujeto. Las tipificaciones que acogen el acervo de conocimiento surgen de una estructura social, tienen un origen social, el cual est socialmente distribuido e informado. No obstante, su individualidad depende de la situacin exclusiva que ocupa la persona en el mundo social. Coordenadas de la matriz social Las perspectivas espaciales que un cartgrafo tenga de una zona geogrfica ser distinta a la percepcin que una persona ajena tenga de esa misma regin. Aquel debe utilizar coordenadas para delinear el terreno y que son objetivamente necesarias para su labor, pero que distan mucho de lo que pueda preocupar a otros individuos. Pues, el cartgrafo traza su mapa en trminos de medidas de longitud y latitud reconocidas, su posicin geogrfica en el momento de trazar el mapa carece de importancia. Pero cuando alguien observa un paisaje, el factor primordial es precisamente su posicin temporal y espacial. Los elementos de la escena se hallan delante de si, los aspectos que considera despreciables lo son con respecto a los que considera centrales, y su conocimiento del ambiente depende de su ubicacin fsica en el mundo. Por otra parte, las perspectivas temporales (maana, ahora, despus, no tan pronto, etc.) se articulan sobre su ubicacin temporal. Existen las coordenadas de la experiencia personal inmediata, adems de las coordenadas de la matemtica y de la ciencia natural, y estas coordenadas personales tienen una importancia fundamental para el sentido comn. Schutz afirm que el lugar que mi cuerpo ocupa dentro del mundo, mi Aqu actual, es el punto de partida desde el cual me oriento en el espacio. Es, por as decirlo, el origen de mi sistema de coordenadas () Y de modo similar, mi Ahora actual es el origen de todas

las perspectivas temporales segn las cuales organizo los sucesos dentro del mundo Que el mundo se transponga en el mundo de un individuo significa que el espacio y tiempo uniformados de la ciencia natural no son la base de las tipificaciones de ubicacin espacial y temporal utilizadas por los hombres en la vida diaria. En lugar de esto, sucede lo contrario: el basamiento primordial de nuestro ser en el mundo reside en el espacio y tiempo subjetivos. Tambin en este caso, como en la situacin biogrfica y el acervo de conocimiento a mano, la definicin del mundo del individuo surge de su subjetividad sedimentada y estructurada de manera exclusiva. Aunque el individuo determina su mundo desde su perspectiva es un ser social, que tiene sus cimientos en una realidad intersubjetiva. El mundo de la vida diaria en el cual nacemos es, desde el primer momento, un mundo intersubjetivo . La clave de la realidad social se encuentra en el problema filosfico de la intersubjetividad. Intersubjetividad Para entender el concepto de intersubjetividad hay que tener primero clara la nocin de subjetividad, la cual es la conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio, el cual comparto en mi vida cotidiana con otras personas. A la vida cotidiana Alfred Schutz la denomina el mundo de la vida (del cual hemos hablado anteriormente) sin embargo el vara la definicin en repetidas ocasiones. Tambin lo llama El mundo del trabajo cotidiano, realidad mundana, o realidad eminente de la vida del sentido comn. Al proceso en el que comparto mis conocimientos con otros en el mundo de la vida es llamado intersubjetividad. Ego La intersubjetividad es bsicamente regulada por ciertas caractersticas de las personas, las cuales hacen viable una relacin cara a cara entre Yo y Otros, sin embargo estas, para ser debidamente aclarada requieren la explicacin de algunos trminos acuados por el autor o alguno de sus colegas, como es el caso de Scheler o de Sartre. Estos trminos sern explicados a continuacin. A. Hombre Segn Scheler, en un ensayo preparatorio de dos volmenes inconclusos sobre antropologa y metafsica, la existencia psquica del hombre se puede plantear como interrelacionada y generalizada al mundo, organizada as: a. Impulso emocional En este que es el nivel inferior predominan la falta de conciencia, sin sensaciones ni percepciones, y lo que es peor aun, sin fines. Este tipo de existencia psquica es caracterstico de las plantas, sin embargo es aplicado al hombre cuando este esta entre el ritmo de vigilia y sueo. Este es el estado vegetativo del hombre. b. Vida Instintiva La conducta instintiva ya se halla dotada de un fin, lo que hace que sea mas desarrollada que la anterior, sin embargo esta no le es til al individuo como tal, sino a la especie a la que este pertenece; es innata; es como el conocimiento inicial que cada cual lleva. Este comportamiento se observa con facilidad en los animales inferiores, y puede ser juzgado como esa unidad Pre-conocimiento que est a la mano para alcanzar el siguiente paso. El tener un fin indica su orientacin hacia elementos especficos del medio, y cumple la funcin de disociacin creadora que desempea la funcin de singularizar sensaciones y percepciones especificas de experiencias. Memoria Asociativa Este es el nivel de los reflejos condicionados. Aqu el ser tiende a hacer las cosas por simple imitacin para as lograr xito o fracaso en una determinada labor, no se le puede considerar inteligencia ya que lo hace semiinconscientemente y no por recuerdo espontneo. Inteligencia Practica Es la conducta en la que se presupone discernimiento de la interconexin entre el medio y sus elementos, lo que a su vez muestra un pensamiento productivo no solo re productivo, capaz de pronosticar un conjunto de cosas totalmente nuevas, para as relacionarlas con otras como similares, anlogas, medio para obtener algo, causa de algo... etc. Esta capacidad es cientficamente probada en los mamferos superiores, demostrando as la existencia de inteligencia, por tanto de actos inteligentes en ellos, en el sentido indicado. En el hombre se puede aplicar por medio de una pregunta: Existe entre el hombre y el animal una diferencia que no sea gradual?, La respuesta formulada por Scheler y utilizada posteriormente por Schutz es que S. Pero el hombre es tambin algo mas, El principio que constituye la posicin excepcional especifica del hombre dentro del cosmos no deriva de la evolucin de la vida; mas bien, est por encima de ella y sus manifestaciones. Los griegos ya tenan un termino para denominar este principio y lo llamaban logos o razn. Pero Scheler prefiere l termino Geist (espritu), que incluye no solo razn, que equivale a la facultad de pensar en ideas, sino tambin el poder de la percepcin intuitiva de esencias (wegensgehalten) y cierta clase de actos volitivos y emocionales como la bondad, el amor, el arrepentimiento, el temor reverente, etc. Scheler denomina persona al centro de actividad, correlacionado con el nivel de del espritu, que debe ser distinguido de los otros centros de vitalidad a los que llama Centros Psquicos." El mbito del espritu es el de la libertad: con respecto a la dependencia de la vida orgnica, a la esclavitud de los impulsos, y tambin

libertad con respecto al a un medio en el cual el ser est sumergido. Mientras que el animal experimenta su medio como un sistema de centros de resistencias y reacciones cuya estructura lleva consigo como el caracol lleva consigo su concha cuando se desplaza, el Espritu y, por ende, la persona, tiene la facultad de transformar esos centros ambientales de resistencia en objetos y el medio cerrado mismo en un mundo abierto. La diferencia radical Hombre-Animal es que el hombre tiene auto-conciencia y el animal no, es decir, el hombre es dueo de sus actos, escucha y ve sabiendo lo que hace y es el nico capaz de colocarse sobre los dems e incluso por encima de s mismo. El hombre puede hacerlo porque ms all de ser solamente alma (anima), es tambin una persona, una persona cogitans en el sentido de la doctrina de la percepcin de Kant, pues el cogitare es la condicin de toda posible experiencia interna y externa, y por ende de todos los objetos de experiencia, con esta afirmacin se puede decir que tanto la esencia, el espritu y su correlato, es decir la persona, no pueden ser convertidos en objetos. El espritu es actualidad pura y la persona no es ms que una integracin auto constituida de actos, esto se puede aplicar a otros individuos porque el otro tambin es persona, haciendo que ese Otro sea solo accesible mediante la correalizacin de actos, pensamientos y sentimientos, o dicho de una manera ms clara coexistiendo con el otro. B. Concepto general de persona Al contrario de lo que se supone uno puede separar el concepto de yo del concepto persona, de una manera muy prctica. l Yo experimentado (Erlebnis-ich) es en cualquier aspecto un objeto de nuestro pensamiento. Para evitar confusiones dice Scheler debe establecerse una diferenciacin de actos referentes a la persona y netas funciones pertenecientes al Yo, tales como la vista, el odo, el gusto, los sentimientos corporales todo tipo de atencin, etc. Las funciones establecen la presupocin de un cuerpo; estn correlacionadas con el medio, tienen su origen en el Yo y son Psquicas. Los actos, en cambio, no son psquicos en ese sentido; no presuponen necesariamente un cuerpo, sino que Psicofisicamente son indiferentes, su correlato no es el medio sino el mundo. l termino Yo, sin embargo, implica siempre, segn Scheler, una referencia a su doble anttesis: El mundo externo, por un lado, y el tu, por el otro. La palabra persona est libre de tales connotaciones. Dios puede ser una persona pero no un Yo; no tiene un Tu ni un mundo externo. Una persona acta, o camina. Esto no puede hacerlo un Yo. Si digo Yo me percibo a m mismo no necesariamente indico al Yo psquico, sino al que simplemente habla; entonces podemos decir que l mi mismo no necesariamente indica la presencia de m si-mismo sino deja abierto el interrogante Yo percibo mi s mismo?. Un orador por ejemplo al hacer esta afirmacin Yo percibo mi si-mismo, Yo gramaticalmente indicara al orador y mi simismo indica el si-mismo psquico como objeto de percepcin interior. Por esta razn una persona puede hacer algo -como caminary a la vez percibir su si-mismo, como seria el caso de alguien que hace