Moral personal PRRAFO 1 CONSERVACIN PSICOLGICA La persona es algo ms que el individuo, porque est constituida por todas las

aptitudes biolgicas, psicolgicas y sociales de cada hombre. Lapersonalidad expresa, por consiguiente, el conjunto de actividades latentes en el cuerpo, alma y espritu, de cada individuo. Y si la existencia del cuerpo (individuo) es indispensable para la vida de la especie y de su forma superior que es la sociedad, debe inferirse que, la conducta personal, debe llenar los fines de conservacin y de proteccin de la vida orgnica y sper orgnica del hombre. Por consiguiente, las reglas de dicha conducta, o leyes de la moral personal, forman dos grupos: deberes tendientes a la conservacin y proteccin de la vida orgnica: y deberes concurrentes al desarrollo de las facultades Psicolgicas. Los primeros conducen a la salud, los segundos a la cultura. Tambin los deberes tendientes a la salud del cuerpo, podemos considerarlos de dos clases: 1 Deberes correspondientes a las integraciones del organismo que pueden ser positivos y negativos. a) Positivos: alimentarse de acuerdo con las necesidades indicadas y graduadas por las sensaciones funcionales de la nutricin. Generalmente el placer persiste mientras dura la necesidad; y el dolor suele denunciar el exceso de alimento; pero los adelantos de la gastronoma hacen intervenir la emocin esttica del gusto en los comestibles y bebidas, prolongando artificialmente el placer, aun despus de haber cesado la necesidad. De ah que, parodiando a Gautier, puede afirmarse del hombre que, es el nico animal capaz de comer sin hambre y de beber sin sed. El hbito y la herencia (contagio) convierten el abuso de esa prctica en los vicios de la gula y la incontinencia. Y ese gasto innecesario y excesivo de fuerzas orgnicas tan indispensables como las del aparato nutritivo, imponen un deber restrictivo, cuyo ejercicio habitual constituye la virtud denominada Templanza. La regla filosfica a este respecto es: Come para vivir y no vivas para comer. b) Negativos: si debemos reponer la materia de nuestro cuerpo, claro est que igual necesidad tenemos de evitar las desintegraciones parciales que pueden comprometer la vida misma. Eliminar toda causa de alteracin patolgica, conservado la integridad del organismo, evitando su contacto con sustancias perniciosas y abstenindose de todo acto contrario a nuestra vida: he ah los deberes morales condensados en las reglas restrictivas de la higiene. Dems parece decir que, las mutilaciones voluntarias y el suicidio, como el celibato catlico que equivale a lo mismo, quedan moralmente condenados de acuerdo con la razn expuesta.

2 Deberes correspondientes a las desintegraciones del organismo y que tambin se subdividen en positivos y negativos. Estos consisten en: desplegar la actividad latente en las energas de nuestro organismo que es biolgicamente necesario: dicho ejercicio puede ser dedicado al cumplimiento de los deberes personales y sociales quedando un sobrante activo cuyo empleo cae tambin bajo el imperio de la ley moral. En efecto: la aplicacin de nuestras fuerzas a los fines de la vida individual y colectiva, llega a constituir mediante el hbito, la virtud denominada Trabajo; pero si empleamos la actividad sobrante en violar las reglas de la conducta moral, no habremos hecho sino destruir los frutos de la actividad desplegada ltimamente: por esto el parasitismo que emplea esa moral, destruye todos los frutos de toda la sociedad. Para evitar esa tela de Penlope, o hacer y deshacer, es necesario el sentimiento compensador del juego y debe ser aplicado a divisiones ms o menos conexas con las reglas morales de la conducta personal o social, o que acaparen el desarrollo de nuestras fuerzas fsicas, como los paseos, la gimnasia y el baile: o que afirmen nuestros sentimientos y gusto esttico, como la pintura, la msica y el teatro; o a enriquecer nuestra inteligencia, como los viajes, el trato social y los centros de cultura.