observaciones Psicolgicas. Sin embargo, el hecho que una persona pueda percibir su si-mismo no hace posible percibir a una persona como el objeto de actos de percepcin sin importar que sean propios o de otra persona. La persona como tal no existe, excepto en la efectuacin de sus actos. Todo intento, por leve que sea, de convertir a la persona en un objeto hace que su existencia se transforme en una idea trascendental. & Alterego Para Schutz el alterego le es dado al ser como una demostracin prctica de un ser idntico con quien comparte un mundo ntersubjetivo conocido como mundo del Yo en el cual conviven tanto sus antecesores, contemporneos y predecesores, quienes estn reunidos en una estructura social organizada que da lugar al orden social, la cual se busca entender en la teora de accin social. Antes de hablar de la teora de la accin debemos hablar sobre la complicacin que surge al intentar buscar la solucin al problema de subjetividad. Scheler sugiere que el problema podra ser resuelto si se plantearan con claridad los problemas propiamente dichos, es decir si se supieran hacer las preguntas correctas quizs se podran solucionar los problemas que la cuestin de subjetividad muestra. l sugiere un amplio arsenal de cuestiones de las cuales hay una que en mi opinin personal se destaca de las otras, la cual es nombrada por Alfred Schutz as: La persona y sus manifestaciones no estn abiertas a la percepcin en el mismo sentido que los objetos a la naturaleza. Est en la libre voluntad de la persona revelar y ocultar sus actos o mantener silencio, y esto es algo muy diferente de no hablar simplemente. La naturaleza no puede ocultarse y por tanto tampoco el hombre, en la medida en que su existencia animada pertenece a la naturaleza. Est necesariamente abierta al descubrimiento y a los actos puros de la existencia y se manifiesta, al menos en principio, en los sucesos somticos-fisiolgicos correlacionados con ellos.... Segn Scheler la creencia en la existencia de los alteregos no se basa netamente en la teora cognitiva. Un ser similar a una persona es capaz de amar, odiar, etc., pero incapaz de actos tericos o cogniciones objetivizadoras y no carecera de sentido alguno de toda prueba de la existencia de los otros. Bajo el criterio de Scheler se puede argumentar la importancia del sentimiento social que existe y se ve en los dems, queda demostrado que no puede haber ningn Robinson Crusoe que pueda subsistir sin un ser igual a l. No puedo afirmar en ningn caso ser parte de una sociedad sin conocer a sus miembros o no ser partcipe de una comunidad, simplemente porque de ellas ninguna existe. Yo, tendra que ser un Crusoe solipsista. Dice Scheler que debemos diferenciar entre el conocimiento vaci acerca de la existencia de algn Alterego y alguna comunidad tales y el conocimiento de uno o ms semejantes o grupos sociales concretos. En lo que a estos concierne, algunos filsofos se equivocaron al suponer que todo conocimiento de una persona concreta se basa en la percepcin de los movimientos corporales. sta es no ms que una de las muchas fuentes de informacin que tienen los otros, tambin estn el cdigo y el lenguaje que ellos utilizan. La primer fuente antes mencionada nunca ser la ms importante para conocer a otro desde mi posicin. Ahora bien, si el hecho que el Alterego es igual a m y que tanto en mi si-mismo ni en el otro es posible la existencia de un

Robinson absolutamente aislado, como puedo establecer mi relacin con l? Acaso esa relacin del alterego es una percepcin? Y si as fuera, la percepcin seria interna como afirma Scheler? Teniendo en cuenta la definicin que da Husserl de percepcin, como la creencia regularmente bien fundada de percibir una cosa como si esta fuera pensamiento; el pensamiento del otro, junto a mi duda, es ahora un contenido de mi experiencia. Scheler en su definicin de auto-conciencia suele ser abstracto hasta el punto de llegar a ser contradictorio. Por un lado admite que el si-mismo existe de manera individual, y que ste est presente en cualquiera de las experiencias. Asimismo acepta que el hombre puede captar a su propio si-mismo por percepcin interior. En este punto la ventaja del hombre sobre el animal (como fue indicado algunas pginas antes) es que el hombre tiene auto-conciencia, mientras el animal tiene solo conciencia, el hombre puede buscar como objeto el conocer su si-mismo gracias a la auto-conciencia, el animal nunca podr hacer eso. El hombre es conciente e inteligente, efecta hechos que veridicamente lo son, comprobables hasta el punto de ser sorprendentes, sin embargo el animal nunca podr preguntarse a si mismo algo sobre su si-mismo. Al mismo tiempo Scheler no niega ninguna reflexin intencional sobre los actos ya que tanto la persona como los actos jams podrn ser convertidos en objetos. Para poder sustentar esto con efectiva claridad se tienen en cuenta tres razones: La incoherencia de la nocin de persona. El origen de la idea persona sostenida por Scheler debe ser buscada en su filosofa de la religin y en la tica. Solo con posteridad la idea de no convertible en objeto, de la deidad y el sujeto libre de los actos fue introducida al servicio de una teora semifenomenolgica de la cognicin, y fundida en el concepto de la subjetividad trascendental. La distincin artificial entre funciones puras del si-mismo y los actos pertenecientes a la persona. La necesidad de mantener el concepto de una conciencia supraindividual con el fin de edificar varias de sus teoras en el mbito de la sociologa y de la filosofa de la historia. Pero existe una razn diferente a sta por la cual l filosofo ha llegado a negar la posibilidad de captar los actos mediante la reflexin. Quizs el problema siguiente haya estado en la raz del concepto antes mencionado, sin embargo en ninguna parte se refiere a ste. Definicin General del alterego y su contexto (estructura temporal) Con la explicacin dada sobre el concepto de alterego podemos concluir diciendo que se pueden observar dos actitudes tpicas para observarle: Vivir en nuestros actos, estando dirigidos hacia los objetos de ellos. La actitud reflexiva, por la cual nos dirigimos hacia nuestros actos, captndolos por medio de otros actos. Ahora bien, ambas tienen una estructura que viene a discusin ahora. Si adoptamos la primera postura, vivimos en el presente y nos dirigimos hacia el futuro inmediato, este futuro inmediato es prvido teniendo en cuenta las expectativas que hacen parte del presente pero se refieren en realidad a nuestro futuro inmediato. Son como ese enlace que une el presente con el futuro inmediato. Sin embargo el concepto de presente deja de ser simplemente un punto en la lnea del tiempo, es un presente espacioso...falaz... que tambin podemos denominar nuestro presente vivido. Pero, como ya se dijo, viviendo as no somos conscientes de nuestro ego ni del flujo de nuestro pensamiento. No podemos alcanzar una introspeccin del si-mismo sin hacer antes un vuelco reflexivo. Pero lo que captamos siempre al momento de la reflexin no ser mas que el pasado porque el presente ya pas, y eso es constante. Entonces podemos deducir que la conciencia solo se puede advertir en modo pretrito o pasado. Si regresamos a la otra actitud antes mencionada en el numeral a., podemos experimentar como objetos presentes -cronolgicamente hablando- cosas tales como la conducta y el pensamiento del otro, cuando escuchamos a alguien lo hacemos en un modo no pretrito, lo hacemos en el presente; lo hacemos vividamente; es decir lo que captamos es espontneo y hace parte de nuestro presente especioso. El hecho que pueda captar el flujo del pensamiento del otro simultneamente con la produccin de ste en l, mientras para hacer un reflexin sobre mi propio pensamiento debo pensar en su pasado, conduce a una definicin del alterego: ...este es el flujo subjetivo de pensamiento que puede ser experimentado por el presente vivido. No necesitamos, para examinarlo, detener ficticiamente el flujo de pensamiento del Otro, ni transformar sus ahora en hace un instante. Es simultneo con nuestro propio flujo de conciencia, compartimos el mismo presente vvido; en pocas palabras: envejecemos juntos. El alterego, por lo tanto, es el flujo de conciencia cuyas actividades puedo captar en su presente por medio de mis propias actividades simultaneas. Esto significa que el otro es como yo, capaz de actuar y de pensar; que su capacidad de pensamiento es igual a la ma en su totalidad; que anlogamente a mi vida, la de l muestra la misma forma estructural-temporal con todas las experiencias que ello conlleva (retenciones, reflexiones, pretensiones y anticipaciones vinculadas a ellas, todos los fenmenos de memoria y consiguientes). Significa, conjuntamente, que el otro, como yo, puede proyectarse sobre sus actos y pensamientos, dirigidos hacia sus objetos, o bien volverse hacia su si-mismo de modo pretrito, pero puede contemplar mi flujo de conciencia en un presente vvido; que por lo tanto, tiene la legtima experiencia de envejecer conmigo y viceversa. Accin Para hablar de la Accin acudiremos a Schutz: ...es en el mundo de la vida donde las personas trabajan: es decir, emprenden una accin en el mundo externo basada en un

proyecto y caracterizada por la intencin mediante el movimiento corporal el estado de las cosas proyectado. Es el trabajo lo que se halla proyectado en el mundo de la vida. En este texto hemos destacado dos palabras que nos ayudarn en el proceso de la comprensin del concepto general de accin. Uno de ellos es el mismo trmino accin, (que no se debe confundir con el termino acto) otro de los enunciados es proyecto y el ultimo de ellos es intencin, el cual como proceso mentado presupone una eleccin, que es la definicin que realmente queramos encontrar. A continuacin explicaremos brevemente cada uno de los trminos para as llegar a una definicin general de la accin. La accin es entendida como la conducta intencionada proyectada por el agente; en cambio el acto es definido como la accin cumplida. Ahora bien, para entender a profundidad que es accin desde el punto de vista del autor debemos entender la definicin proyecto y eleccin para lo cual vamos a enumerarlos para una fcil dilucidacin del trmino en su contexto. A. Proyecto a. Estructura temporal del proyecto. Para entender que es un proyecto debemos tener presente la definicin de Dewey, sobre la reflexin es un ensayo teatral en la imaginacin de diversas lneas de accin posibles y antagnicas (...) es un experimento consistente en efectuar combinaciones diversas de elementos seleccionados de los hbitos e impulsos para discernir como sera la accin resultante si se la emprendiera. Esta definicin es clara y correcta mas all de toda duda. En innegable que para poder hacer algo primero debo mentarlo y as urdirlo. No puedo hacer un edificio si no tengo idea alguna de que es lo que voy hacer. La proyeccin esta basada en la amplia cantidad de circunstancias que podran afectar mi acto, el cual sea de efectuacin o de no intervencin, siempre tendr una consecuencia que ser planteada en el desenvolvimiento de la vida cotidiana imaginariamente para presupuestar las implicaciones de mi acto en la anticipacin que supone el proyecto. Con el fin de proyectar mi accin futura debo ubicarme imaginariamente en el futuro, en el momento en que mi accin ya halla sido cumplida, en el espacio de tiempo durante el cual ya se vean materializados los hechos resultantes. Proyectos y roles El anlisis de la accin muestra que siempre se realiza de acuerdo con un plan ms o menos implcitamente preconcebido, segn Heidegger, toda accin tiene la naturaleza de un proyecto. Pero el proyecto de una accin se realiza, en principio, independientemente de toda accin real. Todo proyecto de accin es ms bien una fantasa de la accin, es decir, una fantasa de la actividad espontnea, pero no la actividad misma. Considerando las diferencias entre accin y acto nos damos cuenta de que lo que verdaderamente se proyecta es el acto, ya que ste constituye la meta de accin y que cobra vida mediante sta. La accin sera difcilmente proyectada si junto con ella no se proyectara el acto completado. En efecto, si el acto es la meta de la accin, y si no se lo proyectara, la representacin de la accin resultara necesariamente abstracta. Estructura temporal del proyecto. (Toda proyeccin consiste en una anticipacin de la conducta futura por la imaginacin). Para materializar un proyecto debemos remontarnos a la realidad imaginaria en la que ya est incluida la obra y que nos guiar sobre los pasos que tenemos que dar. Esta caracterstica temporal del proyecto tiene consecuencias bastante importantes. En primer lugar, cuando proyectamos nuestro acto futuro en tiempo futuro perfecto nos basamos en nuestro conocimiento de actos efectuados con anterioridad y que son similares al proyectado. El conocimiento que poseemos en el momento de proyectar la accin ser muy diferente al que poseamos cuando la accin se haya concretado (acto), en este momento nos encontraremos ms viejos y las experiencias vividas al llevar a cabo el proyecto, ampliarn nuestro conocimiento. Motivos para y motivos porque Suele afirmarse que las acciones, son conductas motivadas. Pero el trmino motivo implica dos conjuntos diferentes de conceptos. El primero de estar es el motivo para que se denota como el objetivo que se pretende alcanzar con la accin, esta clase de motivos se relaciona con su futuro, desde el punto de vista del actor, en otras palabras podemos decir que el acto proyectado, es decir, el estado de cosas previamente imaginado y que debe ser producido por la accin futura, constituye el motivo para de esta ltima. Esta es la categora subjetiva. El motivo porque es el segundo de los conceptos para motivo. El motivo porque hace alusin a las experiencias pasadas del actor, que lo han llevado a actuar de tal o cual manera. Lo que est motivado, en una accin del tipo porque es el proyecto de la accin misma. Esta es una categora eminentemente objetiva, accesible al observador, que debe reconstruir, a partir del acto realizado, la actitud de este ante su accin. Fantaseo y proyecto Hemos observado que el proyecto parte del conocimiento, de las experiencias, por lo tanto no podemos confundir entre proyecto y fantaseo. La proyeccin de afectaciones o acciones manifiestas, es un fantaseo motivado por la intencin prevista de llevar a cabo el proyecto. El proyecto es un pensar, no en modo optativo, sino en pensar en el modo potencial, en donde tenemos en cuenta slo aquellos fines

y medios que creemos dentro de nuestro alcance real o potencial. Eleccin entre diversos proyectos. El proyectar es obra de cada individuo, y en este sentido, pensamos que es obra de cada cual. Pero antes de que cada individuo haya ensayado en su imaginacin los cursos futuros de sus acciones, el resultado de su accin proyectada no est todava a su alcance y, en el momento de su proyeccin no existen alternativas problemticas entre las cuales elegir. Los diversos proyectos de sus acciones futuras no coexisten en la simultaneidad del tiempo eterno: mediante sus actos imaginativos, la mente crea sucesivamente en el tiempo interior los diversos proyectos, abandonando uno a favor del otro y volviendo al primero o, ms precisamente recrendolo. Pero en la transicin de un estado de conciencia a otro, el sujeto ha envejecido, ha ampliado su experiencia; al volver al primero, ya no es el mismo que cuando originalmente lo elabor y por consiguiente el proyecto al cual vuelve ya no es el mismo que el que haba abandonado; o, tal vez ms exactamente, es el mismo, pero modificado. Las realidades mltiples Existen varios ordenes de realidades, tal vez un nmero infinito de ellos, cada uno de los cuales tiene su propio estilo especial y separado de existencia. La realidad del mundo de la vida cotidiana El mundo de la vida cotidiana (del cual ya hemos hablado bastante al principio de este escrito) nos significar el mundo intersubjetivo existente antes de nuestro nacimiento, el cual es experimentado e interpretado por otros, anteriores a nosotros, como un mundo organizado. La interpretacin de este mundo la podemos establecer por medio de la experiencia nuestra y la experiencia transmitida a nosotros por padres o maestros, que funciona como un esquema de referencia en la forma de conocimiento a mano. El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambin el objeto de nuestras acciones e interacciones. En este mundo para la actitud natural, el mundo, es, desde el comienzo, no el mundo privado del individuo aislado, sino un mundo intersubjetivo, comn a todos nosotros, en el cual tenemos intereses eminentemente prcticos. De tal modo, podemos decir correctamente que un motivo pragmtico gobierna nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana. En este sentido, el mundo es algo que debemos modificar por nuestras acciones o que las modifica. Schutz se interesa no en los sucesos del hombre como unidad psicofisiolgica, sino que se interesa en la actitud del hombre frente a esos sucesos, lo que el define como el sentido subjetivo que el hombre otorga a ciertas experiencias de su propia vida espontnea. Para entender lo anterior tenemos en cuenta que para Schutz el sentido no es una cualidad inherente a ciertas experiencias que surgen dentro de nuestro flujo de conciencia, sino el resultado de una interpretacin de una experiencia pasada contemplada desde el ahora con una actitud reflexiva. Por tanto las experiencias no tienen validez en su momento actual sino que cuando son reconocidas desde un ms all y pueden ser cuestionadas en lo que respecta a su constitucin, son subjetivamente provistas de sentido. Schutz bautiza a las experiencias subjetivamente provistas de sentido como comportamientos, ste se refiere a todo tipo de experiencias espontneas subjetivamente provistas de sentido, sean las de la vida interior o las que se insertan en el mundo externo. As mismo se distinguen dos tipos de comportamiento, uno que puede ser manifiesto y es llamado mero hacer y otro que puede ser latente y es llamado mero pensar. Por otro lado tenemos el comportamiento que ha sido ideado de antemano; independiente de ser manifiesto o latente y es llamado accin. Cuando en una accin de origen latente, se tiene el proyecto de llevarla a cabo, hablamos de una accin dotada de propsito o de una efectuacin. Schutz llama a las efectuaciones que exigen movimientos corporales como ejecuciones. Por consiguiente una ejecucin, es una accin en el mundo externo basada en un proyecto y caracterizada por la intencin de producir el estado de cosas proyectado mediante movimientos corporales. Esto hace que la ejecucin sea la forma descriptiva de espontaneidad ms importante para constituir la realidad del mundo de la vida cotidiana. Analizando lo nombrado anteriormente suponemos que todas las acciones sociales conllevan comunicacin, y toda comunicacin se basa necesariamente en actos ejecutivos para comunicarse con otros, debemos llevar a cabo actos manifiestos en el mundo externo que se supongan interpretadas por los otros como signos de lo que queremos transmitir. Durante el proceso de comunicacin vemos dos estados existentes, el primero protagonizado por el comunicador, en el que no slo experimenta lo que realmente dice; un complicado mecanismo de retenciones y anticipaciones vincula dentro de ese flujo de conciencia un elemento de su lenguaje con el anterior y con el que le sigue, para llegar a la unidad de pensamiento que desea transmitir. Este es un proceso experimentado por el comunicador como una ejecucin en su presente vivido. Mientras tanto en el estado en que se encuentra el agente, experimenta acciones interpretativas como sucesos del presente vivido. Segn lo expuesto anteriormente, esta interpretacin no es una ejecucin sino slo una efectuacin. Al establecerse una comunicacin en la que los partcipes comparten el espacio vivido, se lleva a cabo una relacin cara a cara, en la que cada uno de ellos, con todas las manifestaciones de su vida espontnea, es tambin un elemento del ambiente del otro; ambos participan en un conjunto de experiencias comunes del mundo externo, en el cual pueden insertarse los actos ejecutivos de cualquiera de ellos.

El mundo del ejecutar como realidad eminente El mundo del ejecutar sobresale ante otros subuniversos de la realidad. Este es el mundo de las cosas fsicas, en el que incluimos nuestro cuerpo; es el campo en el que se llevan a cabo nuestras locomociones y operaciones corporales. Dentro del mundo del ejecutar se efectan la comunicacin y el juego de las motivaciones mutuas, es para la actitud natural, no un objeto de nuestro pensamiento, sino un campo de dominacin. Del mundo que se presenta a nuestro alcance actual o potencial, elegimos como de primera importancia aquellos objetos que son o sern fines o medios posibles para la realizacin de nuestros proyectos o que son significativos para nosotros. Una de las experiencias significativas es la que est establecida en cada uno de nosotros: S que morir y temo morir, esta experiencia es llamada por Schutz como ansiedad fundamental, de esta anticipacin se derivan todas las otras, surgen sistemas interrelacionados de esperanzas y temores, deseos y satisfacciones, probabilidades y riesgos que nos llevan como hombres en actitud natural a tratar de dominar el mundo, superar obstculos, a esbozar y cumplir proyectos. Todas estas experiencias solo se pueden llevar a cabo en el marco del mundo del ejecutor, solo son posibles dentro de l. Son elementos esenciales de su realidad, pero no se referan a nuestra creencia en ella. Las realidades mltiples y su constitucin Hablamos de mbitos finitos de sentido en reemplazo del trmino subunibverso formulado por William James, se elabor este cambio por que lo que constituye la realidad es el sentido de nuestras experiencias, y no la estructura antolgica de los objetos. Por tanto, se denomina mbito finito de sentido a un determinado conjunto de nuestras experiencias si todas ellas muestran un estado cognitivo especfico y son con respecto a este estilo compatibles unas con otras. Resumiendo los temas tratados, se plantean las siguientes tesis: 1. El mundo de los sueos, la fantasa, la contemplacin cientfica, la experiencia religiosa, el mundo de la locura. Son mbitos finitos de significado. Lo que quiere decir que: a. todos tienen una forma de conocer peculiar; b. todas las experiencias llevadas a cabo en un mundo son coherentes en s mismas y compatibles unas con otras; c. cada uno de los mbitos finitos de sentido pueden recibir un acento de realidad especfico. 2. La coherencia y compatibilidad de experiencias, referentes a un estilo cognoscitivo peculiar subsiste slo dentro de los lmites del mbito particular de sentido al que pertenecen las experiencias. 3. No podemos referir uno de los mbitos finitos de sentido a otro, introduciendo una frmula de transformacin. 4. Los llamados saltos o conmociones, son una modificacin radical en la tensin de nuestras conciencias, basados en una diferente atencin a la vida. 5. El mundo del ejecutar cotidiano es el arquetipo de nuestra experiencia de la realidad y todos los dems mbitos de sentido pueden ser considerados como sus modificaciones. Los diversos mundos de la fantasa. Al grupo que distinguimos como el mundo de la imaginacin o de la fantasa, el cual tambin abarca los reinos del sueo, del juego, de la ficcin, de los cuentos de hadas, de los mitos y de los chistes. Estos mundos los experimentamos a travs de una transformacin de nuestra vida cotidiana, en el momento en que nuestra mente se retira de algunos estratos de la realidad para ser reemplazados por un contexto de fantasas presuntamente cuasi-reales. En el mundo de las fantasas as como no existe ningn tipo de coercin que ejerza la sociedad sobre el individuo, tampoco ste se plantea objetivos ya que aunque los planteara ninguno de estos sera alcanzable. El fantasear, como tal, carece siempre de la intencin de realizar la fantasa. Como explicacin a esto, retomamos el caso de Don Quijote en donde vemos que al enfrentarse con los molinos creyendo que son gigantes, Don Quijote no acta llevado por motivos vlidos dentro del mundo del ejecutar. El que es un fantaseador enfrentado con realidades, es un realista, no hay para l gigantes imaginarios en la realidad de su mundo de ejecutar, sino gigantes reales. Cada mundo, mientras se atiende a l, es real a su manera y toda relacin con nuestra mente, si no choca con una relacin ms fuerte, basta para convertir un objeto en real. El mundo de los sueos. Definimos el dormir como el descanso total, como el alejarse de la vida. En este estado quien duerme no tiene inters en modificar sus percepciones que pueden ser confusas en experiencias claras o ntidas. El estado del sueo en el cual se produce una atencin pasiva, las percepciones que en la atencin activa no tienen importancia, la recobran aunque no de manera clara, sino que permanecen en un estado de confusin. Sin embargo, la vida de los sueos no se limita exclusivamente a la conciencia pasiva, sino que estas experiencias subsisten, pero no van dirigidas hacia objetos del mundo externo del ejecutar y no son conducidas por la atencin activa. La vida de los sueos carece de propsito y objeto. En el mundo de los sueos el mundo del ejecutar a partir de l, son conservados como recuerdos y retenciones, la atencin llevada a

cabo en este estado, es una atencin en tiempo pasado. El mundo de la teora cientfica. La aspiracin de la teora cientfica, no es la dominacin del mundo, es observarlo y tratar de comprenderlo, lo cual resulta difcil desde el punto de vista en el que se debe descubrir como el mundo de la vida de todos nosotros puede ser convertido en objeto de observacin terica y que el resultado de esta sea utilizado en el mundo de ejecutar. La teora cientfica tiene unos motivos para y unos motivos por que, cuenta con unos propsitos consistentes en la intencin de obtener la solucin del problema en que se trabaja. Quien prctica la teora cientfica debe tener la actitud de observador desinteresado, este individuo tiene al igual que el hombre del mundo del ejecutar, anticipaciones referidas a su acerco de experiencias vividas y a su sistema especial de significatividades. El terico cientfico tiene facultades de volver una y otra vez a sus premisas, revocar conclusiones, aniquilar juicios, ampliar el alcance del problema o restringirlo, etc. Esto a la vez da a entender que el pensamiento terico est sujeto a una revisin permanente, siendo aprobado, reprobado y deshecho, sin embargo estos hechos no provocan ninguna alternacin en el mundo externo, dndole as al pensamiento terico un cierto sentido de ser independiente de ese sector del mundo que est al alcance del pensador. El pensador terico, por el hecho de interesarse en problemas y soluciones que se puedan aplicar en cualquier momento o lugar, se desprende de su punto de vista subjetivo, asumiendo en s-mismo parcial a la hora de actuar y no un s-mismo indiviso, el terico asume diferentes roles. A la hora de escoger un problema con el fin de enunciarlo, el pensador terico, tiene libre albedro, sin embargo el no puede dejar de lado las investigaciones que han sido realizadas sobre el tema, teniendo que remitirse a ellas ya sea para aprobarlas o refutarlas. El si-mismo teorizador no conoce la dimensin temporal del presente vivido, pero tiene un presente especioso particular dentro del cual vive y acta El presente especioso, est definido por dos espacios temporales, su antes, que abarca las tareas proyectadas cuya solucin est en curso, y su despus, consistente en el resultado previsto de las realizaciones teorizadas que llevaron a cabo la solucin de un problema dado. El mundo a nuestro alcance actual Lo definimos como el sector del mundo de los objetos percibidos y perceptibles en el cual somos centro, de tal modo incluye los objetos que estn a nuestro alcance visual y auditivo. A el mundo a nuestro alcance recuperable, pertenecen los recuerdos del mundo que antes se hallaba a nuestro alcance, pero que ya no lo esta debido a que se ha dado un movimiento, pero podemos retomarlo si lo traemos nuevamente a nuestro mundo recordado a nuestro alcance actual. Para llevar a cabo un mundo a nuestro alcance recuperable necesitamos de elementos que nos recordarn algo sujetivo, este elemento es denominado la marca, sin embargo la marca no tiene nada que ver con lo que debe recordarnos, esto y aquello estn en un contexto interpretativo simplemente porque lo establecimos. Construcciones de objetos de pensamiento propios del sentido comn Toda interpretacin de este mundo, se basa en un acervo de experiencias previas sobre l, que son nuestras, o nos han sido transmitidas por padres o maestros; esas experiencias funcionan como un esquema de referencia en forma de conocimiento "a mano". A este cmulo de conocimientos "a mano" pertenece nuestro saber de que el mundo en el que vivimos es un mundo de objetos mas o menos bien determinados, con cualidades mas o menos definidas, entre las cuales nos movemos, que se nos resisten y sobre las cuales podemos actuar: Sin embargo, ninguno de estos objetos es percibido como si estuviera aislado, sino como situado desde un primer momento dentro de un horizonte de familiaridad y trato previo, que, como tal, se presupone hasta nuevo aviso como el conjunto inmediato, aunque cuestionable en cualquier momento, de conocimiento inmediato. Sin embargo, tambin las experiencias previas indiscutidas estn a mano desde un primer momento como tpicas, es decir, presentan horizontes abiertos de experiencias similares o anticipadas. Por ejemplo, el mundo exterior no es experimentado como un ordenamiento de objetos individuales nicos, dispersos en el espacio y en el tiempo, sino como montaas, rboles, animales, hombres, etc. Alfred Schutz pone como ejemplo a este respecto la pregunta por un perro perdiguero irlands, as uno no los conozca, al ver uno, se sabr que es un animal, y por la conducta habitual del animal podr saber que es un perro. Despus es concebible una pregunta, Que tipo de perro es este? Esta inquietud nos muestra que las diferencias que hay con el mencionado perdiguero irlands, resaltan sobre las de los otros perros conocidos, a manera de semejanza, con experiencias incuestionadas de perros tpicos. Se puede tomar el objeto, como un ejemplar del tipo general y dejarse conducir al concepto de tipo, pero de ninguna manera se puede pensar un objeto concreto como un ejemplar del concepto general. Es decir un Perdiguero irlands, muestra todas las caractersticas incluidas en el tipo perro. Sin embargo, no es de inters saber precisamente que tiene en comn con otros perros. De tal modo, en la actitud natural de la vida cotidiana, nos interesa nicamente determinados objetos, que se destacan contra el campo cuestionado de otros experimentados previamente, y el resultado de la actividad selectiva de nuestra mente es determinar cuales de las caractersticas particulares de tal objeto son individuales y cuales las tpicas. Generalmente solo nos interesan algunos aspectos del objeto particular tipificado. Un ejemplo que nos muestra Schutz, es cuando afirmamos que el objeto S tiene la propiedad caracterstica P, en la forma S es P, luego se nos afirma la naturaleza elptica de este enunciado, ya que S, aceptado sin cuestionamiento, tal como se nos aparece, no es solamente P, sino tambin Q y R, y muchas otras cosas. El enunciado completo

debera ser: S es, entre muchas otras cosas, tales como Q y R, tambin P. Si, con referencia a un elemento del mundo presupuesto, afirmo S es P, es debido a que en las circunstancias vigentes, es relevante el hecho de que S es P, mientras no se considera significativo que tambin sea Q y R. En la vida diaria el hombre, siempre se encuentra en una situacin biogrfica determinada, en un medio fsico y sociocultural que l define, y dentro del cual ocupa una posicin, no solo determinada en trminos de espacio fsico, o estatus, o rol dentro del sistema social, sino tambin una posicin moral e ideolgica. Decir que esta definicin de la situacin esta biogrficamente determinada, equivale a decir que tiene su historia, es la sedimentacin de todas las experiencias previas del hombre, organizada en el patrimonio corriente en el acervo de su conocimiento "a mano", y, como tal, es su posesin exclusiva, dada a l y solo a l Carcter intersubjetivo del conocimiento del sentido comn El mundo es cultural e intersubjetivo. Es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre hombres, con quienes nos vinculan influencias y valores comunes, comprendiendo a los dems, y siendo comprendidos por ellos. Es un mundo de cultura, porque, desde el principio, el mundo de la vida cotidiana es un universo de significacin para nosotros, vale decir, una textura de sentido que debemos interpretar para orientarnos y conducirnos en l. Pero esta textura de sentido, se origina en acciones humanas, y ha sido instituida por ellas, por las nuestras, y las de nuestros semejantes. Todos los objetos culturales (herramientas, arte, sistemas de lenguaje, etc), sealan en su mismo origen y significado las actividades de sujetos humanos. Debido a ello siempre somos conscientes de la historicidad de la cultura que encontramos en las tradiciones y las costumbres. Esta historicidad es plausible de ser examinada en su referencia a actividades humanas cuyo sedimento constituye. Por la misma razn, no se puede comprender un objeto cultural sin referirlo a la actividad humana en la cual se origina. El mundo, no es un mundo privado, sino intersubjetivo, y que, por la tanto, el conocimiento de l, no es privado, sino intersubjetivo y socializado desde el principio. Es por ello que se deben considerar los siguientes tres aspectos del problema de la socializacin del conocimiento. La reciprocidad de las perspectivas Se basa en presumir la inteligencia de los semejantes. Esto, implica que los objetos del mundo, son, en principio, accesibles a su conocimiento, o sea que son conocidos o conocibles, por ellos. Es algo que se sabe, y se presupone, estn fuera de toda duda. Pero tambin hay conocimiento de que el mismo objeto, debe significar algo diferente para m, y para cualquiera de mis semejantes. El origen social del conocimiento Solo una parte del conocimiento, se origina dentro de la experiencia personal. En su mayor parte es de origen social, ha sido transmitido por amigos padres y maestros. Se nos ensea a definir el ambiente, (es decir las caractersticas tpicas del aspecto natural relativo del mundo que predomina en el endogrupo como la suma total incuestionada, pero siempre cuestionable, de cosas que se presuponen hasta nuevo aviso) sino tambin a elaborar construcciones tpicas de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto de vista annimo unificado del endogrupo. Esto incluye modos de vida, mtodos para abordar el ambiente, recetas eficaces para el uso de medios tpicos que tienden a lograr fines tpicos en situaciones tpicas. El medio tipificador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es el vocabulario y la sintaxis del lenguaje cotidiano. La distribucin social del conocimiento El conocimiento esta socialmente distribuido. El conocimiento real a mano, mencionado anteriormente, difiere de un individuo a otro, y el pensamiento de sentido comn toma en cuenta este hecho. No solamente difiere lo que un individuo conoce de lo que conoce su semejante, sino tambin el modo como conocen ambos el mismo hecho. El conocimiento tiene muchos grados de claridad, nitidez, precisin y familiaridad, al igual que el acervo de conocimiento que un individuo tiene a mano. Esta estructura se origina en el sistema de significatividades vigente, y por ende, esta biogrficamente determinado. El conocimiento de esas diferencias individuales constituyen en s mismo un elemento de la experiencia de sentido comn: Se sabe a que abogado o medico hay que consultar, y en que circunstancias hay que hacerlo. Para resumir, en la vida diaria, se construyen tipos acerca del campo de trato directo del otro, y del alcance de su conocimiento. Al hacerlo, se presume que el otro se guiar por determinadas estructuras de significatividades, que se expresan en un conjunto de motivos constantes que conducen a una pauta particular de accin, y hasta codeterminan su personalidad. Estructura del mundo social y su tipificacin El individuo, nacido en el mundo social y que vive su existencia cotidiana en l, lo experimenta como construido alrededor del lugar que ocupa en l, como abierto a su interpretacin y accin, pero siempre con referencia a una situacin biogrficamente determinada. Slo con respecto al individuo se logran las relaciones con otros en el significado especifico que se designa con la palabra "Nosotros", slo con referencia a Nosotros, cuyo centro es el individuo, aparecen otros como Vosotros, y en referencia a este vosotros, que a su vez se refiere al individuo, surgen terceros como Ellos. En la dimensin del tiempo, existen con referencia al individuo, en su momento biogrfico actual, contemporneos, con quienes puede establecer un intercambio de accin y reaccin, predecesores, sobre los cuales no puede actuar, pero cuyas acciones pasadas y su resultado estn abiertos a su interpretacin, y pueden influir sobre las acciones del individuo. Y por ltimo estn los sucesores a quien se pueden orientar las acciones. Podemos suponer que el hombre es capaz de comprender a sus semejantes y sus acciones, y que puede comunicarse con otros por que presume que ellos comprenden las acciones de l, tambin que, aunque esta mutua comprensin tiene ciertos lmites, basta para muchos fines prcticos.

Compartir una comunidad de espacio, quiere decir que cierto sector del mundo externo esta por igual al alcance de cada copartcipe, y contiene objetos de inters y significatividad que les son comunes. Para cada copartcipe, el cuerpo del otro, sus gestos, su porte, y sus expresiones faciales son inmediatamente observables, no solo como cosas o sucesos del mundo externo, sino en su significacin fisonmica, vale decir, como sntomas de los pensamientos del otro. Compartir una comunidad de tiempo, no solo en el sentido del tiempo exterior (cronolgico), sino tambin el tiempo interior. Esto implica que cada copartcipe interviene en la vida en el curso del otro, y se puede captar en un presente vvido los pensamientos del otro, tal como este los construye paso a paso. As, cada uno de ellos comparte las anticipaciones del futuro del otro, en resumen, cada uno de los asociados se halla implicado en la biografa del otro. En una relacin, por superficial que sea, en donde el otro es captado como una individualidad nica (aunque solo un aspecto de su personalidad se ponga de manifiesto) en su situacin biogrfica particular (aunque relevada de manera solamente fragmentaria). En todas las otras formas de relacin social, el s-mismo del semejante solo puede ser captado elaborando una construccin de una forma tpica de conducta, una pauta tpica de motivos subyacentes, de aptitudes tpicas de un tipo de personalidad, de las cuales no son sino casos o ejemplos el otro y la conducta suya que se examina, ambas fuera del alcance de la observacin. A medida que el grado de aninomia de la relacin entre contemporneos se incrementa, es decir de la construccin necesaria para aprender al otro y su conducta. Se hace evidente que este aumento supone una disminucin de la plenitud del contenido. Cuanto mas aninomia es la construccin tipificadora, tanto mas alejada est de la singularidad del semejante individual implicado y tanto menores son los aspectos de su personalidad y pautas de conducta que entran en la tipificacin como significativos respecto del propsito a mano para el cual ha sido construido el tipo. Para sintetizar podemos decir que nunca aprehendemos la singularidad individual de nuestro semejante en su situacin biogrfica nica. En las construcciones del pensamiento de sentido comn, el otro aparece, a lo sumo, como un s-mismo parcial, forma parte incluso de la pura relacin definida interiormente como nosotros slo con una parte de su personalidad. Cuando construyo el otro como un s-mismo parcial, como el que desempea roles o funciones tpicas, el corolario es el proceso de autotipificacin que se produce si se entra en relacin con l. Yo no estoy implicado en tal relacin como mi personalidad total, sino solo con algunas capas de ella. Al definir el rol del otro, se autoasume un rol. Al tipificar la conducta del otro, se esta tipificando una conducta que se interrelaciona con la de los dems, transformndose en pasajero, consumidor, contribuyente, lector, etc. Debemos recordar que en gran medida las construcciones de sentido comn, usadas para tipificar al otro y a s mismo, tienen origen y aprobacin sociales. Dentro del endogrupo, la mayora de los tipos personales, y de los tipos de cursos de accin son presupuestos (hasta que se pruebe lo contrario), como un conjunto de reglas y recetas que hasta ahora han resistido la prueba y se espera que la resistan en el futuro. Mas an, la pauta de construcciones tpicas es institucionalizada con frecuencia, como una norma de conducta, autorizada por las costumbres tradicionales y habituales y a veces por medios propios de lo que se denomina control social, tales como el orden jurdico. Cursos de accin y tipos personales a. Accin Proyecto y Motivo El termino de accin designar la conducta humana concebida de antemano por el actor, es decir, una conducta basada en un proyecto preconcebido. El termino acto designar el resultado de este proceso en curso, es decir, la accin cumplida. Esta puede ser latente (por ejemplo el intento de resolver mentalmente un problema cientfico) o manifiesta, inserta en el mundo exterior; puede llevarse acabo por comisin u omisin considerando la abstencin intencional de actuar como una accin en s. Toda proyeccin consiste en anticipar la conducta futura, mediante la imaginacin; sin embargo, no es el proceso de la accin en curso, sino el acto que se imagina ya cumplido lo que constituye el punto de partida de toda proyeccin. Se debe visualizar el estado de cosas que provocar acciones futuras antes de poder esbozar los pasos especficos de dicha accin, de la cual resultar un estado de cosas. Como ejemplo, antes de poder esbozar los planos se debe tener alguna idea del edificio por construir. As, debo situarme imaginariamente en un tiempo futuro cuando esa accin ya haya sido llevada a cabo. Solo entonces podr reconstruir en la imaginacin cada uno de los pasos que habrn producido ese acto futuro. En la terminologa indicada el proyecto no anticipa la accin futura, sino el acto futuro, y lo hace en el tiempo futuro perfecto. Esta perspectiva temporal que es peculiar del proyecto tiene consecuencias bastante importantes. En las acciones habituales y rutinarias de la vida diaria, aplicamos, seguimos recetas y reglas empricas, que han resistido las pruebas que hasta ahora se les han sometido, y con frecuencia, uniendo medios y fines sin un claro conocimiento, acerca de sus conexiones reales. Hasta en el pensamiento de sentido comn, construimos un mundo de hechos supuestamente relacionados que contienen de manera exclusiva elementos a los que se considera significativos para nuestro propsito. b. Interaccin Social Toda forma de interaccin social se funda en las construcciones ya descritas, referentes a la comprensin del otro y el esquema de accin en general. Tomemos por ejemplo, la interaccin de asociados producida al preguntar y responder. Cuando se proyecta una pregunta, se prev que el Otro comprender la accin, como es el caso, al formular una oracin interrogativa, como una pregunta, y esta comprensin, inducir al Otro de tal manera que se pueda comprender su conducta como una respuesta adecuada. Al preguntar Dnde esta la tinta? Y el Otro seala hacia una mesa, el motivo de toda la accin esta en obtener informacin adecuada que, en esta situacin particular, presupone que la comprensin del para, se convertir en el motivo porque, que lleva al Otro a efectuar una accin con el propsito de suministrar esa informacin, siempre que est en condiciones de hacerlo, como se presume. Es decir, que el Otro, entienda el idioma, sepa a que se refiere, diga lo que sabe, etc. En el ejemplo anterior, vemos que hasta la interaccin ms simple de la vida diaria, presupone una serie de construcciones de sentido comn, en este caso

construcciones de la conducta prevista del Otro, todas estas construcciones, basadas en la idealizacin de los motivos para, que se convertirn en motivos porque de su asociado y viceversa. Esto se denominar idealizacin de la reciprocidad de motivos. Cabe aclarar que esta idealizacin depende de la tesis general de la reciprocidad de perspectivas, puesto que implica que los motivos imputados al Otro son tpicamente los mismos, que los del que pregunta Dnde esta la tinta? o los de otros en circunstancias similares, todo lo anterior conforme al conocimiento a mano o de orden social. Podemos resumir diciendo que el actor (el interrogador de la pregunta pasada), solo l sabe, donde comienza y donde termina su accin. La dimensin de su proyecto determina la unidad de su accin. Su asociado no tiene conocimiento del proyecto que precede a la accin (el no sabe para que se pidi la tinta, puede ser tanto para escribir una carta, como para una nota de suicidio), solamente conoce ese fragmento de la accin del actor que se hace manifiesto para l. Est claro que el sentido de una accin difiere inevitablemente en primer lugar para el actor, en segundo lugar para el asociado, que participa con el actor en una interaccin y por consiguiente comparte con l, un conjunto de significatividad y propsitos, y por ultimo el observador que no toma parte en tal relacin. Este hecho tiene dos consecuencias importantes, primero que en el pensamiento del sentido comn solo esta la posibilidad de comprender la accin del Otro de manera suficiente para nuestro propsito a mano; segundo que, para aumentar esta posibilidad, se debe investigar el sentido que tiene la accin para el actor. La interpretacin subjetiva del sentido solamente es posible revelando los motivos que determinan cierto curso de accin. Al referir un tipo de curso de accin a los motivos tpicos subyacentes del actor, se llega a la construccin de un tipo personal. Este puede ser mas o menos annimo y, por consiguiente, mas o menos vaco de contenido. En la relacin Nosotros entre asociados, el curso de accin del Otro, sus motivos (en la medida de que sean manifiestos) y la persona (en la medida en que est implicada en la accin manifiesta), pueden ser compartidos inmediatamente, y los tipos construidos, que se acaban de describir, mostrarn un grado muy bajo de anonimia y una alto grado de complejidad. Al construir tipos de cursos de accin de contemporneos que no son asociados, imputamos a los actores mas o menos annimos un conjunto de motivos supuestamente invariables que gobiernan sus acciones. Ese conjunto es en s mismo una construccin de previsiones tpicas con respecto a la conducta del otro y ha sido investigado con frecuencia en trminos de roles, o funciones sociales, o conducta institucional. En el pensamiento de sentido comn, tal construccin tiene particular para proyectar acciones orientadas segn la conducta de los contemporneos, (no la de los asociados). Estas funciones pueden ser descritas del siguiente modo: Presuponiendo que una accin, inducir a semejantes annimos, a efectuar acciones tpicas de acuerdo con motivos "para" tpicos, con el resultado de que se alcanzar el estado de cosas proyectadas por el actor. Presumiendo asimismo que la construccin del tipo de curso de accin del Otro corresponde sustancialmente a su tipificacin, y que forma parte de esta, una construccin tipificada de la manera tpica de conducta del actor. El actor debe proyectar su accin de la manera tpica, en que se espera que se comporte habitualmente. c. El Observador Por ltimo dentro de los tipos de accin y tipos personales, nos falta caracterizar el caso especial del observador que no participa de las pautas de interaccin. Sus motivos no estn entrelazados con los de la persona o las personas observadas, l esta sintonizado con ellas, pero no ellas con l. Debido a ello el llamado desinters o distanciamiento del observador. Est no comparte las esperanzas y temores del actor acerca de si se comprender con un semejante, y lograr su objetivo mediante el entrelazamiento de motivos. As, su sistema de significatividades difiere del de las partes interesadas y le permite ver al mismo tiempo mas y menos lo que estas ven. Pero en todas las circunstancias, lo accesible a su observacin es solamente los fragmentos manifiestos de las acciones de ambos asociados. Para comprenderlos, el observador tiene que valerse de su conocimiento de pautas tpicamente similares de interaccin , y tiene que construir los motivos de los actores a partir de ese fragmento del curso de accin que esta abierto a su observacin. Las construcciones del observador difieren, por la tanto, de las que utilizan los participantes en la interaccin, aunque solo sea por el hecho de que el propsito del observador es diferente del propsito de los interactuantes, por lo cual difieren tambin los sistemas de significatividades asignados a tales fines. Accin racional y experiencia del sentido comn El lenguaje comn no establece una distincin marcada entre modos de conducta sensatos, razonables, y modos racionales. Se puede afirmar que un hombre actu con sensatez si el motivo y el curso de su accin son comprensibles. Tal ser el caso si su accin se ajusta a un conjunto de reglas y recetas socialmente aprobadas para enfrentar problemas tpicos, aplicando medios tpicos, para lograr fines tpicos. La conducta sensata, sin embargo, no presupone que el actor est guiado por la visin de sus motivos y el contexto de medios y fines. Si una accin parece sensata al observador y, adems, se presume que surge de una eleccin meditada entre diferentes cursos, se le puede llamar razonable, aunque tal accin siga pautas tradicionales o habituales que simplemente se presuponen. Una accin racional, en cambio, implica que el actor tiene una clara y ntida percepcin, de los fines, medios y resultados secundarios que entraa la consideracin racional, de los medios alternativos, para alcanzar un fin. De la relaciones del fin, con otros posibles resultados del empleo de cualquier medio determinado, y, por ltimo, de la importancia relativa de diferentes fines posibles. Estas definiciones, de las acciones sensatas, razonables y racionales estn formuladas en trminos de las interpretaciones de sentido comn de las acciones de otras personas en la vida cotidiana, pero es caracterstico de ellas que no se refieren solo al acervo de conocimiento, presupuesto en el endogrupo, al cual pertenece el observador de ese curso de accin, sino tambin al punto de vista subjetiva del actor, esto es, el acervo de conocimiento que tiene a mano en el momento de llevar a cabo la accin. Esto implica varias dificultades.

En primer lugar, es nuestra situacin biogrfica la que determina el problema "a mano" y, por ende, los sistemas de significatividades en los cuales los diversos aspectos del mundo son construidos en forma de tipos. Es, por consiguiente, inevitable que la reserva de conocimiento del actor difiera de la del observador. En segundo lugar, aunque restrinjamos la investigacin al punto de vista subjetivo, se debe discernir si existe una diferencia en el significado del termino racional, en el sentido razonable, si se le aplica a los propios actos pasados o a la determinacin de un curso futuro de acciones. A primera vista, al diferencia parecera ser considerable. Lo que ya se hizo, ya esta hecho y no puede ser enmendado, aunque el estado de cosas provocado por las acciones pueda ser modificado o eliminado por otras. Al juzgar la razonabilidad de la accin pasada nos referimos siempre al conocimiento "a mano" en el momento de proyectar una accin. Si se descubre retrospectivamente, que, lo que se haba proyectado como un curso razonable de accin en las circunstancias entonces conocidas, resulta un fracaso, hay manera de mostrar varios errores: un error de juicio, si las circunstancias vigentes fueron apreciadas de manera incorrecta o incompleta, de falta de previsin, si no se logra prever el proceso futuro, etc. Pero no se pude afirmar que se haya actuado de manera no razonable. As, tanto en la accin pasada como en la accin futura, el criterio de razonabilidad se refiere al proyecto que determina el curso de accin y, con mayor precisin an, a la eleccin entre diversos proyectos de accin posibles. Toda previsin de acciones futuras supone una eleccin entre por lo menos dos cursos de conducta, en primer lugar llevar a cabo la accin o no hacerla. Cada alternativa que se presente debe ser ensayada en la fantasa, para permitir la eleccin y la decisin. Para que esta deliberacin sea estrictamente racional, el actor debe tener un conocimiento claro de los siguientes elementos, de cada uno de los cursos de accin proyectados, que es posible elegir: El particular estado de cosas dentro del cual debe iniciarse la accin proyectada. Esto supone, una definicin bastante precisa de su situacin biogrfica en el medio fsico y sociocultural. El estado de cosas que se quiere crear mediante la accin proyectada, vale decir su fin. Pero como no existe un proyecto o fin aislado, estn relacionados en un orden jerrquico, y el logro de estos pueden tener repercusiones sobre los otros. Por lo tanto, debe haber un conocimiento claro del lugar que ocupa un proyecto dentro del orden jerrquico de los planes. Son los diversos medios necesarios para alcanzar el fin establecido, es la posibilidad alcanzarlos. Es el grado de conveniencia de una aplicacin, el posible empleo de esos medios, para el logro de otros fines potenciales y la compatibilidad de los medios elegidos con otros medios necesarios, para la materializacin de otros proyectos. Si nos fijamos, el problema aumenta en gran medida si el proyecto de la accin racional del actor, supone tambin, la accin o reaccin racional de un semejante. La proyeccin racional de tal tipo de accin supone conocer con exactitud la situacin inicial, no solo definida por el actor, sino tambin definida por el Otro. Adems, debe haber suficiente probabilidad de que el Otro se sintonice con el actor y considere la accin bastante significativa como para ser motivado del modo "porque", por un motivo "para". Si es as, debe haber suficiente probabilidad de que el Otro comprenda al actor, lo cual significa en el curso de una relacin racional, que interpretar la accin racionalmente, y que reaccionar de manera racional. Sin embargo esta presuncin implica por una parte que el Otro tendr un conocimiento suficientemente claro y ntido de un proyecto y de su lugar en la jerarqua de los planes. Podemos concluir y sintetizar, que la accin racional, en el plano del sentido comn, es siempre accin dentro de un marco incuestionado e indeterminado de construcciones de tipificaciones del encuadre, los motivos, medios, y fines, los cursos de accin y personalidades involucradas y presupuestas. Sin embargo, no solo los presupone el actor, tambin se presume que lo hace su semejante. De este marco de construcciones, que forman un horizonte indeterminado, se destacan conjuntos meramente particulares de elementos que son claramente determinables. A esos elementos se refiere el concepto de racionalidad del propio sentido comn. As, se puede decir que, en este plano, las acciones son a lo sumo parcialmente racionales y que la racionalidad tiene muchos grados. Por ejemplo el supuesto de que nuestro semejante, que participa en una pauta de interaccin, conoce sus elementos racionales nunca alcanzar una certidumbre emprica, pero tendr siempre el carcter de plausibilidad es decir, de probabilidad subjetiva. Por ello siempre hay que aventurarse y correr riesgos, y esta situacin se expresa en esperanzas y temores, que no son sino los corolarios de una incertidumbre bsica respecto al resultado de una interaccin proyectada. III. La fenomenologa y el mtodo de Schutz Schutz ayud a convertir la fenomenologa en una ciencia sociolgica. Uni la fenomenologa de Husserl con la sociologa de Weber, partiendo del hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la 'intersubjetividad' y la manera como sta creaba un 'mundo de la vida' deban ser el tema de investigacin. Es innegable la influencia de Husserl en las ideas de Schutz, de hecho sta parece haber sido la ms poderosa, por ello sentimos la necesidad de abarcar de una manera muy superficial, global, a grosso modo, los fundamentos de la fenomenologa del predecesor intelectual ms importante de Schutz. Por qu de una manera superficial? Primero porque sta resulta demasiado compleja como para reducirla a cuatro o cinco pginas, segundo porque una buena parte de ella no es directamente relevante para la sociologa. El movimiento fenomenolgico empez con la Logische Untersuchungen (1900-1901) de Husserl. Este trabajo es muy famoso por su ataque al psicologismo, el cual es definido como el intento de absorber la lgica en la psicologa emprica. Adems de la lgica, este trabajo refleja un inters en las matemticas, lenguaje, percepcin, y varios tipos de re-presentacin (vg. expectacin, imaginacin y memoria), tambin describe como objetos ideales pueden llegar a ser evidentes y de esta manera conocidos. Qu aspectos especficos tom Schutz de la fenomenologa de Husserl?

La fenomenologa cientfica de Husserl supone el compromiso de penetrar en los diversos estratos construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura esencial de la conciencia, el ego trascendental. Para Husserl la conciencia no es una cosa o un lugar, sino un proceso. La conciencia no se encuentra en la cabeza del actor, sino en la relacin entre el actor y los objetos del mundo. Husserl lo expres con su idea de intencionalidad. Para l, la conciencia es siempre conciencia de algo, de algn objeto. La conciencia se encuentra en esta relacin; la conciencia no est dentro del actor. Adems el significado no est en los objetos, sino en la relacin de los actores con los abjetos. Esta concepcin de la conciencia como proceso que confiere significacin a los objetos se encuentra en el ncleo de la fenomenologa de Husserl y constituye el punto de partida de la teora de Schut La observacin El objetivo primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social (concepto del cual ya hemos hablado anteriormente). Ahora bien, cual es la actitud con la cual un cientfico social logra este conocimiento? La actitud de este especialista en las ciencias sociales es la de un mero observador neutral del mundo social. No toma parte en la situacin observada, que no tiene para l inters prctico, sino solamente cognoscitivo. Aquella no es el trato de sus actividades, sino solo el objeto de su contemplacin; no acta dentro de el, vitalmente interesado en el resultado de sus acciones, con esperanza o temor frente a sus consecuencias, sino que la contempla con la misma sitante ecuanimidad con que el especialista en ciencias naturales observa los sucesos de su laboratorio. La construccin de tipos Tanto en el mundo de la vida como en el de la ciencia confiamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar la realidad que es importante para nosotros. Los constructos que usamos en la vida cotidiana son constructos de primer orden ("tipificaciones"), y el cientfico social desarrolla constructos de segundo orden a partir de los de primer orden. Esta elaboracin de constructos cientficos sobre constructos cotiadianos es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad. Sin embargo, para cumplir los requisitos de la ciencia, el significado del mundo desde la perspectiva del actor puede ser captado en abstracto a partir de su expresin nica e imprevisible dentro de la realidad inmediata. A Schutz no le preocupan los actores nicos y especficos, sino los actores tpicos y sus acciones tpicas. Todos los observadores del mundo de la vida desarrollan constructos que les permiten comprender lo que ocurre en este mundo, pero la capacidad de entender el mundo de la vida es mayor en el cientfico debido a que el observador (cientfico) crea sistemticamente constructos ms abstractos y estandarizados para la comprensin de la vida cotidiana. La clave del enfoque cientfico de Schutz es la construccin de estos constructos de segundo orden o, en trminos sociolgicos ms convencionales, de tipos ideales de actores sociales y accin social. Esto implica la sustitucin terica de los seres humanos en el mundo de la vida por tteres (o, como Schutz los denomina con frecuencia, "homnculos") creados por el cientfico social. El modelo cientfico del mundo de la vida "no esta poblado de seres humanos con toda su humanidad, sino de tteres, de tipos, que son construidos como si pudieran llevar a cabo acciones y reacciones" Schutz piensa en trminos de tipos de personas y en tipos de cursos de accin que los actores adoptan. Los cientficos sociales limitan la conciencia de los tteres a lo estrictamente necesario para realizar el curso tpico de accin que es relevante para la solucin del problema cientfico analizado. Los tteres no son capaces de percibir de un modo selectivo los objetos de su entorno que pueden ser tiles para la solucin del problema considerado. No existen en situaciones creadas por ellos, sino por el cientfico social. Los tteres no eligen, y tampoco tienen un conocimiento diferente del conocimiento tpico que les supone el cientfico social. As, mediante la construccin de tipos ideales de actores y acciones, el cientfico social desarrolla las herramientas necesarias para analizar el mundo social. La construccin de estos tteres (o, en general, de tipos ideales) no es un proceso arbitrario. Para reflejar fielmente la realidad subjetiva rigurosa, los tipos ideales deben cumplir los siguientes criterios: Descargar 0 del mundo de la vida y cumplir los requisitos de una ciencia Postulado de relevancia: lo que hace el cientfico social debe ser relevante para el asunto que est investigando en el mundo de la vida. Postulado de adecuacin: el cientfico social debe construir los tipos ideales de manera que las tipificaciones de la conducta de los actores en el mundo de la vida tengan sentido tanto para los propios actores como para sus semejantes. Postulado de coherencia lgica: deben construirse los tipos con un alto grado de coherencia, claridad y nitidez y deben ser compatibles con los principios de la lgica formal. Postulado de compatibilidad: los tipos construidos por el cientfico social deben ser compatible con el cuerpo existente de conocimiento cientfico. Postulado de interpretacin subjetiva: los tipos cientficos, as como los modelos ms generales del mundo social, deben basarse en el significado subjetivo que tiene la accin para los actores reales del mundo de la vida cotidiana, y ser compatible con l. Para Schutz, el cientfico social que se adhiere a estos cinco postulados crear tipos y modelos que son vlidos tanto para obtener el significado subjetvivo de los actores del mundo de la vida como para cumplir los requisitos de una ciencia rigurosa. La reduccin fenomenolgica

El fenomenolgo no niega la existencia del mundo externo, pero, para un anlisis preciso, debe suspender la creencia en su existencia y en la del mundo; Husserl llama a este procedimiento "poner el mundo entre parntesis" o "efectuar la reduccin fenomelgica." Lo que debera ir dentro de este parntesis es: "La existencia del mundo exterior, junto con las cosas que ste contiene ya sean animadas o inanimadas, incluyendo a nuestros semejantes, los objetos culturales, la sociedad, y las instituciones. La creencia en la validez de nuestras afirmaciones acerca de este mundo y su contenido, concebidos dentro de la esfera mundana. El conocimiento prctico del mundo y las preposiciones de todas las ciencias que se refieren a la existencia del mundo, ciencias naturales y ciencias sociales. Lo que significa que en la esfera reducida no puede ser aceptada sin examen crtico ninguna de las verdades de estas ciencias, verificadas o no mediante experiencias y pruebas dentro de la esfera mundana. "Yo" el ser humano es tambin una unidad psicofisiolgica, un elemento de este mundo que es necesario poner entre parntesis al igual que todo lo que implica a un individuo. Suspender la creencia en mi existencia mundana como ser humano dentro del mundo, es as como el proceso de reduccin trasciende al mundo en todo aspecto y la esfera reducida es el significado mismo de la palabra una esfera apriorstica. El resultado de la reduccin fenomenolgica es el universo de nuestra vida consciente, el flujo de pensamiento en su integridad, con Destacamos x todas sus actividades y todas sus cogitaciones y experiencias. Hay que aclarar que la actitud natural del hombre, antes de realizar la reduccin, es una actitud "dogmtica" con ms precisin, El nio o que enlo queci de amor; Eduardo Barrios ingenua. Es la actitud normal frente al mundo en el cual nos hallamos y en el cual vivimos. Mientras permanecemos en ella el mundo El que enlo queci de una nos aparece como una realidad que existe por s misma, en la cual todas las cosas se hallan incluidas y nio nosotros mismos como Eduardo Barrios. Lite ra realidad ms. Nuestro espritu se dirige a l de una manera espontnea, en l se desenvuelve y el l amor; vive. No otra cosa queremos tura... ms decir cuando afirmamos que el mundo existe. La existencia del mundo, as considerando, se halla implcita en todos los actos de powered by plista nuestra vida y en todas las verdades que formulamos sobre l. V. Bibliografa Alexander, Jeffery. Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Gdisa Editorial. Barcelona. 1995. Berger, Peter. Introduccin a la sociologa. Editorial Limusa, 3 edicin. Mxico. 1976 Farber, Marvin. The aims of phenomenology: the motives, methods and impact of Husserl's thought. Harper Torchbooks. New York. 1966 Faria, J. Rafael. Historia de la filosofa. Editorial Voluntad. Bogot D.C. 1962 Husserl, Edmund. Invitacin a la fenomenologa. Editorial Losada. Buenos Aires. 1960 Landgrebe, Ludwig. La filosofa actual. Editorial Losada. Buenos Aires. 1959 Morente, Manuel Garca. Lecciones preliminares de Filosofa. Ediciones Nacionales. Bogot D.C. 1999 Ritzer, George. Teora Sociolgica Clsica. Editorial Mc Graw Hill, 3 edicin. Madrid. 2001 Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Losada. Buenos Aires. 1969 Schutz, Alfred y Luckmann, Thomas. Las estructuras del mundo de la vida. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1973 Schutz, Alfred. El problema de la realidad social. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1974 Schutz, Alfred. Estudios sobre teora social. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1974 William, I. Thomas. Social behaviour and personality. E. H. Volkart Editors. New York. 1951 Xirau, Joaquin. La filosofa de Husserl: Una introduccin a la fenomenologa. Editorial Losada. Buenos Aires. 1941

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